Tibetan
བདུན་པ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལེའུ། སྨད་ཆ། བདུན་པ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལེའུ། སྨད་ཆ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ། ་གླེགས་བམ་གསུམ་པ། བམ་པོ་དང་པོ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམསདཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ལོམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཕྱི་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཟློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཟློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཟློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར།
Chinese
第七，如幻品，下部。 第七，如幻品，下部。 般若波罗蜜多十万颂，第三卷，第一品。 善现，此外，菩萨摩诃萨，在修持般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心作意，而以六处内空之名作意，以所缘之方式缘内空性，也以空性而生慢心。彼于修持般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心作意，而以六处外空之名作意，以所缘之方式缘外空性，也以空性而生慢心。彼于修持般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心作意，而以六处内外空之名作意，以所缘之方式缘内外空性， 也以空性而生慢心。彼于修持般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心作意，而以六处空性空之名作意，以所缘之方式缘空性空性，也以空性而生慢心。彼于修持般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心作意，而以六处大空之名作意，以所缘之方式缘大空性，也以空性而生慢心。彼于修持般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心作意，而以六处胜义空之名作意，以所缘之方式缘胜义空性，也以空性而生慢心。彼于修持般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心作意，
English
Seventh, the chapter on illusion-like, lower part. Seventh, the chapter on illusion-like, lower part. The Hundred Thousand Prajnaparamita, Volume Three, Chapter One. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Prajnaparamita, without attending with a mind endowed with all aspects of omniscience, he attends to the six sense sources as "inner emptiness." He focuses on inner emptiness in the manner of an object of focus, and he also generates pride through emptiness. When he practices the Prajnaparamita, without attending with a mind endowed with all aspects of omniscience, he attends to the six sense sources as "outer emptiness." He focuses on outer emptiness in the manner of an object of focus, and he also generates pride through emptiness. When he practices the Prajnaparamita, without attending with a mind endowed with all aspects of omniscience, he attends to the six sense sources as "inner and outer emptiness." He focuses on inner and outer emptiness in the manner of an object of focus, and he also generates pride through emptiness. When he practices the Prajnaparamita, without attending with a mind endowed with all aspects of omniscience, he attends to the six sense sources as "emptiness of emptiness." He focuses on emptiness of emptiness in the manner of an object of focus, and he also generates pride through emptiness. When he practices the Prajnaparamita, without attending with a mind endowed with all aspects of omniscience, he attends to the six sense sources as "great emptiness." He focuses on great emptiness in the manner of an object of focus, and he also generates pride through emptiness. When he practices the Prajnaparamita, without attending with a mind endowed with all aspects of omniscience, he attends to the six sense sources as "ultimate emptiness." He focuses on ultimate emptiness in the manner of an object of focus, and he also generates pride through emptiness. When he practices the Prajnaparamita, without attending with a mind endowed with all aspects of omniscience,
Tibetan
སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཟློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཟློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཟློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དོར་བ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དོར་བ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཟློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་
Chinese
于六处有为（འདུས་བྱས）空性而作意，以所缘之方式，亦缘有为空性，并且以空性而生起慢心。当彼等行于般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之作意，于六处无为（འདུས་མ་བྱས）空性而作意，以所缘之方式，亦缘无为空性，并且以空性而生起慢心。当彼等行于般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之作意，于六处超越边际空性而作意，以所缘之方式，亦缘超越边际空性，并且以空性而生起慢心。当彼等行于般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之作意，于六处无始无终空性而作意，以所缘之方式，亦缘无始无终空性，并且以空性而生起慢心。当彼等行于般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之作意，于六处无舍弃空性而作意，以所缘之方式，亦缘无舍弃空性，并且以空性而生起慢心。当彼等行于般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之作意，于六处自性空性而作意，以所缘之方式，亦缘自性空性，并且以空性而生起慢心。当彼等行于般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之作意，于六处诸法空性而作意，以所缘之方式，亦缘诸法空性，并且以空性而生起慢心。当彼等行于般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之
English
One contemplates the six sense spheres as being empty of conditioned phenomena. In the manner of an object of focus, one also focuses on the emptiness of conditioned phenomena, and also generates pride through emptiness. When they practice the Perfection of Wisdom, without contemplating with the mind endowed with all aspects of omniscience, one contemplates the six sense spheres as being empty of unconditioned phenomena. In the manner of an object of focus, one also focuses on the emptiness of unconditioned phenomena, and also generates pride through emptiness. When they practice the Perfection of Wisdom, without contemplating with the mind endowed with all aspects of omniscience, one contemplates the six sense spheres as being empty of transcendence of extremes. In the manner of an object of focus, one also focuses on the emptiness of transcendence of extremes, and also generates pride through emptiness. When they practice the Perfection of Wisdom, without contemplating with the mind endowed with all aspects of omniscience, one contemplates the six sense spheres as being empty of beginning and end. In the manner of an object of focus, one also focuses on the emptiness of beginning and end, and also generates pride through emptiness. When they practice the Perfection of Wisdom, without contemplating with the mind endowed with all aspects of omniscience, one contemplates the six sense spheres as being empty of non-abandonment. In the manner of an object of focus, one also focuses on the emptiness of non-abandonment, and also generates pride through emptiness. When they practice the Perfection of Wisdom, without contemplating with the mind endowed with all aspects of omniscience, one contemplates the six sense spheres as being empty of inherent existence. In the manner of an object of focus, one also focuses on the emptiness of inherent existence, and also generates pride through emptiness. When they practice the Perfection of Wisdom, without contemplating with the mind endowed with all aspects of omniscience, one contemplates the six sense spheres as being empty of all phenomena. In the manner of an object of focus, one also focuses on the emptiness of all phenomena, and also generates pride through emptiness. When they practice the Perfection of Wisdom, without contemplating with the mind endowed with all aspects of omniscience,
Tibetan
དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་ གྱིས་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་མྱི་དམྱིགས་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མྱི་དམྱིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཟློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དངོས་པོ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་ཀྱིས་དངོས་པོ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཟློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། རེག་པ་ནང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་ད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། རེག་པ་ཕྱི་སྟོང་པ་ ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་ད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཟློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ
Chinese
具有的无作意，于六处，作意名为自性空，以所缘之方式，亦缘自性空性，亦以空性而生增上慢。彼于修习般若波罗蜜多时，具有一切相智之无作意，于六处，作意名为无所缘空，以所缘之方式，亦缘无所缘空性，亦以空性而生增上慢。彼于修习般若波罗蜜多时，具有一切相智之无作意，于六处，作意名为无事物空，以所缘之方式，亦缘无事物空性，亦以空性而生增上慢。彼于修习般若波罗蜜多时，具有一切相智之无作意，于六处，作意名为自性空，以所缘之方式，亦缘自性空性，亦以空性而生增上慢。彼于修习般若波罗蜜多时，具有一切相智之无作意，于六处，作意名为无事物之自性空，以所缘之方式，亦缘无事物之自性空性，亦以空性而生增上慢。 善现，复次菩萨摩诃萨，彼于修习般若波罗蜜多时，具有一切相智之无作意，于触，作意名为内空，以所缘之方式，亦缘内空性，亦以空性而生增上慢。彼于修习般若波罗蜜多时，具有一切相智之无作意，于触，作意名为外空，以所缘之方式，亦缘外空性，亦以空性而生增上慢。彼
English
Without the activity of mind that possesses, to the six sources, one contemplates what is called emptiness of own-nature. By way of an object of focus, one also focuses on the emptiness of own-nature, and also through emptiness, one generates conceit. When that one practices the Perfection of Wisdom, without the activity of mind that possesses all-aspects-knowing, to the six sources, one contemplates what is called emptiness of no object of focus. By way of an object of focus, one also focuses on the emptiness of no object of focus, and also through emptiness, one generates conceit. When that one practices the Perfection of Wisdom, without the activity of mind that possesses all-aspects-knowing, to the six sources, one contemplates what is called emptiness of no thing. By way of an object of focus, one also focuses on the emptiness of no thing, and also through emptiness, one generates conceit. When that one practices the Perfection of Wisdom, without the activity of mind that possesses all-aspects-knowing, to the six sources, one contemplates what is called emptiness of essence. By way of an object of focus, one also focuses on the emptiness of essence, and also through emptiness, one generates conceit. When that one practices the Perfection of Wisdom, without the activity of mind that possesses all-aspects-knowing, to the six sources, one contemplates what is called emptiness of the essence of no thing. By way of an object of focus, one also focuses on the emptiness of the essence of no thing, and also through emptiness, one generates conceit. Furthermore, Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva, when that one practices the Perfection of Wisdom, without the activity of mind that possesses all-aspects-knowing, to touch, one contemplates what is called inner emptiness. By way of an object of focus, one also focuses on inner emptiness, and also through emptiness, one generates conceit. When that one practices the Perfection of Wisdom, without the activity of mind that possesses all-aspects-knowing, to touch, one contemplates what is called outer emptiness. By way of an object of focus, one also focuses on outer emptiness, and also through emptiness, one generates conceit. That