Tibetan
ང་གཅོད་འདི་ཐེག་པ་ཀུན་དང་མཐུན། །བརྟག་གཉིས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ནས་ལུས་སྦྱིན་བཤད། །བཀའ་བརྒྱད་ཁྲོ་རོལ་བཟློག་པར་ལུས་སྦྱིན་བཤད། །མ་ནིང་གནད་འབེབས་སྐབས་སུ་ལུས་སྦྱིན་བཤད། །དེའི་ཕྱིར་སྔགས་དང་འགལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །མི་འགལ་བ་ཡི་གདམས་པ་ཤེས་པར་བྱ། །རྙིང་མའི་སྒྲུབ་པ་གཅིག་གི་དབུ་བཙུགས་ནས། །མ་ཚར་བར་དུ་བདག་མདུན་མི་བསྡུ་བར་་་བདག་བསྐྱེད་ལ་སྤྱན་འདྲེན་བྱིན་དབབ་ཀྱི་ལྷ་མི་གཤེགས་པར་བསྐྱེད་རིམ་བསྡུ་ཞིང་། སླར་ཡང་དཔའ་བོ་གཅིག་པུ་སྐུར་གསལ་བའི་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་རིམ་དང་མི་འབྲལ་བར་དགོས་སོ། མཆན། །ལྷ་ཡི་ང་རྒྱལ་ བསྐྱེད་ཅིང་གསལ་འདེབས་པའི། །ནུབ་མོ་ཐུན་མཚམས་ལུས་སྦྱིན་བྱ་ཚུལ་ནི། །བདག་བསྐྱེད་ལྷ་རུ་གསལ་བ་དེ་བཞུགས་ནས། །དེ་ཡི་ཐུགས་ལས་རང་སེམས་རང་ལུས་བཅས། །ཐ་མལ་པ་ཞིག་ཕྱི་རུ་ཐོན་བྱས་ལ། །ལུས་སྦྱིན་ནང་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། །ཚེ་བསོད་བྱིན་རླབས་དབང་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ། །ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལྷར་བཞུགས་ལྷ་ཡི་ཚོགས། །གཅིག་བསྡུས་ཐིག་ལེ་ཚངས་བུག་ནས་འཕོས་ཏེ། །བདག་བསྐྱེད་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པས་ཐུགས་ཀ་ནས། །ལས་བྱེད་མཁའ་འགྲོ་སྤྲོས་ལ་རང་ལུས་དེས། །ལུས་ཚོགས་ལྟར་དུ་བདག་མདུན་ལུས་ཚོགས་དང་། །མགྲོན་རིགས་ཀུན་ལ་ཚོགས་འཁོར་བྱ་བ་དང་། །དེ་ཡི་ལྷག་མས་དཀར་འགྱེད་དམར་འགྱེད་བྱ། །ཡང་ན་བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྷ་དང་ནི། །ཕུང་ཁམས་ལྷ་ཚོགས་དབྱེར་མེད་དེར་བཞུགས་ལ། །མ་དག་ཕུང་པོ་ཕྱིར་རུ་སྤྲོས་ཀྱང་རུང་། །དེ་ལ་སྤར་ཆོག་མི་དགོས་སྟབས་བདེའོ། །གསར་མའི་སྒྲུབ་པ་ནུབ་མོ་ཐུན་བསྡུས་ལ། །ཟུང་འཇུག་སྐུ་རུ་མ་ལྡང་བར་དེ་རུ། །ལུས་སྦྱིན་སྤྱི་ལྟར་བྱེད་དུ་རུང་བ་ཡིན། །ནམ་ཡང་རྣམ་ཤེས་ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ ནི། །ལུས་ལྷ་བྱིན་རླབས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚོགས། །དབྱེར་མེད་བྱས་ནས་སྤར་བ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །ཚེ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་ཡི་དམ་བསྒོམ་བཞིན་དུ།་་་ཚེ་སྒྲུབ་དུས་བཏང་ལེན་མི་རུང་ཞུས་པས། མཆན། །འགྲོ་བའི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཚུར་བསྟིམ་པའི། །མེ་ལ་ཤིང་བསྣན་བཞིན་དུ་གཟི་བརྗིད་རྒྱས། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚེ་བསོད་ཕར་བསྟིམས་པས། །སྦྱིན་པའི་རྒྱུ་དེ་བསོད་ནམས་འཕེལ་བའི་རྒྱུ། །ཡིན་ཕྱིར་དམིགས་པའི་བསྒྱུར་སོ་དེ་མི་རུང་། །རེ་ཞིག་སྨུག་འཛིན་གཏེར་རྙིང་སྒབ་འདྲེ་ཡོད། །ལས་བྱང་ཡོད་ན་མཆོད་བསྟོད་ཆུ་སྦྱིན་ཙམ། །བྱ་ཞིང་ཐུགས་དམ་བསྙེན་པ་མི་བྱ་བར། །དཀར་པོ་ལྷ་ལྔ་འཇམ་ཞིང་ཟིན་བྲིས་
Chinese
此断法与一切乘相符。 从观行二者修持的续部中宣说施身。 于八教忿怒嬉戏遮遣时宣说施身。 于阉人要害降伏之时宣说施身。 因此，与密咒不相违背， 应知不相违背之诀窍。 从宁玛派一个修法开始， 未完成之前，不收摄自前，于自生起，不迎请加持降临之神，收摄生起次第。 再次，为了进行唯一勇士身明显的座间之事，必须不离生起次第。 注释：神之慢 生起并明观的。 夜晚座间施身之行法是： 安住于自生起明观为本尊， 从其心中，连同自心自身， 显现出一个平凡者于外， 如施身内修般，与识、 寿命福德加持、自在天、智慧者， 蕴界处化为本尊安住之本尊众。 集中于明点，从梵穴移出， 融入自生起心间，从心间， 化出业力空行母，以自身， 如身供般，对自前身供及， 一切宾客进行会供之事， 以其残余作白供红供。 或者自身即智慧本尊， 蕴界本尊众无别安住于彼， 也可将不净五蕴化于外。 彼无需迁识仪轨，故简便。 新派修法夜晚收座时， 于未起双运身之前，于彼， 可如共同施身般行持。 任何时候，识明点彼者， 与身本尊加持智慧菩萨众， 无别后迁识极为重要。 修寿命等本尊时，有人问：修寿命时，不应施受法。 注释： 将众生之疾病魔障罪障吸入， 如火上添薪般，光彩增盛。 如是修持，将寿命福德吸入， 布施之因即是增盛福德之因， 因此，改变对境之方式不应理。 暂时有墨持新岩藏哑鬼。 若有事业经，则仅作供赞水施， 不作意修， 五白本尊寂静仪轨
English
This Chöd practice is in accordance with all vehicles. From the tantras of practicing both contemplation and action, the offering of the body is explained. During the repulsion of the Eight Commands' Wrathful Play, the offering of the body is explained. During the subjugation of the eunuch's vital points, the offering of the body is explained. Therefore, it is not contradictory to mantra, one should know the instructions that are not contradictory. Having started one practice of the Nyingma school, until it is not completed, do not gather the self-front, in the self-generation, the deities of invitation and blessing do not depart, gather the generation stage. Again, in order to perform the session activity of the clear form of the sole hero, it is necessary not to be separated from the generation stage. Note: The pride of the deity Generating and clarifying. The method of performing the body offering during the evening session is: Having remained clear as the self-generated deity, from its heart, together with one's own mind and body, a common person appears outside, like the inner practice of body offering, with consciousness, life, merit, blessings, empowerment deities, and wisdom beings, the aggregates, elements, and sense bases transform into deities, the assembly of deities resides. Having gathered into a bindu, moved from the Brahma aperture, having dissolved into the heart of the self-generation, from the heart, emanate the karmic dakinis, with that own body, as a body offering, to the self-front body offering and, to all guests, perform the feast gathering activity, with its remnants, perform white offerings and red offerings. Or, the self is the wisdom deity, the aggregates, elements, and deity assembly reside there inseparably, one can also emanate the impure aggregates outside. It does not need a consciousness transference ritual, so it is easy. In the new school's practice, during the evening gathering of the session, before the arising of the union body, there, one can perform it like a common body offering. At any time, that very consciousness bindu, with the body deity, blessings, and wisdom bodhisattva assembly, having made them inseparable, the transference of consciousness is extremely important. When practicing longevity, etc., while meditating on the yidam, someone asked: When practicing longevity, one should not do the giving and taking practice. Note: Absorbing the diseases, evil spirits, and obscurations of beings, like adding wood to a fire, glory increases. Having meditated like that, having absorbed life and merit, the cause of giving is the cause of increasing merit, therefore, changing the method of the object is unreasonable. For a while, there are dark-holding new treasure and mute spirits. If there is a work manual, then only make offerings, praises, and water offerings, without doing the heart commitment recitation, the five white deities' peaceful ritual and notes.
Tibetan
གསལ། །གནམ་ཆོས་དམར་པོ་རྣོ་མྱུར་ཆེ་བ་དང་། །བཀའ་གཏེར་འདི་གཉིས་ཐུགས་དམ་སྙིང་པོ་མཛོད། །ཚེ་སྒྲུབ་སྔར་ཐོན་རྣམས་ལ་ཕྲེང་སྐོར་ཙམ། །ལས་བྱང་གསང་འདུས་མཆོད་བསྟོད་ཚུལ་དུ་འདོན། །དེ་མིན་གོང་ལྟར་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་མཛོད། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་དང་འདི་ཕྱིའི་རེ་སའི་ཕུག །རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལས་ལྷག་ངས་མ་རྙེད། །ཚེ་བསོད་བཀྲ་ཤིས་བདེ་ལེགས་འདི་ལས་འབྱུང་། །ཕྱི་མ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་མེད་པ་ཡི། །བདེ་བ་ ཅན་དུ་འདི་ཡིས་ཕྱིན་པར་བྱེད། །གཞན་རྣམས་ཉམས་མཚར་འབྲེལ་པ་འཇོག་ཙམ་རེ། །རྩ་བ་འདི་ཡིན་གཞན་ལ་བློ་མ་ཕྲེང་། །ངོ་བོ་སྐྱོང་དང་ཐོད་རྒལ་བསྲུང་བ་ལས། །ཟབ་པའི་ཆོས་ཤིག་ཡོད་དམ་ཚོལ་མ་དྲན། །ནོར་བུ་བསྐྱར་ནས་འཆིང་བུ་ཚོལ་དང་འདྲ། །དགེ་བློ་འདོད་ན་སྙིང་རྗེས་བཏང་ལེན་བསྒོམ། །དེ་བས་ལྷག་པའི་དགེ་བློ་གསུངས་པ་མེད། །ཕྱི་མ་བདེ་ཆེན་སྐྱེ་བའི་བསྔོ་སྨོན་དང་། །དགེ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དེ་ཡི་རྒྱུ་རུ་བསྔོ། །དེ་བས་ཉེ་དང་ཟབ་པའི་ལེགས་པ་མེད། །དེ་སྐད་རཱ་ག་ཨ་སྱས་འཕྲལ་དུའོ། །ཞེས་ཤིང་སྦྲུལ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་ལོ་ས་ག་ཟླ་བའི་དམར་པོའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ་ཕྱག་བྲིས་མཛད་ནས་གནང་བའོ།། །།མངྒ་ལཾ།། སྡོམ་གསུམ་བསྐྱེད་རྫོགས་སྒོམ་བཟླས་རྩེ་གཅིག་ཏུ། ༼ཅཾ༽ །ཚུལ་བཞིན་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ཞལ་གདམས་ཡོད། །
Chinese
明晰！天法红教锋利迅速，此二传承视为心髓要诀。长寿修法先前所出者，仅作念诵一圈。事业仪轨秘密总集，以供赞方式念诵。此外如前，观世音（རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་）为要。生起次第、圆满次第，以及此生来世希望之源，我未曾寻得胜于观世音（རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་）者。寿命、福德、吉祥、安乐皆由此生。来世往生无生老病死之极乐世界，亦由此成办。其他仅为略作联系之助缘。此乃根本，勿为他法分心。守护自性、妥噶（thod rgal）之外，是否另有更深妙之法，我未曾忆及。如已得珍宝，复又寻觅系绳。欲求善心，则以慈悲修持施受法。未曾听闻有胜于此之善心。为来世得生极乐，作回向发愿，并将一切善资回向为此因。无有比此更近更深之善妙。如是，ra ga a syas 立即书写。于木蛇年（藏历，1905年）花开之年萨嘎月（藏历四月）初八红日，亲笔书写并赐予。
English
Clear! The Red Sky Dharma is sharp and swift, hold these two lineages as the heart essence of your practice. For the longevity practices that have already appeared, just do a round of recitation. The activity manual, Secret Assembly, is recited in the manner of offering and praise. Otherwise, as before, consider Avalokiteśvara (རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་, rgyal ba rgya mtsho) as essential. The source of hope for this life and the next, in the generation and completion stages, I have not found anything superior to Avalokiteśvara (རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་, rgyal ba rgya mtsho). Longevity, merit, auspiciousness, and happiness arise from this. In the future, one will be born in the Land of Bliss, free from birth, old age, sickness, and death, through this practice. Others are just connections for practice. This is the root; do not let your mind be distracted by other methods. Apart from protecting the essence and Tögal (thod rgal), I do not remember searching for a deeper Dharma. It's like having a jewel and then looking for a string. If you want good intentions, then practice giving and taking with compassion. There is no teaching of good intentions greater than that. Dedicate and pray for rebirth in the Great Bliss in the future, and dedicate all accumulations of merit as the cause for that. There is no goodness closer or deeper than that. Thus, Ra Ga Asya wrote immediately. Written and given on the eighth red day of the Saga month (fourth month of the Tibetan calendar) in the Wood Snake year (Tibetan calendar, 1905), the year when flowers bloom.