Tibetan
དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ལ། ཆོས་གང་ཡང་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བའམ། འགྲིབ་པའམ། འགོད་པའམ། འཕེལ་བའམ། སྐྱེ་བའམ། འགག་པའམ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའམ། རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཆོས་གང་ཡང་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བའམ། འགྲིབ་པར་བྱ་བའམ། འགོད་པར་བྱ་བའམ། འཕེལ་བར་བྱ་བའམ། སྐྱེ་བར་བྱ་བའམ། འགག་པར་བྱ་བའམ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱ་བའམ། རྣམ་པར་བྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉེ་བར་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་ པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི། ཆོས་གང་ཡང་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བའམ། འགྲིབ་པར་བགྱི་བའམ། འགོད་པར་བགྱི་བའམ། འཕེལ་བར་བགྱི་བའམ། སྐྱེ་བར་བགྱི་བའམ། འགག་པར་བགྱི་བའམ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བགྱི་བའམ་རྣམ་པར་བྱང་བར་བགྱི་བའི་སླད་དུ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉེ་བར་གནས་པ་མ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་དེ་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཇི་ལྟར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར། ཇི་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར། ཇི་ལྟར་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར། ཇི་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར། ཇི་ལྟར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང་། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་། དབང་པོ་དང་། སྟོབས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར། ཇི་ལྟར་འཕག
Chinese
并且，无色定的等至和，解脱和，渐次住的等至和，空性以及，无相和，无愿和，神通和，等持和，总持之门而行，以及如来之力和，无畏和，各别正智和，佛的不共法而行，以及遍知之间而行持的那个，任何法也不会变成积聚，或者减少，或者安置，或者增长，或者出生，或者灭亡，或者遍一切烦恼，或者变成清净。那是因为什么呢？善现，菩萨摩诃萨般若波罗蜜多行持的菩提，任何法也不会变成积聚，或者应当减少，或者应当安置，或者应当增长，或者应当出生，或者应当灭亡，或者应当遍一切烦恼，或者应当变成清净的缘故，不是以彼等为所缘的行相而安住的。请问。世尊，如果那样，菩萨摩诃萨般若波罗蜜多行持的菩提是，任何法也不会变成积聚，或者应当减少，或者应当安置，或者应当增长，或者应当出生，或者应当灭亡，或者应当遍一切烦恼，或者应当变成清净的缘故，不是以所缘的行相而安住，世尊，那么那样，菩萨摩诃萨般若波罗蜜多行持的时候，如何布施波罗蜜多而成为圆满摄持？如何持戒波罗蜜多和，安忍波罗蜜多和，精进波罗蜜多和，静虑波罗蜜多和，智慧波罗蜜多而成为圆满摄持？如何于内空性而行？如何于无事物自性空性之间而行？如何于念住和，正断和，神足和，根和，力以及，菩提分和，圣道八支而行？如何于
English
And, the samadhi of formless absorption, and liberation, and the samadhi of gradual abiding, and emptiness, and signlessness, and wishlessness, and clairvoyance, and samadhi, and practicing the door of dharani, and the power of the Tathagata, and fearlessness, and individual perfect knowledge, and practicing the unmixed dharmas of the Buddha, and up to the practice of all-knowingness, no dharma whatsoever will become accumulated, or diminished, or placed, or increased, or born, or ceased, or completely afflicted, or become purified. Why is that? Subhuti, the Bodhi of the Bodhisattva Mahasattva practicing the Prajnaparamita, no dharma whatsoever will become accumulated, or should be diminished, or should be placed, or should be increased, or should be born, or should be ceased, or should be completely afflicted, or should become purified, therefore, it does not abide closely in the aspect of those as objects. Request. Blessed One, if that is so, the Bodhi of the Bodhisattva Mahasattva practicing the Prajnaparamita is that no dharma whatsoever will become accumulated, or should be diminished, or should be placed, or should be increased, or should be born, or should be ceased, or should be completely afflicted, or should become purified, therefore, it does not abide closely in the aspect of an object, Blessed One, then how, when the Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, how will the Paramita of Giving become completely upheld? How will the Paramita of Morality and, the Paramita of Patience and, the Paramita of Diligence and, the Paramita of Meditation and, the Paramita of Wisdom become completely upheld? How will he practice in the emptiness of the inner? How will he practice in the emptiness of the nature of non-things? How will he practice in the mindfulness and, the right abandonment and, the miraculous feet and, the faculties and, the powers and, the limbs of enlightenment and, the eightfold noble path? How will he practice in the
Tibetan
ས་པའི་བདེན་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར། ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར། ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདའ་བར་འགྱུར། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མ་མཆིས་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་ནི་གཉིས་སུ་སྤྱོད་པའི་བློ་མེད་དེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་གཉིས་ཀྱིས། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །གཉིས་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །གཉིས་ཀྱིས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །གཉིས་ཀྱིས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །གཉིས་ཀྱིས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང་། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་། དབང་པོ་དང་། སྟོབས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །གཉིས་ཀྱིས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །གཉིས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད། གཉིས་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད། གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་མི་སྤྱོད། གཉིས་ཀྱིས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་ པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ལ་མི་སྤྱོད། གཉིས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ལ་མི་སྤྱོད། གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་མི་སྤྱོད་ན། འོ་ན་དེ་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དགེ་བའི་རྩ་བ་མང་པོས་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་བས། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། སེམས་སླད་མ་བསྐྱེད་པའི་བར་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་མང་པོས་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་སུ་གང་གཉིས་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ནི་གཉིས་ལ་རྟེན་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བས་རྣམ་པར་མི་འཕེལ་ལོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་གཉིས་ལ་མི་སྤྱོད་དེ། དེ་ནི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། སེམས་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པའི་བར་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བས་རྣམ་པར་འཕེལ་ཏེ། དེ་ནི་ལྷ་དང་། མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་གིས་ཉམས་སྨད་པས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ལྟུང་བར་འགྱུར་བའམ། མི་དགེ་བའི་ཆོས་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་འཕྲོགས་པར་གྱུར་ཅིང་། དེ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་ཕྲོགས་པས། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ན། དགེ་བའི་རྩ་བ་མང་པོས་རྣམ་པར་མི་འཕེལ་བ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ན། དགེ་བའི་རྩ་བ་མང་པོས་རྣམ་པར་མི་འཕེལ་བ་དང་། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་
Chinese
地的谛实和，静虑和，无量和，无色定的等至和，解脱和，渐次住的等至和，空性及，无相及，无愿及，神通和，等持和，总持之门而行。如何如来之力和，无畏和，各别正等觉和，佛之不共法而行。如何菩萨之地十地而行。如何声闻和，独觉之地而超脱。如何菩萨的无过失而进入。世尊开示说： 善现，菩萨摩诃萨没有以二而行之心。善现，菩萨摩诃萨不以二，行于布施波罗蜜多。不以二，行于持戒波罗蜜多和，忍辱波罗蜜多和，精进波罗蜜多和，静虑波罗蜜多和，般若波罗蜜多。不以二，行于内空性。不以二，行于无事物自性空性之间。不以二，行于念住和，正断和，神足和，根和，力及，菩提分和，八支圣道。不以二，行于圣谛和，静虑和，无量和，无色定的等至和，解脱和，渐次住的等至和，空性及，无相及，无愿及，神通和，等持和，总持之门。不以二，行于如来之力和，无畏和，各别正等觉和，佛之不共法。不以二，行于一切相智之间。禀白说：世尊，如果那样，不以二行于布施波罗蜜多，不以二行于持戒波罗蜜多和，忍辱波罗
English
And the truth of the ground, and meditation, and immeasurable, and the absorption of the formless, and liberation, and the absorption of the gradual dwelling, and emptiness, and signlessness, and wishlessness, and clairvoyance, and samadhi, and the door of dharani will be practiced. How the power of the Tathagata, and fearlessness, and individual perfect enlightenment, and the unmixed Dharma of the Buddha will be practiced. How the ten bhumis of the Bodhisattva will be practiced. How the Hearer and the Solitary Buddha will transcend the ground. How the Bodhisattva will enter into the faultlessness. The Blessed One said: Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva does not have the mind to practice in duality. Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva does not practice the perfection of generosity in duality. He does not practice the perfection of morality in duality, nor the perfection of patience, nor the perfection of diligence, nor the perfection of meditation, nor the perfection of wisdom. He does not practice inner emptiness in duality. He does not practice between the emptiness of the nature of non-things in duality. He does not practice the mindfulness and, the right abandonment and, the miraculous feet and, the faculties and, the powers and, the limbs of enlightenment and, the eightfold noble path in duality. He does not practice the noble truths and, meditation and, immeasurable and, the absorption of the formless and, liberation and, the absorption of the gradual dwelling and, emptiness and, signlessness and, wishlessness and, clairvoyance and, samadhi and, the door of dharani in duality. He does not practice the power of the Tathagata and, fearlessness and, individual perfect enlightenment and, the unmixed Dharma of the Buddha in duality. He does not practice between the omniscience in duality. He reported: Blessed One, if so, he does not practice the perfection of generosity in duality, he does not practice the perfection of morality and, the perfection of patience in duality.
Chinese
并且不修习布施波罗蜜多，不修习精进波罗蜜多，不修习静虑波罗蜜多，不修习般若波罗蜜多。不修习一切空性，不修习三十七菩提分法。不修习圣谛，不修习静虑，不修习无量，不修习无色定， 不修习解脱，不修习渐次住定，不修习空性，不修习无相，不修习无愿，不修习神通，不修习等持，不修习陀罗尼门。不修习如来十力，不修习四无畏，不修习四无碍解，不修习十八不共佛法。如果不修习乃至一切种智，那么他如何能使菩萨摩诃萨以众多善根增长呢？从最初发心开始摄持，直到未生起后念之间，才能以众多善根增长。世尊说：善现，凡是修习二者的人，他们的善根不会增长。为什么呢？善现，因为所有凡夫俗子都依赖于二，所以他们的善根不会增长。菩萨摩诃萨不修习二，他从最初发心开始摄持，直到生起后念之间，才能以善根增长，那么天、人、阿修罗等世间的不善根，会损害他，使他堕入声闻地或独觉地，或者被其他不善法所夺，被他们所夺，如果修习布施波罗蜜多，善根不会以众多方式增长，如果修习持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、静虑波罗蜜多、般若波罗蜜多，善根不会以众多方式增长，如果修习内空性，以及无事物
English
And do not practice generosity perfection, do not practice diligence perfection, do not practice meditation perfection, do not practice wisdom perfection. Do not practice all emptiness, do not practice the thirty-seven wings of enlightenment. Do not practice the noble truths, do not practice meditation, do not practice the immeasurable, do not practice the formless attainments, Do not practice liberation, do not practice the successive abidings, do not practice emptiness, do not practice signlessness, do not practice wishlessness, do not practice superknowledges, do not practice samadhi, do not practice the doors of dharani. Do not practice the ten powers of the Tathagata, do not practice the four fearlessnesses, do not practice the four analytical knowledges, do not practice the eighteen unshared qualities of the Buddha. If he does not practice up to all-knowingness, then how can he cause the Bodhisattva-Mahasattva to increase with many roots of virtue? From the moment of first generating the mind, he takes hold of it, and until the moment of not generating the last thought, he will increase with many roots of virtue. The Blessed One said: Subhuti, those who practice the two will not increase their roots of virtue. Why is that? Subhuti, because all ordinary beings rely on the two, their roots of virtue will not increase. The Bodhisattva-Mahasattva does not practice the two, he takes hold from the moment of first generating the mind, and until the moment of generating the last thought, he will increase with roots of virtue, then the non-virtuous roots of the world, including gods, humans, and asuras, will harm him, causing him to fall into the Hearer's ground or the Solitary Buddha's ground, or be completely robbed by other non-virtuous dharmas, and because they are completely robbed, if he practices generosity perfection, the roots of virtue will not increase in many ways, if he practices morality perfection, patience perfection, diligence perfection, meditation perfection, wisdom perfection, the roots of virtue will not increase in many ways, if he practices inner emptiness, and the absence of things