Tibetan
་གིས་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཕྱིར་མྱི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱ་བ་དེ་རྗོད་དོ། །དེ་ལུང་སྟོན་ཏོ། །དེ་རབ་ཏུ་འབྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་དེ་སྐད་དུ་དྲིས་ན་འདི་སྐད་དུ་ལུང་སྟོན་ཅིང་། དེས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་མྱི་བྱའོ། །དེས་མཚན་མ་མྱེད་པ་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་མི་བྱའོ། །དེས་སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་མྱི་བྱའོ། །དེས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མྱེད་པ་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་མྱི་བྱའོ། །དེས་སྐྱེ་བ་མྱེད་པ་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་མྱི་བྱའོ། །དེས་དངོས་པོ་མྱེད་པ་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་མི་བྱའོ། །དེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་མྱི་བྱའོ། །ཞེས་ཟེར་ན་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གིས་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཕྱིར་མྱི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱ་བ་དེ་མི་རྗོད་ཅིང་ལུང་མྱི་སྟོན་ལ་རབ་ཏུ་མྱི་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་མྱི་རྗོད་པ་དང་། ལུང་མི་སྟོན་པ་དང་། རབ་ཏུ་མྱི་འབྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱས་ནས། ཕྱིར་མྱི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཕྱིར་མྱི་ལྡོག་པའི་ས་ནོན་པ་ལྟར། བསྲབས་པའི་ས་ནོན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གིས་སླར་མྱི་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་གྲངས་དེ་ལྟ་བུ་མཆིས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་ཡོད་ད་དེ། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཐོས་ཀྱང་རུང་། མ་ཐོས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཕྱིར་མྱི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལན་ཀློན་པའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྦྱོད་པ་ནི་
Chinese
应当了知，以其已为无上正等菩提授记。何以故？因为这是为了宣说不退转菩萨摩诃萨的完全熟悉。那是授记，那是善加分别。 善现，如果菩萨摩诃萨被如此提问，并如此授记：‘他不应完全熟悉空性，他不应完全熟悉无相，他不应完全熟悉无愿，他不应完全熟悉无作，他不应完全熟悉无生，他不应完全熟悉无物，他不应完全熟悉菩提分法。’如果这样说，善现，那些菩萨摩诃萨应当了知，这位菩萨摩诃萨未被诸佛薄伽梵授记为无上正等菩提。何以故？因为这是为了不宣说、不授记、不善加分别不退转菩萨摩诃萨的完全熟悉。不宣说、不授记、不善加分别何者是不退转菩萨摩诃萨之法，那些菩萨摩诃萨已经完全熟悉这位菩萨摩诃萨，如同不退转菩萨摩诃萨安住于不退转地，而不是安住于减弱之地，应当如是了知。 提问：薄伽梵，是否存在如此的品类，凭借它将变得不退转？ 薄伽梵开示说：善现，那是存在的。 如果菩萨摩诃萨听闻或未听闻六波罗蜜多，如同不退转菩萨摩诃萨一样进行辩论。 提问：薄伽梵，为此，菩提之行是
English
It should be known that he has been predicted to attain unsurpassed perfect enlightenment. Why is that? Because it is to declare the complete familiarity of the irreversible Bodhisattva-Mahasattva. That is the prediction, that is the good distinction. Subhuti, if a Bodhisattva-Mahasattva is asked in that way, and predicts in this way: 'He should not be completely familiar with emptiness, he should not be completely familiar with signlessness, he should not be completely familiar with wishlessness, he should not be completely familiar with non-action, he should not be completely familiar with non-birth, he should not be completely familiar with non-thing, he should not be completely familiar with the dharmas of the aspects of enlightenment.' If it is said like that, Subhuti, those Bodhisattva-Mahasattvas should know that this Bodhisattva-Mahasattva has not been predicted by those Buddhas, the Bhagavat, to attain unsurpassed perfect enlightenment. Why is that? Because it is for not declaring, not predicting, and not distinguishing well the complete familiarity of the irreversible Bodhisattva-Mahasattva. Not declaring, not predicting, and not distinguishing well what is the dharma of the irreversible Bodhisattva-Mahasattva, those Bodhisattva-Mahasattvas have completely familiarized this Bodhisattva-Mahasattva, just as the irreversible Bodhisattva-Mahasattva abides in the irreversible ground, and not abiding in the diminished ground, it should be known like that. Question: Bhagavan, is there such a category by which one will become irreversible? The Bhagavan said: Subhuti, that exists. If a Bodhisattva-Mahasattva hears or does not hear the six perfections, he debates just like an irreversible Bodhisattva-Mahasattva. Question: Bhagavan, for that, the conduct of enlightenment is
Tibetan
མང་སྟེ། ཕྱིར་མྱི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བའི་སའམ། ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་མ་ལགས་པའི་ས་ལ་གནས་པ་བཞིན་དུ་ལན་འདེབས་པ་ནི་ཉུང་ངོ་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཕྱིར་མྱི་ལྡོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སར་ལུང་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་ཉུང་སྟེ། གང་ལུང་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལན་གློན་ཏེ། གང་རྣམ་པ་དེ་ལྟར་ལན་ཀློན་པ་དེ་དག་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དང་དེ་དག་ནི་ལྷ་དང་། མྱི་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་མྱི་འཕྲོགས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས། ལེའུ་བཞི་བཅུ་བཞིའོ།། །། ཞེ་བཞི་པ། གང་གཱའི་ལེའུ།
Chinese
多。不退转的菩萨摩诃萨完全修习的地位，或者不如实处于未完全修习的地位而作答复的，是少的。世尊开示说：善现，是这样的，是这样的。那是什么缘故呢？善现，是这样的，菩萨摩诃萨凡是不退转的智慧地位被授记的那些是少的，凡是被授记的那些是如实作答复的，凡是如是作答复的那些，应当了知是生起善根。善现，那些菩萨摩诃萨是不被天、人、阿修罗等世间所夺的。《般若波罗蜜多十万颂》中，第四十四品。 第四十四品，恒河品。
English
Many. It is rare for a Bodhisattva-Mahasattva who is non-regressing to answer as if abiding in a fully trained state or in a state that is not fully trained. The Blessed One said: Subhuti, it is so, it is so. Why is that? Subhuti, it is like this: those Bodhisattva-Mahasattvas who are prophesied to be in the state of irreversible wisdom are few. Those who are prophesied answer in that way. Those who answer in that way should be known to generate roots of virtue. Subhuti, those Bodhisattva-Mahasattvas are not robbed by the world with gods, humans, and asuras. From the Hundred Thousand Verses of the Perfection of Wisdom, the forty-fourth chapter. Forty-fourth Chapter, The Ganges Chapter.