Tibetan
་དུ་ཞུ།།བདུད་རྩི་དྲི་མེད་དཀར་པོ་དེས། །ཐུགས་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་རྣམས་ལ། །སྦྱིན་སྲེག་ཚུལ་ལམ་མཆོད་པ་ཡི། །ཚུལ་གྱིས་འཐུངས་པས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བའམ། །ཡང་ན་བདུད་རྩིའི་མཆོད་པ་ནི། །ཕྱི་རོལ་མཎྜལ་སྣོད་སྟེང་དུ། །ཆོས་ འབྱུང་གྲུ་གསུམ་བྲི་བར་བྱ།།མེ་ཏོག་ཚོམ་བུ་དགོད་པར་བྱ། །རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །པདྨའི་སྟེང་དུ་བཞུགས་བསམས་ལ། །སོ་སོའི་རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་ནི། །བདུད་རྩིའི་འཐོར་འཐུང་མཆོད་པ་དབུལ། །ཐབས་དང་ ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས།།རྡོ་རྗེའི་གླུ་ནི་ཕྲ་མོ་ཡིས། །ལན་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་མཆོད། །དེ་ནས་ཐུགས་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད། །དེ་ནི་རྒྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །བསྡུས་དང་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པ་གཉིས། །ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་དང་མཐུན། །གཏོར་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་ པ་ནི།།རང་ཉིད་བསྐྱེད་རིམ་ཚུལ་བསྒོམས་ལ། །གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། །ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་དང་མཐུན། །མཆོད་པར་བྱ་བའི་མགྲོན་རྣམས་ནི། །འཇིག་རྟེན་འདས་དང་འཇིག་རྟེན་པ། །མདུན་དུ་པཾ་ལས་པདྨར་བསྐྱེད། །འདབ་བརྒྱད་སྟེང་དུ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད། །དབུས་ ཀྱི་ལྟེ་བར་ཨེ་ལས་ནི།།དར་མོ་ད་ཡའི་ཆོས་འབྱུང་བསམ། །དེ་ནས་འཇིག་རྟེན་འདས་པར་བསྐྱེད། །ཕྱི་རོལ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ལ་ནི། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་འཁོར་རྣམས་བསྐྱེད། །རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་གཉིས་ཀྱང་། །སྤྱན་དྲངས་དམ་ཚིག་དག་ལ་བསྟིམ། །སོ་སོའི་ སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས།།གཏོར་མ་བསྟབས་ཤིང་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། །སིལ་སྙན་རྡོ་རྗེ་མགུར་གླུར་ལྡན། །མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ནས་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཏིང་འཛིན་བསྡུས་ཏེ་དགེ་རྩ་བསྔོ། །དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱས་པའོ། །བསྡུས་པ་སྟོང་ཉིད་ངང་ལས་ནི། །ས་བོན་ལས་ནི་ལྷར་ བསྐྱེད་དེ།།གཏོར་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། །ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འབྲིང་དང་མཐུན། །ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །སྐད་ཅིག་རྫུས་སྐྱེས་ལྷར་བསྐྱེད་ལ། །གཏོར་མ་སོ་སོའི་ས་བོན་གྱིས། །སྦྱང་བ་བྱས་ཏེ་གོང་དང་མཐུན། །དེ་རྣམས་གཏོར་མའི་ རྣལ་འབྱོར་རོ།།དེ་ནས་སྤྱོད་ལམ་རྣལ་འབྱོར་ནི། །ནང་པར་ལངས་པའི་ཚེ་ན་ནི། །བདག་རང་ཡི་དམ་ལྷར་བསམས་ཏེ། །འགྲོ་བ་ཕོ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི། །བདེ་གཤེགས་སྤྲུལ་པ་ཉིད་དུ་བལྟ། །འགྲོ་བ་མོ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི། །བདེ་གཤེགས་ཡུལ་གྱི་ལྷ་མོར་བལྟ། །སྣོད་ ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་ཀུན།།ལྷ་ཡི་གཞལ་ཡས་
Chinese
祈请如是行。 以无垢甘露白， 以焚烧或供养的方式， 令心间坛城诸神饮用而生乐， 或者甘露供养是， 在外曼扎器皿上， 书写三角法源。 摆放鲜花。 以圆满瑜伽之禅定， 迎请智慧坛城， 思维安住于莲花上。 以各自根本咒， 献甘露散饮供。 具足方便与智慧， 以细微金刚歌， 三次供养身语意。 之后供养心间坛城， 此乃广大瑜伽。 简略与极简略二者， 与食物瑜伽相同。 宣说食子瑜伽是， 自身观修生起次第之法， 加持食子是， 与食物瑜伽相同。 应供养之宾客是， 出世间与世间。 于前方，由（藏文：པཾ།，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦）生莲花， 八瓣之上为八大尸林。 中央之脐间，由（藏文：ཨེ།，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）生， 思维达摩达雅之法源。 之后生起出世间。 于外围八大尸林中， 生起世间之眷属。 亦迎请自性坛城二者， 融入誓言者。 以各自之咒语与手印， 施食子并委以事业。 伴随铙钹金刚歌， 供养赞颂后，祈请返回。 收摄禅定，回向善根。 此乃广大瑜伽。 简略者，于空性中， 由种子字生起为本尊。 加持食子是， 与中等食物瑜伽相同。 极简略之瑜伽是， 刹那化生为本尊， 以各自之食子种子字， 进行净化，与前相同。 以上是食子瑜伽。 之后是行持瑜伽， 清晨起身之时， 自观为本尊， 所有男性有情， 皆视为善逝之化身， 所有女性有情， 皆视为善逝之眷属天女。 所有器世间， 皆为天宫。
English
Thus, I request. With the immaculate white nectar, In the manner of burnt offerings or offerings, May the deities of the heart's mandala drink and generate bliss, Or the nectar offering is, On the outer mandala vessel, Draw a triangular Dharma source. Arrange flower bouquets. With the Samadhi of complete yoga, Invite the wisdom mandala, Think of them as residing on the lotus. With their respective root mantras, Offer the scattered drinking offering of nectar. Possessing skillful means and wisdom, With the subtle Vajra song, Offer to body, speech, and mind three times. Then offer to the heart's mandala, This is the extensive yoga. The concise and very concise two, Are similar to the yoga of food. The explanation of the Torma yoga is, Meditate on oneself in the manner of the generation stage, The blessing of the Torma is, Similar to the yoga of food. The guests to be offered to are, The transcendent and the mundane. In front, from (Tibetan: པཾ།, Sanskrit Devanagari: प, Sanskrit Romanization: paṃ, Literal Chinese meaning: Bang) arises a lotus, On the eight petals are the eight great charnel grounds. In the center of the navel, from (Tibetan: ཨེ།, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Literal Chinese meaning: Eh) arises, Think of the Dharma source of Darmo Daya. Then generate the transcendent. In the outer eight charnel grounds, Generate the retinue of the mundane. Also invite the two self-nature mandalas, And dissolve them into the Samaya beings. With their respective mantras and mudras, Bestow the Torma and entrust them with activities. Accompanied by cymbals, Vajra song, Offer and praise, then request them to depart. Withdraw the Samadhi and dedicate the merit. This is the extensive yoga. The concise one, from the state of emptiness, From the seed syllable, generate the deity. The blessing of the Torma is, Similar to the intermediate food yoga. The very concise yoga is, Instantly transform into the deity, With the respective seed syllables of the Torma, Purify, and it is the same as before. These are the Torma yogas. Then comes the conduct yoga, When getting up in the morning, Think of oneself as the Yidam deity, All male beings, View them as emanations of the Sugata, All female beings, View them as the goddesses of the Sugata's realm. All the outer world, Is a divine palace.
Tibetan
ཉིད་དུ་བལྟ། །ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དུ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རོལ་པས་སྤྱོད། །ཉོན་མོངས་དྲག་པོ་ལངས་ཙམ་ན། །གང་དང་གང་འདུལ་གཉེན་པོར་བསྟེན། །འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་དོན་བྱ་སྙམ། །འདུག་ན་བྱང་ཆུབ་སྙིང་ པོར་འཇུག་།ནུབ་མོ་ཉལ་བའི་ཚེ་ན་ནི། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཉལ། །དགེ་བའི་བསམ་པས་ཉལ་བར་བྱའོ། །བསྡུས་པའི་སྤྱོད་ལམ་བྱ་བ་ནི། །དང་པོ་ནང་པར་ལངས་ཚེ་དང་། །ཉིན་མོ་ཐུན་མཚམས་བཞི་རྣམས་དང་། །ནུབ་མོ་ཉལ་བའི་དུས་དག་ཏུ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་གོང བཞིན་བྱ།།ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པའི་སྤྱོད་ལམ་ནི། །དང་པོར་ནང་པར་ལངས་དུས་དང་། །ནུབ་མོ་ཉལ་བའི་དུས་དག་ཏུ། །སྤྱོད་ལམ་གོང་བཞིན་དྲན་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་དེ་རྣམས་ཀུན་ལ་ཡང་། །སྔོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་བསྔོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུན་ དུ་བྱས་པ་ཡི།།དགེ་བའི་མཐུ་ཡི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་གི་གྲོགས་འགྱུར་ཞིང་། །ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་མ་ཐོབ་ཀྱང་། །ལྷ་དང་མི་ཡི་རིགས་སྐྱེ་ཞིང་། །བསོད་ནམས་ལྷུན་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །བསྒོམ་དང་བཟླས་པའི་ བསྡུས་རྒྱས་ནི།།རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་སོགས་སུ། །བླ་མའི་ཞལ་གྱི་མན་ངག་གིས། །ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་ཉམས་སུ་བླང་། །སྒོམ་པ་བསྟན་པའི་རིམ་པ་ཡང་། །བླ་མ་འཆད་པའི་རྒྱུད་ཤེས་པས། །སློབ་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །རིན་ཆེན་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ལ། །རྫོགས་ པའི་མན་ངག་རིམ་པ་བསྟན།།དེ་ལས་གཞན་པའི་སློབ་མ་ལ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་མན་ངག་བསྟན། །དེ་ལ་བསྟན་ནས་ཕྱི་དུས་སུ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན་དུ་རུང་། །དེ་ལས་གཞན་པ་ཁ་ཅིག་ལ། །ཟབ་མོའི་དོན་རྣམས་མི་བསྟན་པར། །མི་ཟད་དབྱིངས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ བསྟན།།དེ་རྣམས་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་ནི། །སྐྱེ་བ་འདི་ལ་འབྱུང་བ་དང་། །སྐྱེ་བ་བདུན་ལ་འབྱུང་བའོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་ལས་ཀྱིས་ནི། །ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ཁོ་ན་འགྲུབ། །དཔེར་ན་སྟོན་གྱི་མེ་ཏོག་བཞིན། །འབྲས་བུ་དག་ལ་སྤྲོ་བསྐྱེད་ལ། །བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོའི་གོ་ཆ་ གྱོན།།ལེ་ལོ་སྤངས་ཤིང་ཉིན་མཚན་དུ། །རྣལ་འབྱོར་དག་ནི་ཆགས་མི་བྱ། །སྙོམ་ལས་ལེ་ལོས་ཆགས་གྱུར་ནས། །བདེ་གཤེགས་བཀའ་ལས་འདས་པ་ན། །རྩ་བའི་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་ལ། །ཐ་མས་ཉམས་པའི་ཆར་འགྱུར་བས། །ཉམས་པ་སྦྱང་ཞིང་སླར་གསོ་བ། །བླ་མ་ མཆོད་པའི་དུས་སུ་ནི།།ཡི་གེ་བརྒྱ་པའི་ཆོ་ག་ཡིས། །སྦྱངས་པས་སླར་ནི་སོར་ཆུད་འགྱུར། །འདི་
Chinese
于自身观。一切如幻之自性。以方便与智慧嬉戏而行。烦恼猛烈生起时，何者与何者调伏依彼为对治。欲为有情众生作利益。安住则入菩提心要。夜晚睡眠之时，于法性空性中而眠。以善妙之意乐而眠。略摄之行持事业者，首先早晨起身时，以及日间四座之间，夜晚睡眠之时，瑜伽士即如前而行。甚为略摄之行持者，首先早晨起身之时，以及夜晚睡眠之时，忆念如前之行持。于彼等一切瑜伽，先发菩提心且善根回向菩提。如是恒常行持者，以善根力之加持，成为殊胜手印之友伴，获得共同成就。虽未获得二种成就，然生于天人种族，获得福德圆满。禅修与念诵之摄略广 বিস্তারিত，于续部与修法等中，以上师口诀，知晓而修持。禅修开示之次第，亦由上师讲解知续部，弟子自身了知。于如珍宝之补特伽罗，开示圆满次第之口诀。于彼之外之弟子，开示生起次第之口诀。于彼开示后，于未来时，可开示圆满次第。于彼之外之某些人，不示深奥之义，开示无尽虚空之法。彼等三者之果，于此生出现，以及于七生出现。以三界之业，唯成办共同成就。譬如秋季之花朵，于果实等生起欢喜，披上精进大铠甲。舍弃懈怠日夜中，不贪执瑜伽。若因放逸懈怠而贪执，超越善逝之教言，于根本之上中下，以下者成为退失之分，故而清净退失且重新恢复。于上师供养之时，以百字明之仪轨，清净则重新恢复如初。此
English
Look at yourself. Everything is of an illusory nature. Practice with the play of skillful means and wisdom. When strong afflictions arise, rely on whatever is the antidote to subdue them. Think of benefiting sentient beings. If you stay, enter the essence of bodhichitta. When sleeping at night, sleep in the state of emptiness of dharmata. Sleep with a virtuous intention. The condensed conduct to be done is: first, when getting up in the morning, and during the four sessions of the day, and at the time of sleeping at night, the yogi should act as before. The very condensed conduct is: first, when getting up in the morning, and at the time of sleeping at night, remember the conduct as before. In all those yogas, first generate bodhichitta and dedicate the merit to bodhi. By constantly doing so, through the blessing of the power of virtue, it becomes a friend of the supreme mudra, and common siddhis are attained. Even if the two siddhis are not attained, one will be born in the race of gods and humans, and perfect merit will be attained. The condensed and expanded meditation and recitation are in the tantras and sadhanas, etc., and are practiced by knowing the oral instructions of the guru. The order of teaching meditation is also known by the disciple himself by knowing the tantra explained by the guru. To a person like a precious jewel, the oral instructions of the complete stage are shown in order. To other disciples, the oral instructions of the generation stage are shown. After showing it to him, in the future, the complete stage can be shown. To some others, without showing the profound meanings, the teachings of the inexhaustible space are shown. The fruits of these three are that they appear in this life, and that they appear in seven lives. By the actions of the three realms, only common siddhis are accomplished. Just like autumn flowers, generate joy in fruits etc., and put on the great armor of diligence. Abandon laziness and do not be attached to yoga day and night. If you become attached to negligence and laziness, and transcend the words of the Sugata, then among the root, middle, and lower, the lower becomes a part of degeneration, so purify the degeneration and restore it. At the time of offering to the guru, by purifying with the ritual of the hundred-syllable mantra, it will be restored to its original state. This
Tibetan
དང་མི་ལྡན་སྔགས་པ་ནི། །གླང་ཆེན་མྱོས་འདྲ་ཇི་བཞིན་ནོ། །འདི་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་པ་ནི། །སེང་ཕྲུག་སེང་གེའི་གདུང་འཚོབ་འདྲ། །དེ་ལ་ནན་ཏན་ཆེར་བསྐྱེད་ཅིག་།ཕྱག་ན་རྡོ་ རྗེ་ལྕེ་དབབ་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཡན་ལག་།རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་ལམ་བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱ་བ། སློབ་དཔོན་རྒྱལ་བུ་སྤྲིན་གྱི་ཤུགས་ཅན་གྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།སློབ་དཔོན་རྒྱལ་བུ་སྤྲིན་གྱི་ཤུགས་ཅན་གྱིས་རྒྱུད་དང་མི་འགལ་བར་མཛད་པའོ། །ཛ་ཡཱ་ཀ་ར་དང་། མར་པ་ལོ ་ཙཱ་བས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།
Chinese
不具此之咒士夫，犹如醉象之模样。具此之咒士夫者，如幼狮继承狮子统。于此当勤奋精进。金刚手降舌之前行支分，名为瑜伽行持第八。导师王子云力所造完毕。导师王子云力所造不违背续部。由扎亚嘎ra和玛尔巴译师翻译校订而定。
English
The mantra practitioner without this, is just like a drunken elephant. The mantra practitioner with this, is like a lion cub inheriting the lineage of a lion. Therefore, exert great effort in this. The preliminary branch of Vajrapani's tongue-lowering, called the eighth yogic conduct, composed by the teacher Prince Cloud Power, is completed. The teacher Prince Cloud Power composed it without contradicting the tantras. Translated, reviewed, and finalized by Jayakara and Marpa Lotsawa.