Tibetan
ཁྱིམ་བདག་དེ་ལ་རས་ཡུག་ཆེན་དེ་བྱིན་ནས་ཁྱིམ་བདག་དེས་ཉེ་དགའ་ལ་ཕུལ་བ་དང་། ནེ་དགས་ཁྱིམ་བདག་ཨ་རོག་ཁྱ་ཞེས་སྨྲས་ནས། ཁྱོད་སྦྱིན་པ་འདིས་སེམས་ཀྱི་རྒྱན་དང་། སེམས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚོགས་དང་། དོན་གྱི་མཆོག་ཐོབ་པ་དང་། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་གོས་དག་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨྲས་ཏེ་སོང་ངོ་། །ཁྱིམ་བདག་དེ་ལོངས་སྤྱོད་སྲབས་ནས་དེས་རིན་དེ་དུས་དེ་ཙམ་གྱིས་འབུལ་བར་མ་ནུས་ནས་ཚོང་པ་དེས་ཁྱིམ་བདག་དེ་ཉི་མ་ལ་བཏགས་པ་དང་། དེ་ཆུང་པོ་གྲོགས་དག་གིས་མཐོང་ནས་སྨྲས་པ། ཅི་ཁྱོད་ཞུན་མར་འཐུངས་སམ། འོན་ཏེ་རིམས་ཀྱིས་ བཏབ། བུ་ལོན་པས་བཟུང་སྟེ་འདུག་གོ། །ཁྱོད་ཀྱི་ཕས་ཀྱང་བུ་ལོན་དག་ཡོད་པར་མ་བྱས། མེས་པོ་དག་གིས་ཀྱང་མ་བྱས་ན་བུ་ལོན་པ་ག་ལས་བྱུང་དེས་སྨྲས་པ། གང་དག་ཤཱཀྱའི་བུའི་དགེ་སྦྱོང་དག་ལ་དད་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་འདི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་གང་བྱིན་པ་དེ་མི་ལེན་པར་ལྷག་པ་སློང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བའི་སྐབས་དེ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱུང་བ་འདི་དང་། གླེང་གཞི་འདི་དང་། སྐབས་འདི་ལ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་བསྡུ་བ་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ་། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་མཁྱེན་བཞིན་དུ་རྨེད་པར་མཛད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉེ་དགའ་ལ་རྨས་པ། ཉེ་དགའ་ཁྱོད་གང་བྱིན་པས་མི་མགུ་ཞིང་ལྷག་པ་སློང་བ་བདེན་ནམ། བཙུན་པ་མད་དོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་མ་ཡིན་པ། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ། རུང་བ་མ་ཡིན་པ། ཚུལ་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་སྨད་པ་མཛད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་གྲངས་དུ་མས་རྣམ་པར་སྨད་ནས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟ་བས་ན་ཕན་ཡོན་བཅུ་ཡང་དག་པར་གཟིགས་པས་འདུལ་བ་ལ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་བཅའ་བར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ངའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་འདི་ལྟར་གདོན་པར་བྱ་སྟེ། དགེ་སློང་གི་ཕྱིར་ཁྱིམ་བདག་དང་། ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པས་གོས་ཀྱི་རིན་སོ་སོ་བ་དག་སྤགས་ནས་བདག་ཅག་གཉིས་ཀྱིས་གོས་ཀྱི་རིན་སོ་སོ་བ་འདི་དག་གིས་གོས་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་སོ་སོ་བ་དག་ཉོས་ལ་དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་
Chinese
将那大块布匹给予了那个施主后，施主将其献给了近喜。内达对施主阿若卡亚说道：愿您通过此布施获得心灵的庄严、心灵的资具、瑜伽的集合、殊胜的意义，并获得天人和人类的衣物。说完便离开了。那位施主因资财匮乏，无法按时支付布匹的价钱，于是商人便将那位施主绑在太阳下。年幼的朋友们看到后说道：你是否喝了蜡油？或者染上了瘟疫？被债主抓住了吗？你的父亲也没有欠债，祖父们也没有欠债，怎么会欠债呢？他说：凡是对释迦子弟的修行者有信心的人，都会变成这样，这样给予的东西不收取，反而要求更多。当他们这样说的时候，众比丘向世尊禀告了。然后，世尊针对此事、此缘起、此时机，召集了比丘僧团，如前所述。诸佛世尊是明知而作，如前所述。佛世尊呵责近喜：近喜，你因所施之物不满足而要求更多，是真的吗？尊者，是的。佛世尊呵责说：这并非修行者的行为，不随顺，不合适，不合乎规矩，是出家人不应做的事。然后，世尊以多种方式呵责后，对比丘们说道：比丘们，因此，为了如实见到十种利益，应当为声闻制定律藏的学处，如前所述。我的声闻们应如此背诵律藏的学处：为了比丘，施主和施主的妻子并非亲属，分别凑集布匹的价钱，然后我们二人用这些各自凑集的布匹价钱，购买这件和这件这样的布匹，给予名为某某的比丘。
English
After giving that large piece of cloth to that householder, the householder offered it to Nede. Nede said to the householder Arokhya: May you, through this generosity, obtain the adornment of the mind, the equipment of the mind, the assembly of yoga, the supreme meaning, and may you obtain the garments of gods and humans. Having said this, he left. That householder, being short of wealth, was unable to pay the price at that time, so the merchant tied that householder to the sun. The young friends saw this and said: Have you drunk wax oil? Or have you been struck by the plague? Have you been seized by creditors? Your father also did not have debts, and the ancestors also did not have them, so how did you become indebted? He said: Those who have faith in the renunciates of the Shakya's sons will become like this, like this, what is given is not taken, but more is demanded. When they said this, the monks reported it to the Blessed One. Then, the Blessed One, regarding this event, this basis of discussion, and this occasion, convened the assembly of monks, as before. The Buddhas, the Blessed Ones, act knowingly, as before. The Buddha, the Blessed One, rebuked Nede: Nede, is it true that you are not satisfied with what has been given and ask for more? Venerable one, it is true. The Buddha, the Blessed One, rebuked him, saying: This is not the conduct of a renunciate, it is not in accordance, it is not appropriate, it is not in accordance with the rules, it is not something to be done by one who has gone forth. Then, the Blessed One, having rebuked him in various ways, addressed the monks: Monks, therefore, having truly seen the ten benefits, the foundation of training for the disciples should be established in the Vinaya, as before. My disciples should recite the foundation of training in the Vinaya in this way: For the sake of a monk, a householder and the wife of a householder who are not relatives, having collected separate prices for cloth, then we two, with these separate prices for cloth that we have collected, buy this and this kind of cloth, and give it to the monk named so-and-so.
Tibetan
བྱ་བ་འོངས་དང་བདག་ཅག་གཉིས་ཀྱིས་སོ་སོ་ནས་དེ་ལ་གོས་རུང་བ་དུས་སུ་བསྐོན་ནོ་སྙམ་པ་ལས། དེ་ན་གལ་ཏེ་དགེ་སློང་དེ་ལ་སྔར་མ་བསྟབས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འགའ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། བཟང་པོ་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཁྱིམ་བདག་དང་ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་ གན་དུ་སོང་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་བདག་གི་ཕྱིར་གོས་ཀྱི་རིན་སོ་སོ་བ་གང་དག་སྤགས་པའི་གོས་ཀྱི་རིན་སོ་སོ་བ་དེ་དག་གིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་གོས་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་སོ་སོ་བ་དག་ཉོས་ལ་གཉིག་འདུས་ཏེ་བདག་ལ་གོས་རུང་བཅིག་དུས་སུ་ལེགས་པར་སྐོན་ཅིག་ཅེས་སྨྲས་ཏེ་གོས་གྲུབ་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ། །དགེ་སློང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤཱཀྱའི་བུ་ཉེ་དགའའམ། གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པའོ། །ཁྱིམ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་པའོ། །ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུད་མེད་དོ། །ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་མོ་དང་། མེས་པོ་དང་། ཕྲུགས་ཀྱི་བདུན་པ་ཚུན་ཆད་ནི་ཉེ་དུ་ཡིན་ལ་དེ་ཕན་ཆད་ནི་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །གོས་ཀྱི་རིན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གསེར་རམ། དངུལ་ལོ། །གོས་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདུན་པོ་བལ་གོས་དང་། ཤ་ནའི་གོས་དང་། ཟར་མའི་གོས་དང་། དུ་གུ་ལའི་གོས་དང་། རས་བལ་གྱི་གོས་དང་། ཀོ་ཏམ་པའི་གོས་དང་། ཉི་འོག་གི་གོས་ལས་གང་ཡང་རུང་བའོ། །ཉོས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོས་ཏེའོ། །དགེ་སློང་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་འོངས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤཱཀྱའི་བུ་ཉེ་དགའོ། །དེ་ལ་གོས་རུང་བ་དུས་སུ་བསྐོན་ནོ་སྙམ་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱད་པར་བཟོད་པའོ། །དེ་ན་གལ་ཏེ་དགེ་སློང་དེ་ལ་སྔར་མ་བསྟབས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་མགྲོན་དུ་མ་བོས་པར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་འགའ་ཞིག་བྱུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་ནི་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་ཞིག་བྱུང་སྟེའོ། །བཟང་པོ་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་དང་མཆོག་གི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱིམ་བདག་དང་ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་ཉེ་དུ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་གན་དུ་སོང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུང་དུ་སོང་ནས་སོ། །གཉིག་འདུས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིག་ཚོགས་ཏེའོ། །གོས་དྲུབ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོས་ཐོབ་ནའོ། །སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་དེ་སྤངས་ནས་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་ལྟུང་བ་བཤགས་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། རིན་ཐང་དང་། ཁ་དོག་དང་། ཁྲུ་ཚད་ལས་ཏེ་ཇི་ལྟར་རིན་ཐང་ལས་ཞེ་ན། དགེ་སློང་ གིས་ཀཱར་ཥཱ་
Chinese
设想未来有布施，我和另外的人会各自为他准备适合的衣服。如果这时，这位比丘事先没有被邀请，却生起一些分别念，为了获得更好的东西，前往非亲属的施主和施主妻子的住所，这样说：“诸位有德者，为了我，各自布施的买衣钱，用这些钱，请诸位有德者购买这种种类的衣服，然后合起来为我缝制一件适合的衣服。”如果衣服做成了，就犯舍堕罪。 “为了比丘”是指释迦族的儿子尼提伽，或者其他类似的人。“施主”是指男人。“施主妻子”是指女人。“非亲属”是指外祖母、外祖父，以及第七代以后的亲属，之前的都是亲属，之后的就不是亲属了。“买衣钱”是指黄金或白银。“这种种类的衣服”是指七种衣服中的任何一种：羊毛衣、夏纳衣、匝玛衣、度古拉衣、棉毛衣、郭达玛衣、尼奥衣。“购买”是指买来。“比丘名叫某某”是指释迦族的儿子尼提伽。“为他准备适合的衣服”是指可以享用的。“事先没有被邀请”是指事先没有被邀请。“生起一些分别念”是指生起想要获得供养的念头。“为了获得更好的东西”是指为了获得更好和更殊胜的东西。“前往非亲属的施主和施主妻子的住所”是指前往他们的住所。“合起来”是指聚集在一起。“衣服做成了”是指得到衣服。“犯舍堕罪”是指舍弃那个物品后，需要忏悔舍堕罪，所以说犯舍堕罪。 那么，如何构成堕罪呢？从价值、颜色、尺寸等方面构成。如何从价值方面构成呢？比丘用迦尔沙
Tibetan
པ་ཎ་ལྔ་རི་བའི་གོས་ཐོབ་པ་ན་དེ་དེ་ལས་ལྷག་པ་སློང་ན་ལྷག་པ་སློང་བ་དེ་ལ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་ལ། ཐོབ་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །སྔ་མ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ཀཱར་ཥཱ་པ་ཎ་ལྔ་རི་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཀཱར་ཥཱ་པ་ཎ་བཅུ་རིབ་དང་། ཀཱར་ཥཱ་པ་ཎ་ཉི་ཤུ་རི་བ་དང་། ཀཱར་ཥཱ་པ་ཎ་ལྔ་བཅུ་རི་བའི་བར་གྱི་གོས་ཐོབ་པ་ན་དེ་དེ་ལས་ལྷག་པ་སློང་ན་ལྷག་པ་སློང་བ་དེལ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་ལ། ཐོབ་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །སྔ་མ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་རིན་ཐང་ལས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཁ་དོག་ལས་ཞེ་ན། དགེ་སློང་གིས་གོས་སྔོན་པོ་ཐོབ་པ་ན་དེ་དེ་ལས་ལྷག་པ་སློང་ན་ལྷག་པ་སློང་བ་དེ་ལ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་ལ། ཐོབ་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །སྔ་མ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །གོས་སྔོན་པོ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སེར་པོ་དང་། དམར་པོ་དང་། སྟུག་པོ་དང་། སྲབ་མོ་ཐོབ་པ་ན་དེ་དེ་ལས་ལྷག་པ་སློང་ན་ལྷག་པ་སློང་བ་དེ་ལ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་ལ། ཐོབ་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །སྔ་མ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ། དེ་ལྟར་ཁ་དོག་ལས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཁྲུ་ཚད་ལས་ཞེ་ན། དགེ་སློང་གི་གོས་ཁྲུ་ལྔ་པ་ཐོབ་པ་ན་དེ་དེ་ལས་ལྷག་པ་སློང་ན་ལྷག་པ་སློང་བ་དེ་ལ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་ལ། ཐོབ་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །སྔ་མ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ཁྲུ་ལྔ་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཁྲུ་བཅུ་པ་དང་། ཁྲུ་ཉི་ཤུ་པ་དང་། ཁྲུ་ལྔ་བཅུ་པའི་བར་གྱི་གོས་ཐོབ་ན་དེ་དེ་ལས་ལྷག་པ་སློང་ན་ལྷག་པ་སློང་བ་དེ་ལ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་ལ། ཐོབ་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཁྲུ་ཚད་ལས་སོ། །དགེ་སློང་གི་གོས་དག་སྤང་བར་གྱུར་ན་དེ་མ་སྤངས་ཤིང་བྲལ་བར་མ་བྱས་ལ་ལྟུང་བ་མ་བཤགས་པར་གཞན་ཞིག་རྙེད་ན། དེ་ཡང་སྔ་མའི་རྒྱུད་ཀྱིས་སྤང་བར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་གི་གོས་སྤང་བར་གྱུར་ན། དེ་སྤངས་ཤིང་བྲལ་བར་མ་བྱས་ལ། ལྟུང་བ་མ་བཤགས་པར་གཞན་ཞིག་རྙེད་ན། དེ་ཡང་སྔ་མའི་རྒྱུད་ཀྱིས་སྤང་བར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་གི་གོས་སྤང་བར་གྱུར་ན་དེ་སྤངས་ཤིང་བྲལ་བར་བྱས་ལ་ལྟུང་བ་མ་བཤགས་པར་གཞན་ཞིག་རྙེད་ན། དེ་ཡང་སྔ་མའི་རྒྱུད་ཀྱིས་ སྤང་བར་འགྱུར་རོ། །དགེ་སློང་གི་གོས་སྤང་བར་གྱུར་ན་དེ་སྤངས་ཤིང་བྲལ་བར་བྱས་ལ་ལྟུང་བ་བཤགས་ནས་གཞན་ཞིག་རྙེད་ན་དེ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་གི་གོས་སྤང་བར་གྱུར་ན་ཇི་སྲིད་དུ་དངོས་པོ་དེ་མ་
Chinese
如果比丘得到价值五个迦尔沙波拏的衣服，如果他索要超过这个价值的，那么索要超过这个价值的，会犯下恶作罪。如果得到了，则会犯下舍堕罪。对于前者，没有堕罪。如同五个迦尔沙波拏一样，得到价值十个迦尔沙波拏，二十个迦尔沙波拏，直到五十个迦尔沙波拏的衣服，如果他索要超过这个价值的，那么索要超过这个价值的，会犯下恶作罪。如果得到了，则会犯下舍堕罪。对于前者，没有堕罪。这是从价值方面来说的。 如果从颜色方面来说，如果比丘得到蓝色的衣服，如果他索要超过这个颜色的，那么索要超过这个颜色的，会犯下恶作罪。如果得到了，则会犯下舍堕罪。对于前者，没有堕罪。如同蓝色衣服一样，得到黄色、红色、深色、浅色的衣服，如果他索要超过这个颜色的，那么索要超过这个颜色的，会犯下恶作罪。如果得到了，则会犯下舍堕罪。对于前者，没有堕罪。这是从颜色方面来说的。 如果从尺寸方面来说，如果比丘得到五肘长的衣服，如果他索要超过这个尺寸的，那么索要超过这个尺寸的，会犯下恶作罪。如果得到了，则会犯下舍堕罪。对于前者，没有堕罪。如同五肘长一样，得到十肘长、二十肘长，直到五十肘长的衣服，如果他索要超过这个尺寸的，那么索要超过这个尺寸的，会犯下恶作罪。如果得到了，则会犯下舍堕罪。这是从尺寸方面来说的。 如果比丘的衣服应该舍弃，在他没有舍弃并且没有分离，没有忏悔堕罪的情况下，又得到了另一件，那么这件也会因为之前的因缘而应该舍弃。如果比丘的衣服应该舍弃，他舍弃并且分离了，没有忏悔堕罪的情况下，又得到了另一件，那么这件也会因为之前的因缘而应该舍弃。如果比丘的衣服应该舍弃，他舍弃并且分离了，忏悔了堕罪之后，又得到了另一件，那么他没有堕罪。同样，如果比丘的衣服应该舍弃，只要那个东西没有
English
If a monk obtains a robe worth five karshapanas, if he asks for more than that, asking for more than that will result in a dukata offense. If he obtains it, it will result in a nisyaya-pacittiya offense. For the former, there is no offense. Just as with five karshapanas, if he obtains a robe worth ten karshapanas, twenty karshapanas, up to fifty karshapanas, if he asks for more than that, asking for more than that will result in a dukata offense. If he obtains it, it will result in a nisyaya-pacittiya offense. For the former, there is no offense. This is in terms of value. If it is in terms of color, if a monk obtains a blue robe, if he asks for more than that color, asking for more than that color will result in a dukata offense. If he obtains it, it will result in a nisyaya-pacittiya offense. For the former, there is no offense. Just as with a blue robe, if he obtains yellow, red, dark, or light-colored robes, if he asks for more than that color, asking for more than that color will result in a dukata offense. If he obtains it, it will result in a nisyaya-pacittiya offense. For the former, there is no offense. This is in terms of color. If it is in terms of length, if a monk obtains a robe five cubits long, if he asks for more than that length, asking for more than that length will result in a dukata offense. If he obtains it, it will result in a nisyaya-pacittiya offense. For the former, there is no offense. Just as with five cubits long, if he obtains robes ten cubits long, twenty cubits long, up to fifty cubits long, if he asks for more than that length, asking for more than that length will result in a dukata offense. If he obtains it, it will result in a nisyaya-pacittiya offense. This is in terms of length. If a monk's robe should be forfeited, and he has not forfeited it, nor separated from it, nor confessed the offense, and then obtains another one, that one will also be subject to forfeiture due to the previous cause. If a monk's robe should be forfeited, and he has forfeited it and separated from it, but has not confessed the offense, and then obtains another one, that one will also be subject to forfeiture due to the previous cause. If a monk's robe should be forfeited, and he has forfeited it and separated from it, and has confessed the offense, and then obtains another one, he has no offense. Similarly, if a monk's robe should be forfeited, as long as that object has not