English
Do not argue, be uniquely superior, speak with one voice, and become like water and milk mixed together. If you can also clarify the teachings of the Teacher, you will attain happiness. O venerable one, abandon this basis for creating division in the Sangha! Thus should you admonish him. The monks should admonish that monk in this way. If he abandons that basis, that is good. If he does not abandon it, then for the sake of having him abandon that basis, he should be admonished correctly two or three times. He should be taught correctly. When he is admonished correctly two or three times and taught correctly, if he abandons that basis, that is good. If he does not abandon it, it is a Sanghavasesa. If there are one or two or many places where there are monks who befriend that monk and follow after words of discord, and if they say to the monks, 'Venerable ones, whether you are virtuous or sinful, do not say anything to this monk. Why is that? Venerable ones, this monk is a speaker of the Dharma, a speaker of the Vinaya. This monk has correctly taken up the Dharma and the Vinaya, completely grasped them, and then explains them. This monk speaks knowingly, not unknowingly. Whatever this monk likes and tolerates, we also like and tolerate.' If they say this, the monks should say to those monks, 'Venerable ones, do not say that. Venerable ones, whether you are virtuous or sinful, do not say anything to this monk. Why is that? Venerable ones, this monk is not a speaker of the Dharma, not a speaker of the Vinaya. Venerable ones, this monk is a speaker of what is not Dharma, a speaker of what is not Vinaya. This monk has correctly taken up what is not Dharma and what is not Vinaya,'
Tibetan
ས་རབ་ཏུ་བཟུང་སྟེ། རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་བྱེད་པ། དགེ་སློང་འདི་ནི་མི་ཤེས་བཞིན་དུ་སྨྲའི། ཤེས་པར་སྨྲ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དགེ་སློང་འདི་ནི་གང་ལ་འདོད་ཅིང་བཟོད་པ་ལ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་འདོད་ཅིང་བཟོད་པར་མ་བྱེད་ཅིག །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཁྱེད་དགེ་འདུན་འབྱེད་འདོད་པར་མ་བྱེད་པར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་དགེ་འདུན་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པར་གྱིས་ཤིག ། དགེ་འདུན་མཐུན་ཞིང་མི་ཕྱེད་ལ། ཀུན་ཏུ་དགའ་ཞིང་མི་རྩོད་དེ། མཆོག་གཅིག་འདོན་པ་གཅིག་ཅིང་། ཆུ་དང་འོ་མ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་ལ། སྟོན་ པའི་བསྟན་པ་གསལ་བར་བྱེད་ན། བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་པར་འགྱུར་གྱིས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགེ་འདུན་འབྱེད་པའི་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་ཤིང་། མི་མཐུན་པར་སྨྲ་བ་འདི་ལྟ་བུ་འདི་ཐོང་ཞིག་ཅེས་བསྒོ་བར་བྱའོ། །དགེ་སློང་དེ་དག་ལ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་དེ་སྐད་བསྒོ་བ་ན། གལ་ཏེ་གཞི་དེ་གཏོང་ན་དེ་ལྟ་ན་ལེགས། གལ་ཏེ་མི་གཏོང་ན་གཞི་དེ་གཏོང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་ཡང་དག་པར་བསྒོ་བར་བྱ། ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་བྱའོ། །ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་ཡང་དག་པར་བསྒོ། ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ན་གཞི་དེ་དག་གཏོང་ན་དེ་ལྟ་ན་ལེགས། གལ་ཏེ་མི་གཏོང་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ། །དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་གྲོང་ངམ། གྲེང་རྡལ་ཞིག་ན་ཉེ་བར་རྟེན་ཅིང་གནས་པར་གྱུར་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ཁྱིམ་སུན་འབྱིན་པ། སྡིག་པའི་ཆོས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་ཅིང་། དེ་དག་གིས་ཁྱིམ་སུན་ཕྱུང་བར་མཐོང་ངམ་ཐོས་སམ་རབ་ཏུ་ཤེས་སམ། དེ་དག་སྡིག་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པར་མཐོང་ངམ་ཐོས་སམ་རབ་ཏུ་ཤེས་ན་དགེ་སློང་དེ་དག་ལ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཁྱིམ་སུན་འབྱིན་པ་སྡིག་པའི་ཆོས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དག་ཡིན་ཏེ། ཁྱེད་ཀྱིས་ཁྱིམ་དག་སུན་ཕྱུང་བར་ཡང་མཐོང་ཞིང་ཐོས་ལ། རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། ཁྱེད་སྡིག་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པར་ཡང་མཐོང་ཞིང་ཐོས་ལ། རབ་ཏུ་ཤེས་ཀྱིས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཁྱེད་འདི་ན་གནས་པས་ཆོག་གིས། གནས་འདི་ནས་དེང་ཞིག་ཅེས་བསྒོ་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་འདི་ན་དགེ་སློང་ཁ་ཅིག་འདུན་པས་འགྲོ་བ། ཞེ་སྡང་གིས་འགྲོ་བ། གཏི་མུག་གིས་འགྲོ་བ། འཇིགས་པས་འགྲོ་བ་དག་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ལྟུང་བ་འདྲ་བ་ཁོ་ན་ལས་ དགེ་སློང་ཁ་ཅིག་ནི་སྐྲོད་བར་བྱེད། ཁ་ཅིག་ནི་སྐྲོད་བར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་ན། དགེ་སློང་དེ་དག་ལ། དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས
Chinese
完全领会之后，随后进行命名。比丘这个人是不懂装懂，因为他不是真懂。诸位有德者，不要赞同和容忍这个比丘所喜欢和容忍的。诸位有德者，你们不要想分裂僧团，而要希望僧团和谐。僧团和谐而不分裂，大家都高兴而不争吵，意见一致，发声一致，像水和牛奶混合在一起一样，如果能弘扬佛陀的教法，就能安住在快乐之中。应当告诫说：诸位有德者，放弃这种追随分裂僧团、说不和之语的人。当比丘们这样告诫那些比丘时，如果他们放弃那个论点，那样就好。如果不放弃，为了让他们放弃那个论点，应当劝诫两次三次，正确地教导。劝诫两次三次，正确地教导后，如果他们放弃那些论点，那样就好。如果不放弃，就是僧残罪。如果很多比丘住在村庄或城镇附近，而且他们是破坏家庭者，行持各种罪恶之法，如果看到、听到或完全知道他们破坏家庭，看到、听到或完全知道他们行持罪恶，比丘们应当对比丘们这样说：诸位有德者，你们是破坏家庭者，行持各种罪恶之法，你们也看到、听到并完全知道你们破坏家庭，你们也看到、听到并完全知道你们行持罪恶。诸位有德者，你们住在这里可以了吗？从这里离开吧！应当这样告诫。如果他们对比丘们这样说：诸位有德者，这里有些比丘是因偏袒而行事，因嗔恨而行事，因愚痴而行事，因恐惧而行事，因此，仅仅因为相似的堕落，有些比丘被驱逐，有些比丘不被驱逐。对于那些比丘，比丘们
English
Having fully grasped it, subsequently proceed to name it. This monk speaks without knowing, for he does not truly know. Venerable ones, do not approve of or tolerate what this monk likes and tolerates. Venerable ones, do not wish to divide the Sangha, but rather wish for the Sangha to be in harmony. May the Sangha be harmonious and undivided, may everyone be happy and not quarrelsome, with one opinion and one voice, like water and milk mixed together. If you illuminate the Buddha's teachings, you will abide in happiness. One should admonish, saying: Venerable ones, abandon this person who follows the division of the Sangha and speaks discordantly. When the monks admonish those monks in this way, if they abandon that basis, that is good. If they do not abandon it, in order to make them abandon that basis, they should be admonished two or three times, and taught correctly. Having admonished two or three times and taught correctly, if they abandon those bases, that is good. If they do not abandon them, it is a Sanghavasesa offense. If many monks dwell near a village or town, and they are destroyers of families, practicing all kinds of evil deeds, if they see, hear, or fully know that they are destroying families, see, hear, or fully know that they are practicing evil, the monks should say to those monks: Venerable ones, you are destroyers of families, practicing all kinds of evil deeds, and you have seen, heard, and fully know that you are destroying families, and you have seen, heard, and fully know that you are practicing evil. Venerable ones, is it enough for you to stay here? Depart from this place! They should be admonished in this way. If they say to the monks: Venerable ones, here some monks act out of partiality, act out of hatred, act out of delusion, act out of fear, therefore, merely because of similar downfalls, some monks are expelled, and some monks are not expelled. To those monks, the monks
Tibetan
་འདི་སྐད་ཅེས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཁྱེད་དེ་སྐད་ཅེས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་འདི་ན་དགེ་སློང་ཁ་ཅིག་འདུན་པས་འགྲོ་བ། ཞེ་སྡང་གིས་འགྲོ་བ། གཏི་མུག་གིས་འགྲོ་བ། འཇིགས་པས་འགྲོ་བ་དག་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ལྟུང་བ་འདྲ་བ་ཁོ་ན་ལས་དགེ་སློང་ཁ་ཅིག་ནི་སྐྲོད་པར་བྱེད། ཁ་ཅིག་ནི་སྐྲོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཞེས་མ་ཟེར་ཅིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགེ་སློང་འདི་དག་ནི་འདུན་པས་འགྲོ་བ་མ་ཡིན། ཞེ་སྡང་གིས་འགྲོ་བ་མ་ཡིན། གཏི་མུག་གིས་འགྲོ་བ་མ་ཡིན། འཇིགས་པས་འགྲོ་བ་དག་མ་ཡིན་གྱི་འདི་ལྟར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཉིད་ཁྱིམ་སུན་འབྱིན་པ་སྡིག་པའི་ཆོས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དག་ཡིན་ཏེ། ཁྱེད་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱིམ་དག་སུན་ཕྱུང་བར་ཡང་མཐོང་ཞིང་ཐོས་ལ་རབ་ཏུ་ཤེས། ཁྱེད་སྡིག་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པར་ཡང་མཐོང་ཞིང་ཐོས་ལ་རབ་ཏུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་འདུན་པས་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ལམ་དང་། ཞེ་སྡང་གིས་འགྲོ་བ། གཏི་མུག་གིས་འགྲོ་བ། འཇིགས་པས་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་ལམ་འདི་ལྟ་བུ་འདི་ཐོང་ཞིག་ཅེས་བསྒོ་བར་བྱའོ། །དགེ་སློང་དེ་དག་ལ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བསྒོ་བ་ན། གལ་ཏེ་གཞི་དེ་གཏོང་ན་དེ་ལྟན་ལེགས། གལ་ཏེ་མི་གཏོང་ན། གཞི་དེ་གཏོང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་ཡང་དག་པར་བསྒོ་བར་བྱ། ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་བྱའོ། །ལན་གཉིས་ལན་གསུམ་དུ་ཡང་དག་པར་བསྒོ། ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ན། གཞི་དེ་གཏོང་ན་དེ་ལྟ་ན་ལེགས། གལ་ཏེ་མི་གཏོང་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ། །འདི་ན་དགེ་སློང་འགའ་ཞིག་བཀའ་བློ་མི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གྱུར་ལ། དེ་ལ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་གདོན་པར་གཏོགས་པ་བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་དང་། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མདོར་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་དང་མཐུན་པ་དང་། འདུལ་བ་དང་མཐུན་པར་སྨྲས་པ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཁྱེད་ཅག་དགེ་ཡང་རུང་སྡིག་ཀྱང་རུང་། བདག་ལ་ཅི་ཡང་མ་སྨྲ་ཞིག །བདག་ཀྱང་དགེ་ཡང་རུང་སྡིག་ཀྱང་རུང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་ལ་ཅི་ཡང་མི་སྨྲའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་བདག་ལ་ཚིག་གི་ལམ་ཐོང་ཞིག །ཁྱེད་ལ་ཡང་བདག་གིས་སྨྲས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་བདག་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་བྱེད་ན། དགེ་སློང་དེ་ལ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་གདོན་པར་གཏོགས་པ་བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་དང་། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མདོར་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་དང་མཐུན་ པ་དང་། འདུལ་བ་དང་མཐུན་པར་སྨྲས་པ་ན། བ
Chinese
如是说，具寿们，你们如是说，具寿们，于此有些比丘因贪欲而行，因嗔恨而行，因愚痴而行，因恐惧而行。如此，仅因相似的堕落，有些比丘被驱逐，有些则不被驱逐。不要这样说。那是什么缘故呢？这些比丘不是因贪欲而行，不是因嗔恨而行，不是因愚痴而行，不是因恐惧而行，而是这些具寿们自己破坏家庭，行持一切罪恶之法。你们自己也见到、听到并完全知晓家庭被破坏，你们也见到、听到并完全知晓行持一切罪恶。具寿们，应训诫说，舍弃贪欲而行之语路，舍弃嗔恨而行，舍弃愚痴而行，舍弃恐惧而行之语路。当比丘们如是训诫那些比丘时，若舍弃该事，则甚好。若不舍弃，为了舍弃该事，应再三告诫、如实开示。再三告诫、如实开示后，若舍弃该事，则甚好。若不舍弃，则为僧残。于此，有些比丘变得不乐于听闻教诲，当比丘们以属于应诵之学处，以及属于善逝之经，与法相应，与律相应的言说时，具寿们说：你们无论是善是恶，都不要对我说什么。我也是无论是善是恶，都不对具寿们说什么。具寿们，请你们舍弃对我说的话语。我对你们说什么又有什么用呢？像这样不作自我表白，那么，比丘们应对该比丘如是说：具寿，当比丘们以属于应诵之学处，以及属于善逝之经，与法相应，
English
Thus it is said, Venerables, you say thus, Venerables, here some monks act out of desire, act out of hatred, act out of delusion, act out of fear. Thus, only because of similar downfalls, some monks are expelled, and some are not expelled. Do not say this. Why is that? These monks do not act out of desire, do not act out of hatred, do not act out of delusion, do not act out of fear, but these Venerables themselves destroy families and practice all sinful dharmas. You yourselves have seen, heard, and fully known that families are being destroyed, and you have also seen, heard, and fully known that all sins are being practiced. Venerables, it should be instructed to abandon the path of speech that acts out of desire, to abandon acting out of hatred, to abandon acting out of delusion, to abandon the path of speech that acts out of fear. When the monks instruct those monks in this way, if they abandon that matter, then it is very good. If they do not abandon it, then in order to abandon that matter, they should be admonished and truly shown two or three times. After being admonished and truly shown two or three times, if they abandon that matter, then it is very good. If they do not abandon it, then it is a Sanghavasesa. Here, some monks become unwilling to listen to teachings, and when the monks speak in accordance with the Dharma and in accordance with the Vinaya with the training rules that belong to recitation and with the sutras that belong to the Sugata, the Venerables say: Whether you are good or bad, do not say anything to me. Whether I am good or bad, I will not say anything to the Venerables. Venerables, please abandon your words to me. What is the use of me saying anything to you? If they do not make a self-declaration like this, then the monks should say to that monk: Venerable, when the monks speak in accordance with the Dharma with the training rules that belong to recitation and with the sutras that belong to the Sugata,