Tibetan
དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མ་རྣམས་ལས། དང་པོ། ཁུ་བ་འབྱིན་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་བཤད་པ། དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མ་རྣམས་ལས། དང་པོ། ཁུ་བ་འབྱིན་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་བཤད་པ། ཅིག་གཏམ་འདྲེས་པར་བྱེད། ཕེབས་པར་སྨྲ་བར་བྱེད། སོ་སོར་ཀུན་དགའ་བར་བྱེད། རྟག་ཏུ་ཡང་ལྷན་ཅིག་གནས་པར་བྱེད་ཅེས་ཟེར་ན་ཕམ་པར་འགྱུར་རོ། །ཀླུ་རྣམས་དང་གནོད་སྦྱིན་རྣམས་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལུས་སྲུལ་པོ་རྣམས་ཀྱི་བར་དང་ལྷན་ཅིག་གཏམ་འདྲེས་པར་བྱེད། ཕེབས་པར་སྨྲ་བར་བྱེད། སོ་སོར་ཀུན་དགའ་བར་བྱེད། རྟག་ཏུ་ཡང་ལྷན་ཅིག་གནས་པར་བྱེད་ཅེས་ཟེར་ན་ཕམ་པར་འགྱུར་རོ། །འདུལ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ། བམ་པོ་བཅོ་ལྔ་པ། སྡོམ་ལ། ཁུ་བ་འབྱིན་པ་འཁྲིག་ཚིག་བསྙེན་བཀུར་སྨྱན། །ཁང་པ་ཁང་ཆེན་དང་ནི་གཞི་མེད་པ། བག་ཙམ་དགེ་འདུན་དབྱེན་དང་དེ་རྗེས་ཕྱོགས། །ཁྱིམ་སུན་འབྱིན་དང་བཀའ་བློ་མི་བདེ་བའོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་ཡོད་ན་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཆལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཆར་ཀའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ནི་གྲོང་ངམ་གྲོང་བརྡལ་གང་ན་ཉེ་བར་བརྟེན་ཅིང་གནས་པ་དེ་ནང་པར་སྔར་ལངས་ཏེ་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ཆག་ཆག་འདེབས་པར་བྱེད། ལེགས་པར་ཉུག་པར་བྱེད། བ་ལང་ལྕིབ་སར་པའི་བྱུག་པས་སྐུད་པར་བྱེད་ཅིང་། དེ་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་རྐང་པ་གཉིས་བཀྲུས་ནས། ལག་པ་གཉིས་བསྙལ་ཏེ་སོ་ཤིང་པོར་ནས། སྔ་དྲོ་ཤམ་ཐབས་བགོས། ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་ཐོགས་ཏེ། གྲོང་ངམ་གྲོང་རྡལ་དེ་ཉིད་དུ་ལུས་མ་བསྲུངས། དབང་པོ་རྣམས་མ་བསྡམས། དྲན་པ་ཉེ་བར་མ་བཞག་པར་བསོད་སྙོམས་ལ་འཇུག་ཅིང་། དེ་གྲོང་ངམ་གྲོང་རྡལ་དེར་བསོད་སྙོམས་བརྒྱུས་ནས། ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱས་ཏེ། ཕྱི་མའི་ཟས་ཀྱི་བསོད་སྙོམས་ལས་ཕྱིར་ལོག་པས། ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་མཁོས་སུ་ཕབ་སྟེ། རྐང་པ་གཉིས་བཀྲུས་ནས་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་གི་ཕྱིར་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་དེ། གལ་ཏེ་དེའི་སེམས་འདོད་པས་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པར་གྱུར་ན། དེས་རང་གི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་ལས་སུ་རུང་བར་བྱས་ཏེ། ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་བཟུང་ནས་རྩོལ་བར་ བྱེད་ཅིང་ཁུ་བ་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་གཙུག་ལག་ཁང་རྒྱུ་ཞིང་འདོང་བ་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཆར་ཀའི་གཙུག་ལག་ཁང་ག་ལ་བ་དེར་དོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཆར་ཀ་དང་ལྷན་ཅིག་མངོན་དུ་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་འགྱུར་བ་དང་། ཡང་དག་པར་མགུ་བར་འགྱུར་བའི་གཏམ་སྣ་ཚོགས་བྱས་ཏེ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་འཁོད་དོ། །མཐའ་གཅིག་ཏུ་འཁོད་ནས་དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་གིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཆར་ཀ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཇི་ལྟ་ཁྱོད་བཟོད་དམ། འཚོའམ། བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་སམ། བསོད་སྙོམས་ཀྱིས་ངལ་བར་མ་གྱུར་ཏམ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་བདག་ཏེ་པོར་བཟོད་དོ། །འཚོའོ། །བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་སོ། །བསོད་སྙོམས་ཀྱིས་ངལ་བར་མ་གྱུར་ཏོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཆར་ཀ་ཁྱོད་ཇི་ལྟར་བཟོད་པ་དང་། འཚོ་བ་དང་། བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་པ་དང་། བསོད་སྙོམས་ཀྱིས་ངལ་བར་མ་གྱུར། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་བདག་གྲོང་ངམ་གྲོང་རྡལ་གང་ན་ཉེ་བར་རྟེན་ཅིང་གནས་པར་བདག་ནང་པར་སྔར་ལངས་ཏེ་གཙུག་ལག་ཁང་ཆག་ཆག་འདེབས་པར་བྱེད། ལེགས་པར་ཉུག་པར་བྱེད། བ་ལང་གི་ལྕི་བ་སར་པའི་བྱུག་པས་སྐུད་པར་བྱེད་ཅིང་། བདག་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་རྐང་པ་གཉིས་བཀྲུས་ནས་ལག་པ་གཉིས་བསྙལ་ཏེ། སོ་ཤིང་བོར་ནས་སྔ་དྲོ་ཤམ་ཐབས་བགོས། ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་ཐོགས་ཏེ། གྲོང་ངལ་གྲོང་རྡལ་དེ་ཉིད་དུ་བསོད་སྙོམས་ལ་འཇུག་ཅིང་། བདག་གྲོང་ངམ་གྲོང་རྡལ་དེ་ཉིད་དུ་བསོད་སྙོམས་བརྒྱུས་ནས་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱས་ཏེ། ཕྱི་མའི་ཟས་ཀྱི་བསོད་སྙོམས་ལས་ཕྱིར་ལོག་པས་ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་མཁོས་སུ་ཕབ་སྟེ། རྐང་པ་གཉིས་བཀྲུས་ནས་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་གི་ཕྱིར་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་བདག་ནི་སེམས་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པར་གྱུར་ན། བདག་གིས་རང་གི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པ་ལས་སུ་རུང་བར་བྱས་ཏེ། ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་བཟུང་ནས་རྩོལ་བར་བྱེད་ཅིང་ཁུ་བ་ཕྱུང་ནས་རིམས་ནད་དང་བྲལ་ཞིང་ཡོངས་སུ་གདུངས་པ་དང་བྲལ་བས་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་ཤིང་ བསོད་སྙོམས་ཀྱིས་ངལ་བར་ཡང་མེད་དེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་བདག་དེ་ལྟར་ན་བཟོད་པ་དང་། འཚོ་བ་དང་། བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་པ་དང་བསོད་སྙོམས་ཀྱིས་ངལ་བ་ཡང་མེད་དོ། །དགེ་སློང་དེ་དག་དེས་སྨྲས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་པར་ཡང་མི་བྱེད། ཕྱིར་ཟློག་པར་མི་བྱེད་ཅིང་། མངོན་པར་བསྟོད་པར་མ་བྱས། ཕྱིར་བཟློག་པར་ཡང་མ་བྱས་པར་དོང་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེར་དོང་ནས་ཕྱིན་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་གཉིས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། མཐའ་གཅིག་ཏུ་འཁོད་དོ། །མཐའ་གཅིག་ཏུ་འཁོད་ནས། དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་གིས་སྐབས་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རྒྱས་པར་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱུང་བ་འདི་དང
Chinese
僧殘法中。第一，釋出精的僧殘法宣說。 僧殘法中。第一，釋出精的僧殘法宣說。 一起雜語，說來，各自歡喜，常時也一起住，如果這樣說，則犯墮罪。龍族和夜叉族等，如前一樣直到身腐爛者之間，一起雜語，說來，各自歡喜，常時也一起住，如果這樣說，則犯墮罪。《律分別》，第十五品。歸納：釋出精、性交語、承事、媒染，房屋、大房屋和無根，少分、僧伽分裂和其後派系，毀謗家門和心不悅意。 佛薄伽梵在舍衛城祇陀林給孤獨園居住。具壽闡迦的常行是，無論在城鎮或城市中，凡是就近依止而住的地方，他都在早晨早起，在寺院裡敲打作聲，好好地清掃，用牛糞土的塗料來塗抹，然後在寺院外面洗淨雙腳，擦乾雙手，嚼木齒，早晨穿好裙子，拿著缽和法衣，在那個城鎮或城市裡，不守護身體，不收攝諸根，不專注憶念而行乞。他在那個城鎮或城市裡行乞完畢，做完飲食的事情後，從後來的飲食行乞回來，放下缽和法衣，洗淨雙腳，為了正確地安放於內而進入寺院。如果他的心被慾望所染污，被貪慾所纏繞，他就用自己的肢體做任何可以做的事情，用雙手抓住並努力，從而釋出精液。然後，許多比丘在寺院裡行走時，前往具壽闡迦所在的寺院，到達後，與具壽闡迦一起顯現出非常高興和非常滿意。
English
Among the Saṃghāvaśeṣa, the first, the Saṃghāvaśeṣa of emitting semen is explained. Among the Saṃghāvaśeṣa, the first, the Saṃghāvaśeṣa of emitting semen is explained. Mixed speech together, saying to come, each rejoicing separately, always staying together, if said thus, it becomes a defeat. From the Nāgas and Yakṣas, as before, until those with decaying bodies, mixed speech together, saying to come, each rejoicing separately, always staying together, if said thus, it becomes a defeat. Vinayavibhaṅga, fifteenth fascicle. Summary: emitting semen, sexual speech, attendance, mediation, houses, large houses, and the groundless, a little, Saṃgha division and its subsequent factions, defaming families, and mental displeasure. The Buddha, the Bhagavan, was dwelling in Śrāvastī, in the Jeta Grove, in Anāthapiṇḍika's Garden. The regular practice of the venerable Utkala was that, in whatever town or city he resided nearby, he would rise early in the morning, make noise in the monastery, sweep well, smear with cow dung earth, and then, outside the monastery, wash his two feet, dry his two hands, chew a tooth stick, put on his lower garment in the morning, take his bowl and robes, and enter that town or city without guarding his body, without restraining his senses, without maintaining mindfulness, for alms. Having completed his alms round in that town or city, having done the work of eating, returning from the later alms round of food, putting down his bowl and robes, washing his two feet, he would enter the monastery in order to properly place them inside. If his mind was defiled by desire, completely entangled by lust, he would do whatever was possible with his own limbs, grasping with both hands and striving, thereby emitting semen. Then, many monks, walking and going in the monastery, went to the monastery where the venerable Utkala was, and having arrived, together with the venerable Utkala, they became manifestly very pleased and very satisfied.
Chinese
做了各种顺从的谈话后，便各自坐到了一边。坐定后，众多比丘对具寿查卡这样说道：具寿，您能忍受吗？能活下去吗？能安乐地住着吗？托钵乞食没有疲劳吗？具寿们，我能忍受，能活下去，能安乐地住着，托钵乞食也没有疲劳。具寿查卡，您如何能忍受，能活下去，能安乐地住着，托钵乞食也没有疲劳呢？具寿们，我在哪个村庄或城镇附近依靠着住，我早上早起，便把寺庙打扫干净，好好地涂抹，用牛粪和泥土涂抹地面，我在寺庙外面洗净双脚，擦拭双手，扔掉牙签，早上穿好裙子，拿着钵和袈裟，到那个村庄或城镇去乞食，我在那个村庄或城镇乞食后，做完吃饭的事情，从下午的乞食回来后，放下钵和袈裟，洗净双脚，为了好好地安放，便进入寺庙。如果我的心被欲望完全缠绕，我便把自己的肢体变成可以使用的样子，用双手抓住并努力，射出精液后，便远离疾病，远离一切痛苦，安乐地住着，托钵乞食也没有疲劳。具寿们，我就是这样能忍受，能活下去，能安乐地住着，托钵乞食也没有疲劳。那些比丘对他说的话既不赞扬，也不反对，既没有赞扬，也没有反对，便走到世尊那里，走到世尊那里后，用头顶礼世尊的双足，便各自坐到了一边。坐定后，众多比丘便把这件事详细地禀告了世尊。之后，世尊对这件事的发生
English
After making various compliant remarks, they sat down on one side. Having sat down, many monks said to the venerable Charka: "Venerable, can you endure? Can you live? Can you live in comfort? Are you not tired from begging for alms?" Venerable ones, I can endure, I can live, I can live in comfort, and I am not tired from begging for alms. Venerable Charka, how can you endure, live, live in comfort, and not be tired from begging for alms? Venerable ones, in whatever village or town I dwell near, I get up early in the morning and clean the monastery, smear it well, and plaster the ground with cow dung and mud. Outside the monastery, I wash my feet, wipe my hands, throw away the toothpick, put on my skirt in the morning, and taking my bowl and robe, I go to that village or town to beg for alms. After begging for alms in that village or town, I finish eating, and after returning from the afternoon alms round, I put down my bowl and robe, wash my feet, and enter the monastery to settle down properly. If my mind is completely entangled with desire, I make my own limbs usable, grasp them with both hands and strive, and after ejaculating semen, I am free from disease, free from all suffering, and live in comfort, and I am not tired from begging for alms. Venerable ones, that is how I can endure, live, live in comfort, and not be tired from begging for alms. Those monks neither praised nor opposed what he said. Without praising or opposing, they went to the Blessed One, and after going to the Blessed One, they bowed to the Blessed One's feet with their heads, and sat down on one side. Having sat down, many monks reported the matter in detail to the Blessed One. Then, the Blessed One, regarding the occurrence of this matter
Tibetan
་། གླེང་གཞི་འདི་དང་སྐབས་འདི་ལ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་བསྡུ་བ་མཛད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་དོན་གྱི་དབང་གཉིས་གཟིགས་པ་ན། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་སྡུད་པར་མཛད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ངའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། ངས་འདུལ་བ་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་ལེགས་པར་བཅས་པར་འགྱུར་བའོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་མཁྱེན་བཞིན་དུ་རྨེད་པར་མཛད་པ་སྟེ། མཁྱེན་བཞིན་དུ་རྨེད་པ། མཁྱེན་ཀྱང་མི་རྨེད་པ། དུས་སུ་རྨེད་པ། དུས་ལས་ཡོལ་བར་མི་རྨེད་པ། དོན་དང་ལྡན་པ་རྨེད་པ། དོན་དང་མི་ལྡན་པ་མི་རྨེད་པས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་དོན་དང་མི་ལྡན་པ་རྨེད་པ་ལ་ཆུ་ཡོན་གྱིས་ཟློག་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་དོན་དང་ལྡན་པ་རྨེད་པ་ལ་དུས་མཁྱེན་པ་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཆར་ཀ་ལ་རྨས་པ། འཆར་ཀ་ཁྱོད་ཀྱིས་མི་མཛེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་བྱས་པར་གྱུར་པ་བདེན་ནམ། བཙུན་པ་མད་དོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་མ་ཡིན་པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ། རུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཚུལ་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འཆར་ཀ་ངས་འདོད་ཆགས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཆོས་བསྟན་པ་དང་། ཞེ་སྡང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱ་བ་དང་། གཏི་མུག་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཆོས་བསྟན་པ་ལ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཅིའི་ཕྱིར་མི་མཛེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་བྱས་པར་གྱུར། མི་གཏི་མུག་ཅན་ཁྱོད་ཀྱིས་ལག་པ་གང་དག་གིས་བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་བདག་དང་པ་ཅན་དག་ལས་དད་པས་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལེན་པར་བྱེད་པའི་ལག་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་ཅིའི་ཕྱིར་མི་མཛེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་བྱས་པར་གྱུར། མི་གཏི་མུག་ཅན་ཁྱོད་ཀྱིས་སྦྲུལ་ནག་པོ་དུག་མྱུར་དུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ། དུག་དྲག་པ། དུག་རྣོ་བ། ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་གཟུང་བར་གྱུར་པ་ནི་བླའི། དེ་ལྟར་གྱུར་པས་རང་གི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པར་བཟུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་སྨད་པ་མཛད་དོ། །འཆར་ཀ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་ལྟ་ན་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་བསྙེན་བཀུར་བདག་གིར་མ་བྱས་སམ། བཙུན་པ་བགྱིས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་གྲངས་དུ་མས་རྣམ་པར་སྨད་ནས། དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་དེ་ལྟ་བས་ན་ཕན་ཡོན་
Chinese
此为开端，此时，聚集比丘僧团。如来观察到两种意义的优势，便聚集比丘僧团。即，为了我的声闻弟子们能够完全了解一切，以及我所制定的戒律能够成为良好的学习基础。诸佛世尊明知故犯，明知故犯，知而不犯，适时而犯，不逾时而犯，与义相符而犯，与义不符而不犯。诸佛世尊以水施来阻止与义不符的犯戒。因此，诸佛世尊明了何时应犯与义相符的戒，因此，佛世尊责备具寿查卡说：查卡，你做了如此不美之事，是真吗？尊者，是的。佛世尊说，不符合沙门的行为，不随顺，不适宜，不合乎规矩，这是出家人不应做的。查卡，我为了使贪欲远离贪欲，而宣说心解脱和智慧解脱之法，为了使嗔恨远离贪欲，为了使愚痴远离贪欲，而宣说心解脱和智慧解脱之法，你为何做了如此不美之事？愚痴之人，你用哪些手从婆罗门、居士和行者那里接受因信仰而布施之物，为何用这些手做了如此不美之事？愚痴之人，抓住一条毒液迅速蔓延的黑蛇，毒性强烈，毒性锋利，用双手抓住它尚可，如此抓住自己的肢体是不行的，佛陀如此谴责他。查卡，你认为如何？那样的话，你不是没有将自己的身体视为应受供养的吗？尊者，是的。然后，世尊以多种方式谴责他，对比丘们说：比丘们，因此，利益
English
This is the beginning, at this time, the Bhikshu Sangha was assembled. The Tathagata, seeing the advantage of two meanings, assembled the Bhikshu Sangha. That is, so that my Shravaka disciples can fully understand everything, and that the precepts I have established can become a good foundation for learning. The Buddhas, the Bhagavat, knowingly commit offenses, knowingly commit offenses, know but do not commit offenses, commit offenses at the right time, do not commit offenses beyond the right time, commit offenses that are in accordance with the meaning, and do not commit offenses that are not in accordance with the meaning. The Buddhas, the Bhagavat, use water offerings to prevent offenses that are not in accordance with the meaning. Therefore, the Buddhas, the Bhagavat, know when to commit offenses that are in accordance with the meaning, therefore, the Buddha, the Bhagavat, rebuked the venerable Charka, saying: Charka, is it true that you have done such an unseemly thing? Venerable, yes. The Buddha, the Bhagavat, said, it is not in accordance with the behavior of a Shramana, it is not in accordance, it is not appropriate, it is not in accordance with the rules, this is not something that a renunciate should do. Charka, I have taught the Dharma of liberation of mind and liberation of wisdom in order to make desire free from desire, in order to make hatred free from desire, in order to make ignorance free from desire, why have you done such an unseemly thing? Foolish person, with which hands do you receive offerings given out of faith from Brahmins, householders, and wanderers, why have you done such an unseemly thing with those hands? Foolish person, it is better to grasp a black snake whose venom spreads quickly, whose venom is strong, whose venom is sharp, with both hands, than to grasp one's own limbs in such a way, the Buddha condemned him in this way. Charka, what do you think? In that case, have you not regarded your own body as worthy of offerings? Venerable, yes. Then, the Bhagavat condemned him in various ways, and said to the Bhikshus: Bhikshus, therefore, the benefit