Tibetan
ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་སྤྱོད་ན། དགེ་བའི་རྩ་བ་མང་ པོས་རྣམ་པར་མི་འཕེལ་བ་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང་། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་། དབང་པོ་དང་། སྟོབས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལ་སྤྱོད་ན། དགེ་བའི་རྩ་བ་མང་པོས་རྣམ་པར་མི་འཕེལ་བ་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ལ་སྤྱོད་ན། དགེ་བའི་རྩ་བ་མང་པོས་རྣམ་པར་མི་འཕེལ་བ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ལ་སྤྱོད་ན། དགེ་བའི་རྩ་བ་མང་པོས་རྣམ་པར་མི་འཕེལ་བ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་སྤྱོད་ན། དགེ་བའི་རྩ་བ་མང་པོས་རྣམ་པར་མི་འཕེལ་བ་དེ་ལྟར་ཉམས་སྨད་པར་མི་ནུས་ཏེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱི་སླད་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པར་བགྱིའམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར། ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་མ་བྱས། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་བྱས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་མི་ནུས་སོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བགྱིས་པ་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་། དགེ་བའི་གཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས
Chinese
如果在本体性空性之间行持，善根不能增长广大；如果在念住、正断、神足、根、力、菩提支、八正道上行持，善根不能增长广大；如果在圣谛、禅定、无量、无色定、解脱、渐次住定、空性、无相、无愿、神通、三摩地、陀罗尼门上行持，善根不能增长广大；如果在如来力、无畏、各别正智、佛不共法上行持，善根不能增长广大；如果在一 切种智之间行持，善根不能增长广大，这样就不能贬损。 善男子，菩萨摩诃萨应当这样行持般若波罗蜜多。 问：世尊，什么样才是菩萨摩诃萨为了善根而行持般若波罗蜜多呢？ 世尊说： 善男子，不是这样的，菩萨摩诃萨不是为了善根而行持般若波罗蜜多，也不是为了不善根而行持般若波罗蜜多。 如果没有承侍诸佛世尊，没有圆满善根，没有被善知识摄受，菩萨摩诃萨就不能获得一切种智。 问：世尊，如何承侍诸佛世尊，如何被善根摄受，如何被善知识摄受的菩萨摩诃萨才能获得一切种智呢？ 世尊说： 善男子，在此菩萨
English
If one practices between the essence of emptiness, the roots of virtue will not increase greatly; if one practices on mindfulness, correct abandonment, miraculous feet, faculties, powers, limbs of enlightenment, and the eightfold noble path, the roots of virtue will not increase greatly; if one practices on the noble truths, meditation, immeasurable, formless samadhi, liberation, gradual abiding samadhi, emptiness, signlessness, wishlessness, clairvoyance, samadhi, and the gate of dharani, the roots of virtue will not increase greatly; if one practices on the power of the Tathagata, fearlessness, separate correct knowledge, and the unmixed Dharma of the Buddha, the roots of virtue will not increase greatly; if one practices between all-knowingness, the roots of virtue will not increase greatly, and thus one cannot disparage it. Noble son, the Bodhisattva Mahasattva should practice the Prajnaparamita in this way. Question: Blessed One, what is it like for a Bodhisattva Mahasattva to practice the Prajnaparamita for the sake of the roots of virtue? The Blessed One said: Noble son, it is not so, the Bodhisattva Mahasattva does not practice the Prajnaparamita for the sake of the roots of virtue, nor does he practice the Prajnaparamita for the sake of the roots of non-virtue. If one does not attend to the Buddhas, the Blessed Ones, does not perfect the roots of virtue, and is not embraced by virtuous friends, the Bodhisattva Mahasattva cannot attain all-knowingness. Question: Blessed One, how does a Bodhisattva Mahasattva who has attended to the Buddhas, the Blessed Ones, been embraced by the roots of virtue, and been embraced by virtuous friends, attain all-knowingness? The Blessed One said: Noble son, here the Bodhisattva
Tibetan
་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གི་མདོ་དང་དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པ་དང་། ལུང་བསྟན་པ་དང་། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་དང་། གླེང་གཞི་དང་། འདི་ལྟར་འདས་པ་དང་། སྐྱེས་པའི་རབས་དང་། ཤིན་དུ་རྒྱས་པ་དང་། ཆོས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་དང་། རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་དང་། གཏན་ལ་ཕབ་པ་བསྟན་པ་གང་ཅི་གསུངས་ཀྱང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་བཟུང་ནས་ཀྱང་ཚིག་གིས་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པ་དང་། ཡིད་ཀྱིས་ཤིན་དུ་བརྟགས་པ་དང་། ལྟ་བས་རབ་ཏུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ཤིང་། གཟུངས་རབ་ཏུ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །གཟུངས་རབ་ཏུ་ཐོབ་ནས། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རབ་ཏུ་སྐྱེད་དོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་སྐྱེས་པས། དེ་ཚེ་རྣམ་པར་འཕོས་ཀྱང་། ཆོས་དེ་དག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ནམ་ཡང་ཆུད་ཟ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྐྱེད་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་ན། ནམ་ཡང་ངན་སོང་དང་མི་ཁོམ་པར་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ལུས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏེ། ལུས་དེ་དག་གིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་ཀྱང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པའི་ལེགས་པ་སྟོན་པ་དག་དང་ནམ་དུ་ཡང་འབྲལ་ བར་མི་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བར་བྱའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ལ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་ལས་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་ལྔ་པའོ།། །། ལེའུ་ལྔ་བཅུ་ལྔ་པ།
Chinese
大勇猛菩萨从初发心起，亲近供养诸佛世尊。对于诸佛世尊所说的经、以歌咏宣说、授记、偈颂、特别开示、譬喻、如是过去、本生、极其广大的、奇妙之法、证悟之说、决定之教，所有这些全部受持。受持之后，以言辞完全熟悉，以意念深入考察，以见解彻底领会，并且获得陀罗尼。获得陀罗尼之后，生起种种正知。生起种种正知后，即使转世，这些法在获得一切种智之前，也永远不会遗忘。并且对如来、应供、正等觉诸佛生起善根，以这些善根摄持，永远不会堕入恶趣和无暇之处。这些善根也完全摄持清净的身体，这些身体也使佛刹完全清净，使众生完全成熟。以这些善根摄持，也永远不会与善知识诸佛世尊、菩萨摩诃萨、声闻和缘觉乘的善说者分离。 善现，菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多，应当亲近供养诸佛世尊，应当生起善根，应当依止善知识。 二万五千颂般若波罗蜜多之第五十五章。 第五十五章。
English
The great courageous Bodhisattva, from the moment of first generating the mind, closely attends to and reveres all the Buddhas, the Bhagavat. Whatever teachings are spoken by those Buddhas, the Bhagavat, whether in sutras, sung declarations, prophecies, verses, special pronouncements, parables, accounts of past lives, birth stories, extensive elaborations, wondrous dharmas, narratives of realization, or definitive instructions, all of these are entirely upheld. Having entirely upheld them, they become thoroughly familiar with the words, deeply contemplate with the mind, fully comprehend with understanding, and attain dharani. Having attained dharani, they generate distinct and correct knowledge. Having generated distinct and correct knowledge, even if they transmigrate, these dharmas will never be forgotten until they attain the state of omniscience. They generate roots of virtue towards those Tathagatas, Arhats, perfectly complete Buddhas, and being upheld by those roots of virtue, they will never be born in evil destinies or unfavorable circumstances. Those roots of virtue also entirely uphold a completely pure body, and those bodies also make the Buddha-fields completely pure, and bring sentient beings to complete maturity. Being upheld by those roots of virtue, they will never be separated from virtuous friends, the Buddhas, the Bhagavat, the Bodhisattvas, the Mahasattvas, the Shravakas, and those who well explain the teachings of the Pratyekabuddha vehicle. Subhuti, thus, the Bodhisattva, the Mahasattva, practicing the Perfection of Wisdom, should attend to and revere the Buddhas, the Bhagavat, should generate roots of virtue, and should rely on virtuous friends. The Fifty-fifth Chapter of the Twenty-five Thousand Verse Perfection of Wisdom. Chapter Fifty-five.