Tibetan
ལེའུ་དྲུག་ཅུ་བརྒྱད་པ། ལེའུ་དྲུག་ཅུ་བརྒྱད་པ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ལགས་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གང་འདི་སྐད་དུ་གལ་ཏེ་ཆོས་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཡིན་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། རབ་འབྱོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་ཟད་དེ་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤོང་ངོ་། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཁྱད་པར་དེ་ཡོད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཞུགས་པ་ཡང་གཞན་ལ། འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་ཡང་གཞན་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་འཕགས་པའི་གང་ཟག་མ་ཡིན་ཞེས་མི་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལགས་ན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་དེ་དག་ལ་འདི་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པའོ། །འདི་ནི་བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་པའོ། །འདི་ནི་གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་པའོ། །འདི་ནི་ལྷའོ། །འདི་ནི་མིའོ་འདི་ནི་རིགས་ཀྱི་སའོ། །འདི་ནི་བརྒྱད་པའོ་འདི་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའོ། །འདི་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའོ། །འདི་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའོ། །འདི་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའོ། །འདི་ནི་རང་སངས་རྒྱས་སོ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི
Chinese
第六十八品。 第六十八品。 然后，具寿善现对薄伽梵这样说道：世尊，如果那些法是菩萨的法，那么什么是佛的法？薄伽梵说：善现，你这样说，如果那些法是菩萨的法，那么什么是佛的法呢？善现，佛的法也就是那些法，只是以各种方式现证圆满菩提，获得那一切种智，完全舍弃习气的连接。因此，菩萨摩诃萨现证圆满菩提。如来阿罗汉正等觉以具有一切法一刹那的智慧现证圆满成佛，因此被称为如来，菩萨摩诃萨和如来阿罗汉正等觉有这样的差别。善现，例如，入流者是另一人，安住于果位者也是另一人，但不能说他们两个都不是圣者。善现，同样，菩萨摩诃萨是进入无间道者，如来阿罗汉正等觉是获得对一切法无障碍的智慧者。善现，这就是菩萨摩诃萨和如来阿罗汉正等觉的差别。善现请问：世尊，如果一切法自性空，那么在自性空的那些法中，这个是地狱众生，这个是旁生之处，这个是阎罗王的世界，这个是天，这个是人，这个是种姓，这个是第八，这个是入流者，这个是一来者，这个是不来者，这个是阿罗汉，这个是独觉佛，这个是菩萨，这个是如来阿罗汉正等觉。
English
Chapter Sixty-Eight Chapter Sixty-Eight Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Blessed One, if those dharmas are the dharmas of a Bodhisattva, then what are the dharmas of a Buddha?" The Blessed One said: "Subhuti, what you say, 'If those dharmas are the dharmas of a Bodhisattva, then what are the dharmas of a Buddha?' is this: Subhuti, the dharmas of a Buddha are also those very dharmas, but they are merely the complete and perfect enlightenment in all aspects, having obtained that omniscience and completely abandoned all the connections of habitual tendencies. Therefore, a Bodhisattva Mahasattva realizes complete and perfect enlightenment. The Tathagata Arhat Samyaksambuddha realizes complete and perfect Buddhahood with the wisdom that possesses all dharmas in a single instant, and therefore goes into the count of being called a Tathagata. There is that difference between a Bodhisattva Mahasattva and a Tathagata Arhat Samyaksambuddha. Subhuti, just as, for example, one who has entered [the stream] is different, and one who abides in the fruit is also different, but it should not be said that both of them are not noble individuals. Subhuti, in the same way, a Bodhisattva Mahasattva is one who has entered the path of non-interruption, and a Tathagata Arhat Samyaksambuddha is one who has attained unobstructed wisdom regarding all dharmas. Subhuti, that is the difference between a Bodhisattva Mahasattva and a Tathagata Arhat Samyaksambuddha. Subhuti asked: "Blessed One, if all dharmas are empty of their own nature, then in those dharmas that are empty of their own nature, this is a hell being, this is a place of animal birth, this is the world of Yama, this is a god, this is a human, this is a lineage, this is the eighth, this is a stream-enterer, this is a once-returner, this is a non-returner, this is an Arhat, this is a Pratyekabuddha, this is a Bodhisattva, this is a Tathagata Arhat Samyaksambuddha."
Tibetan
་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བགྱི་བར་ཁྱད་པར་དང་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་གང་ཟག་དེ་དག་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱང་དམིགས་སུ་མ་མཆིས། ལས་ཇི་ལྟར་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་ཡང་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལ་ལས་དང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་གང་གིས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པ་དེ་དག་ནི་ངན་པར་སྤྱོད་པའམ། ལེགས་པར་སྤྱད་པའམ། མི་གཡོ་བའི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དེ། དེ་དག་ངན་པར་སྤྱད་པའི་ལས་ཀྱིས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་ལྷུང་ངོ་། །ལེགས་པར་སྤྱད་པའི་ལས་ཀྱིས་ལྷ་དང་མིར་ སྐྱེའོ། །ཉམས་པ་མེད་པའི་ལས་ཀྱིས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སམ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱད། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་སྤྱད། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ལ་སྤྱད། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང་། དབང་པོ་རྣམས་དང་། སྟོབས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལ་སྤྱད། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལ་སྤྱད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་ལ་སྤྱད་ཏེ། ཉམས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་བསྐྱེད་ནས། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་འཁོར་དང་ལྡན་པ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་ཅིང་། བླ་ན་མེད
Chinese
如何才能将被称为佛陀者区分开来呢？世尊，正如那些补特伽罗不可得一样，业也是不可得的。正如业不可得一样，业的异熟果也是不可得的。世尊说：如是，如是。如你所说，一切法自性空，业和业的异熟果是不可得的。善现，那些不如是了知一切法自性空者，他们造作恶行，或善行，或不动业。他们以恶行堕入三恶趣。以善行生于天和人。以不动业生于色界或无色界。于此，菩萨摩诃萨修持布施波罗蜜多，修持持戒波罗蜜多，修持忍辱波罗蜜多，修持精进波罗蜜多，修持静虑波罗蜜多，修持般若波罗蜜多。修持内空，修持无物自性空乃至修持。修持念住，修持正断，修持神足，修持根，修持力，修持菩提分，修持八支圣道。修持圣谛，修持静虑，修持无量，修持无色定，修持解脱，修持渐次住定，修持空性解脱门，无相解脱门，无愿解脱门，修持神通，修持等持，修持陀罗尼门。修持如来十力，四无畏，四无碍解，大悲，十八不共佛法，以无退转的行持生起菩提道，安住于具足菩提分之轮的金刚喻定，无上
English
How can those who are called Buddhas be distinguished and differentiated? Blessed One, just as those individuals are not found, so too is karma not found. Just as karma is not found, so too is the ripening of karma not found. The Blessed One said: Subhuti, it is so, it is so. It is just as you have said. In the emptiness of all dharmas by their own nature, karma and the ripening of karma are not found. Subhuti, those who do not understand all dharmas as empty of their own nature in that way, they engage in evil conduct, or good conduct, or unwavering karma. Those who engage in evil conduct fall into the three lower realms. Those who engage in good conduct are born as gods and humans. Those who engage in unwavering karma are born in the form realm or the formless realm. Therein, the Bodhisattva Mahasattva engages in the perfection of generosity. He engages in the perfection of morality, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom. He engages in inner emptiness. He engages in the emptiness of the nature of non-things up to. He engages in the mindfulnesses. He engages in the right abandonments, the feet of miraculous power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the eightfold noble path. He engages in the noble truths, meditation, the immeasurables, the formless absorptions, the liberations, the gradual abiding absorptions, and the doors of liberation: emptiness, signlessness, and wishlessness. He engages in the superknowledges, the samadhis, and the doors of dharani. He engages in the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great compassion, and the eighteen unshared qualities of the Buddha. Having generated the path to enlightenment through unwavering conduct, he abides in the vajra-like samadhi endowed with the wheel of the limbs of enlightenment, unsurpassed.
Tibetan
་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་སྟེ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་དེ། དོན་བྱས་ནས་ཅི་ནས་ཀྱང་ཕྱིས་ཆུད་མ་ཟོས་ཤིང་ རྒྱུད་ལྔའི་འཁོར་བར་མི་ལྟུང་བ་དེ་ལྟར་དོན་བྱེད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་རྒྱུད་ལྔའི་འཁོར་བ་གཟིགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ནག་པོའམ། དཀར་པོའམ། གནག་པའམ། དཀར་བའམ། མི་གནག་མི་དཀར་བ་དམིགས་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་སྟེ་མ་དམིགས་ན། སེམས་ཅན་དམྱལ་བའམ། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་སམ། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཇི་ལྟར་གདགས་པ་མཛད། ལྷ་དང་མིར་ཇི་ལྟར་གདགས་པ་མཛད། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་སུ་ཇི་ལྟར་གདགས་པ་མཛད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་ཇི་ལྟར་གདགས་པ་མཛད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཅི་སེམས་ཅན་འདི་དག་ཆོས་རྣམས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་ཤེས་སམ། གསོལ་པ་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་དེ་དག་འདི་ལྟར་ཆོས་རྣམས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་ན་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མི་འཇུག་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མ་ཞུགས་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ ངན་སོང་གསུམ་དང་། འཁོར་བའི་རྒྱུད་རྣམས་ནས་མི་འགྲོལ་ཏེ། རབ་འབྱོར་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཆོས་རྣམས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་མི་ཤེས་ལ་མི་ཤེས་པས་རྒྱུད་ལྔའི་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ་བས། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་ཐོས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཇུག་སྟེ། ཆོས་འདི་དག་ནི་ཇི་ལྟར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་ཆགས་པར་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། དེ་དག་
Chinese
也现证圆满正等菩提。现证圆满成佛后，做有情的事情，做了之后无论如何也不要后来后悔，像不堕入五种相续轮回那样行事。请问，世尊，什么缘故？世尊您现证圆满无上正等菩提后，见到五种相续轮回吗？世尊说：善现，不是的。请问，世尊，什么缘故？如来见到黑法吗？白法吗？是黑色的吗？是白色的吗？非黑非白能见到吗？世尊说：不是的。请问，世尊，如果这样不能见到，有情在地狱，或畜生生处，或阎罗世界里如何安立？在天和人中如何安立？预流果和一来果和不来果和阿罗汉和独觉如何安立？菩萨和如来应供正等觉如何安立？世尊说：善现，你怎么想？这些有情知道诸法以自性空吗？回答：不是的。世尊说：善现，如果这些有情这样知道诸法以自性空，菩萨摩诃萨也不会趣入无上正等菩提，没有趣入无上正等菩提，有情们也 不会从三恶趣和轮回的相续中解脱。善现，这些有情不知道诸法以自性空，因为不知道所以不能从五种相续轮回中完全解脱，因此菩萨摩诃萨也从诸佛世尊那里听到一切法以自性空后，为了有情而趣入无上正等菩提。这些法不是像凡夫俗子所执着的那样存在，他们
English
Also, he perfectly and completely awakens to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Having perfectly and completely awakened, he acts for the sake of sentient beings. Having acted, he acts in such a way that he will never regret it later, and that he will not fall into the cycle of the five lineages. The questioner said: Blessed One, what is the reason? Blessed One, having perfectly and completely awakened to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, do you see the cycle of the five lineages? The Blessed One replied: Subhuti, no. The questioner said: Blessed One, what is the reason? Does the Tathagata see black dharma? White dharma? Is it black? Is it white? Does he see neither black nor white? The Blessed One replied: No. The questioner said: Blessed One, if that is not seen, how do you establish sentient beings in hell, or in the realm of animals, or in the world of Yama? How do you establish them in the realm of gods and humans? How do you establish stream-enterers, once-returners, non-returners, arhats, and solitary buddhas? How do you establish bodhisattvas and tathagatas, arhats, perfectly and completely awakened ones? The Blessed One said: Subhuti, what do you think? Do these sentient beings know that all dharmas are empty of their own nature? The questioner replied: No, Blessed One. The Blessed One said: Subhuti, if those sentient beings knew that all dharmas are empty of their own nature, then bodhisattvas, great beings, would not enter into unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. If they did not enter into unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, then sentient beings would not be liberated from the three lower realms and the cycles of samsara. Subhuti, those sentient beings do not know that all dharmas are empty of their own nature, and because they do not know, they are not completely liberated from the cycle of the five lineages. Therefore, bodhisattvas, great beings, having heard from those Buddhas, the Blessed Ones, that all dharmas are empty of their own nature, enter into unsurpassed, perfect, and complete enlightenment for the sake of sentient beings. These dharmas do not exist in the way that ordinary people cling to them. They