Tibetan
སྡོམ་གསུམ་བསྐྱེད་རྫོགས་སྒོམ་བཟླས་རྩེ་གཅིག་ཏུ། ༼ཅཾ༽ །ཚུལ་བཞིན་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ཞལ་གདམས་ཡོད། ། སྡོམ་གསུམ་བསྐྱེད་རྫོགས་སྒོམ་བཟླས་རྩེ་གཅིག་ཏུ། ༼ཅཾ༽ །ཚུལ་བཞིན་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ཞལ་གདམས་ཡོད། ། རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་གཅིག་བརྒྱུད་ལས། སྡོམ་གསུམ་བསྐྱེད་རྫོགས་སྒོམ་བཟླས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གྱི་ཞལ་གདམས་མདོར་བསྡུས་བཞུགས་པའི་དབུ་ཕྱོགས་ ལགས་སོ། །བླ་མ་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བས། །སྔ་ཕྱི་དྲི་བ་དོན་ཚན་མང་ན་ཡང་། །རྒྱས་པར་བྲི་བར་མི་ནུས་ལག་ནད་སྡང་། །མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རྣམས་སུ་ལྷགཟིགས་དང་གསལ། །སྡོམ་གསུམ་ཞུ་དུས་ངེས་འབྱུང་བསམ་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་སྙིང་རྗེའི་ཀུན་སློང་སོགས། །མེད་ན་ཇི་བཞིན་པ་དེ་མི་སྐྱེ་ཡང་། །དད་པ་དག་སྣང་ཙམ་གྱིས་ཞུས་པ་དེ། །ཕྱིས་ནས་ཁྲིད་རིམ་ཞུས་སམ་ཐོས་ཙམ་གྱིས། །ངེས་འབྱུང་གཞན་ཕན་བློ་སོགས་སྐྱེས་ཙམ་ན། །སྡོམ་པ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་གྱུར་ཏེ། །སླར་ཡང་ཞུ་ཝིག་ལ་སོགས་མི་དགོས་ཞེས། །མི་བསྐྱོད་ལ་སོགས་མཁས་པ་མང་པོ་དང་། །མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞལ་ནས་དངོས་སུ་ཐོས། །དེང་སང་དེ་ཙམ་ཞིག་ལ་ཆགས་འཇོག་སྲོལ། །དངོས་གཞི་རྩ་བ་བཞི་ལ་སྐྱོན་མེད་ཅིང་། །དགེ་བའི་བློ་ནི་མི་སྤང་དང་ལེན་པ། །དེང་སང་སྡོམ་ལྡན་ཡིན་པར་དེ་བཞིན་གསུངས། །དེང་སང་དེ་ཙམ་ཞིག་ལ་ཀུན་ཆགས་འཇོག །འགྲོ་བའི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། །ཐོབ་པར་འདོད་པའི་བློ་འདི་མི་སྤངས་ཤིང་། །དགེ་བ་གང་འགྲུབ་དེ་ཡི་རྒྱུ་རུ་བསྔོ། །བྱང་སྡོམ་བསྡུས་པའི་ བསླབ་པར་ཐུབ་པས་གསུངས། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཡིན་ངེས་དཀོན་ན་ཡང་། །ཡི་དམ་ལྷ་དང་དབྱེར་མེད་མོས་པས་བསྒོམ། །ལུས་ལྷ་ངག་སྔགས་སེམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རྫོགས་འབད། །རྒྱུན་དུ་གཏོར་བསྔོས་དུས་བཟང་ཅི་འབྱོར་མཆོད། །རྩ་གསུམ་དམ་ཚིག་དེ་ལ་འདུས་པར་མངོན། །དགེ་སྦྱོར་ཐོག་མར་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང། །ཀུན་སློང་བཟང་ཞིང་དངོས་གཞི་ཉམས་ལེན་ལ། །ཐུན་དང་ཁྲིགས་སུ་བཅད་པ་ཅུང་མེད་པས། །ནམ་དྲན་ལྷ་སྒོམ་ནམ་དྲན་ངོ་བོ་སྐྱོངས། །རེས་འགའ་ཟུང་འཇུག་རེས་འགའ་རེས་མོས་བྱ། །ཉམས་ལ་ནམ་བབ་སྙིང་རྗེའི་གཏོང་ལེན་དང་། །ཟེར་གཉིས་ནམ་སྐབས་ཐོད་རྒལ་ཡུད་ཙམ་བསྒོམ། །ངག་ཏུ་རྒྱུན་དུ་བསྙེན་པ་ཆུ་རྒྱུན་ལྟར། །རེས་འགའ་ཉམས་ལ་ནམ་བབ་ཆོས་སྤྱོད་དང་། །ཆོ་ག་བསྐང་གསོལ་གྱེར་དབྱངས་ལ་སོགས་བྱ། །དུས་བཟང་མིན་ཡང་མཆོད་རྫས་ཤུགས་ཀྱིས་འ
Chinese
三律仪生圆次第禅修一心专注。（藏文种子字）如法修持之诀窍口诀有。 三律仪生圆次第禅修一心专注。（藏文种子字）如法修持之诀窍口诀有。 出自山法闭关口诀一脉相承，关于三律仪生圆次第禅修一心专注修持之诀窍简略汇集之开篇。 名为喇嘛策哲嘉措者所著。前后提问条目虽多，然因手疾难于广书。经部续部论典中，观察与明晰更为重要。受持三律仪之时，若无出离心、利他心、慈悲心等动机，则无法如实生起。仅凭信心与清净观而受持，其后若通过听闻或修习次第，生起出离心与利他心等，则此律仪便得清净，无需再次受持等。如不动佛等众多智者，以及殊胜化身之口亲闻。如今仅此而已便成习惯。若根本四法无损，且不舍弃与接受善心，如今便可称之为具律仪者。如今众人皆执着于此。为利有情，欲得圆满正等觉，此心不舍，且将所有善根回向于此。菩萨戒之学处，佛陀已于经中宣说。 上师定是佛，虽稀少，然以视上师与本尊无二之敬信而修持。身化本尊，语诵真言，心行生圆。恒常供奉朵玛，逢佳节则供养。三根本誓于此聚集。 善行之初，发菩提心，动机良善，正行修持时，不分时段与固定模式。何时忆起便修本尊，何时忆起便守护自性。时而修习双运，时而轮流交替。若有体验，则修慈悲之施受，若有二禅之机，则稍作顿超。口中如流水般不断念诵。时而若有体验，则行持法行，仪轨、会供、祈请等，皆可吟唱。即便非佳节，亦尽力备办供品。
English
The three vows, generation and completion stages, meditation and recitation, with one-pointed focus. (Seed syllable: [ཅཾ]，caṃ, meaning unclear) There are oral instructions on how to properly practice. The three vows, generation and completion stages, meditation and recitation, with one-pointed focus. (Seed syllable: [ཅཾ]，caṃ, meaning unclear) There are oral instructions on how to properly practice. From the single lineage of mountain dharma retreat instructions, this is the beginning of a concise compilation of instructions on how to practice the three vows, generation and completion stages, meditation and recitation, with one-pointed focus. Composed by one named Lama Tsondu Gyatso. Although there are many questions and points before and after, due to a severe hand ailment, I am unable to write extensively. Observation and clarity are more important in the sutras, tantras, and treatises. When receiving the three vows, if there is no thought of renunciation, bodhicitta, compassion, etc., then they will not arise as they are. If one receives them with only faith and pure perception, and later, through hearing or practicing the stages, renunciation and altruistic thoughts arise, then those vows become purified, and there is no need to receive them again, etc. This I have heard directly from the mouths of many wise ones such as Akshobhya, and from supreme incarnations. Nowadays, it is customary to settle for just that much. If the four root downfalls are without fault, and one does not abandon and accepts virtuous thoughts, then nowadays, one is said to be a holder of vows. Nowadays, everyone clings to just that much. In order to benefit beings, one should not abandon the mind that desires to attain perfect enlightenment, and dedicate whatever merit is accomplished as a cause for it. The trainings of the bodhisattva vows have been spoken by the Buddha in the sutras. Although it is rare for a lama to definitely be a Buddha, meditate with the faith that the yidam deity and the lama are inseparable. Strive for the generation and completion stages with the body as the deity, speech as mantra, and mind. Constantly offer tormas, and make offerings whenever good times arise. The commitments of the three roots are manifestly gathered in that. At the beginning of virtuous practice, generate bodhicitta, have good motivation, and in the actual practice, do not divide it into sessions and fixed patterns. Whenever you remember, meditate on the deity; whenever you remember, protect the essence. Sometimes practice union, sometimes alternate. Whenever experience arises, practice the giving and taking of compassion, and whenever the opportunity for the two peaks arises, meditate briefly on tögal (cutting through resistance). In speech, continuously recite the mantra like a flowing stream. Sometimes, whenever experience arises, engage in dharma practices, rituals, fulfillment, supplication, chanting, etc. Even if it is not a good time, make offerings with effort.
Tibetan
བྱུང་། །དེ་དུས་ཉིད་ནས་ཚོགས་དང་མཆོད་གཏོར་བྱ། །ཁོམ་ཞིང་རང་གི་སྤྲོ་བ་འཕེལ་བའི་དུས། །གསུམ་ལྔ་བདུན་སོགས་ངག་མཚམས་བསྡམ་པར་བྱ། །སྒྲུབ་པ་ཕྲན་བུ་རེ་ལ་རྟགས་ཐོན་བྱ། །རྟོག་ མཚམས་ཡུན་རིང་བྱས་ལ་དེ་རྟགས་གསལ། །དགོན་དང་གྲོང་ཁྱེར་རུ་བ་རི་ཁྲོད་སོགས། །གར་བསྡད་འདྲ་སྟེ་ཟ་རྒྱུ་དཀོར་ལས་མེད། །བྱེད་རྒྱུ་དགེ་སྦྱོར་ཉིད་ལས་མེད་ཤེས་པས། །གྲོང་ཆོག་ཆེ་ཡང་ཧ་ཅང་ཚོང་སྐད་སྤངས། །གདུལ་བྱ་ཆེ་ན་འདོད་པ་ཁེང་བས་ལེགས། །ཆུང་བས་དཀོར་སྒྲིབ་ཆུང་བས་དེ་ཡང་ལེགས། །འབྲིང་ན་ཁོ་རང་རྐྱེན་འགྱུར་རང་ཡང་ཕན། །གང་བྱུང་ལེགས་པས་མི་དགའི་རྣམ་འགྱུར་སྤང་། །འཚོ་བ་བཀྲེས་སོགས་ཡི་མུག་མི་སྐྱེ་སྟེ། །མི་བསྐྱོད་རྒྱལ་བ་སྐུ་ན་ཆུང་བའི་དུས། །ལྷོ་རོང་རྫོགས་པའི་རྟ་ར་ནང་དུ་བཞུགས། །འཚོ་བ་མེད་པར་རྣམ་སྲས་ཞལ་གཟིགས་པས། །མ་འོངས་གདུལ་བྱ་ཆེ་བའི་ལུང་བསྟན་མཛད། །འཕྲལ་དེར་དངོས་གྲུབ་རྒན་མོ་འགའ་རེ་ཡིས། །ཆོ་ལེ་བཙོ་རྒྱུའི་ཡུངས་མ་ཕུལ་ལོ་སྐད། །དེ་འདྲའི་དོན་ལ་བསམ་གཞིག་བཏང་བར་བྱ། །ཆོས་བྱས་ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་མང་བ་སྟེ། །སྡིག་པ་མཐའ་རྫོགས་ཕྱི་མ་དག་པའི་ཞིང། །འགྲོ་རྟགས་བཟང་བ་ཁྲིད་རིམ་ཀུན་ནས་གསལ། །འབྲོམ་དང་སྐྱོབ་པ་ཁྲི་སྲོང་མཛེ་ཡིས་ཟིན། །རྒྱུ་རས་རྒོད་ཚང་ལོ་རས་ཤིག་ནད་སྡང་། །དེ་ཚོ་བསམ་ཞིང་ལྷ་ལ་ཡི་ ཆད་སྤངས། །སླར་ཡང་བཏང་ལེན་ངོ་བོ་སྐྱོང་གཉིས་འབད། །གཏམ་གྱི་བཟང་ངན་བྲག་ཆ་ལྟ་བུའི་སྒྲ། །སྙིགས་དུས་བསྟོད་འོས་སྨད་ཅིང་སྨད་འོས་བསྟོད་།མཐོང་ན་མི་མཐུན་མི་མངའ་ཤཱཀ་ཐུབ་ལའང་། །འགྲན་ཟླ་ངན་བྱེད་སྐུར་འདེབས་བྱུང་བའི་ཚུལ། །མདོ་མང་རྣམས་སུ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་དང་། །པད་འབྱུང་ལའང་སྦ་ཚེ་ཀླུ་གོང་དང་། །ཀླུ་དཔལ་སོགས་ཀྱིས་སྐུར་པ་མི་སྙན་སྨྲས། །ཤཱ་རིའི་བུ་དང་སྣེ་ཟུར་བ་གཉིས་སོགས། །ཚུལ་ཁྲིམས་མཆོག་གྱུར་ལའང་མོ་ཁ་རྒྱབ། །སྡིག་ཅན་དམ་ཉམས་མང་པོ་འགའ་ལའང་། །བསྟོད་བསྐུལ་བསྔགས་པ་དད་གུས་སྐྱེ་བ་མང་། །དེ་ལ་བསྟོད་སྨད་ཚིག་ལ་སྙིང་པོ་མེད། །རང་ཉིད་ཤི་ནས་ཚིག་དེ་རྗེས་མི་འབྲང་། །ནམ་འཆི་ཆ་མེད་ཕལ་ཆེར་མྱུར་དུ་འཆི། །མི་འཆི་ཐབས་ནི་ཅི་ཡང་མེད་མོད་ཀྱང་། །འཕྲལ་དུ་དུས་མིན་འཆི་བ་བཟློག་པའི་ཐབས། །རང་ཉིད་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོར་གསལ་བ་ཡི། །ཐུགས་ཀའི་ཧྲིལས་སྔགས་ཕྲེང་གཡས་སུ་འཁོར། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་མེད་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས། །སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་འོད་དེས་མཆོད། །ཐུགས་རྒྱུད་ མ
Chinese
生起。從那時起，就進行會供和食子祭祀。空閒且自己興致高昂的時候，三、五、七等進行禁語。稍微修行一點就能出現徵兆。長期閉關，那徵兆就會明顯。寺院和城市、茅蓬、寂靜處等，住在哪里都一樣，沒有吃的，沒有財物。知道要做的事情只有善行，即使城鎮儀式盛大，也要避免過多的商業言談。如果所化眾生多，願望就能滿足，這樣最好。如果少，財物染污就少，那樣也好。如果中等，他自己會變成助緣，自己也有利益。無論發生什麼都很好，要避免不悅的神情。不要對生活困苦等感到厭倦。不動佛在年幼的時候，住在洛絨圓滿的馬圈裡。沒有食物，見到多聞天王，授記未來所化眾生眾多。當時，一些成就老婦，供養了用來榨油的芥菜籽。要思考那樣的事情。修行佛法，疾病和痛苦增多，罪業徹底清淨，是來世清淨的淨土。往生的好徵兆在引導次第中都已闡明。仲敦巴、覺巴、赤松德贊都被麻風病纏身。賈熱、郭倉、洛熱都被虱子和疾病所困擾。思考那些，要避免對佛產生失望。再次努力進行施受法和本質守護。好壞的言談就像山谷的回聲。末法時代，值得讚揚的被貶低，值得貶低的被讚揚。如果看到不和睦，即使是釋迦牟尼佛，也有競爭對手、惡意中傷者出現。許多經典中廣泛地闡述了這些，蓮花生大士也受到斯巴采、龍貢和龍巴等人的誹謗。舍利子和斯尼祖爾巴等持戒第一的人也被誣陷。對一些罪惡深重、誓言破損的人，讚揚、鼓勵、讚頌、生起信心和恭敬的人很多。因此，對讚揚和貶低的言辭沒有必要執著。自己死後，那些言辭不會跟隨自己。不知道何時會死，大多數都會迅速死亡。雖然沒有不死的方法，但有立即阻止非時死亡的方法。觀想自己是勝樂金剛，在明觀的自身心間的“舍”（梵文：ह्रीः，hrīḥ，意为大乐），咒鬘向右旋轉。從那裡發出無量光芒，照耀十方。用那光芒供養所有的佛和菩薩。融入心續 མ
English
Arising. From that time onwards, conduct gatherings and offering rituals. When you are free and your enthusiasm is high, observe speech retreats for three, five, seven, etc. Signs will appear even with a little practice. If you meditate in seclusion for a long time, those signs will become clear. Monasteries, cities, hermitages, solitary places, etc., it's all the same wherever you stay, there's no food, no possessions. Knowing that the only thing to do is virtuous deeds, even if the town ceremonies are grand, avoid excessive commercial talk. If there are many to be tamed, it's good because desires are fulfilled. If there are few, there will be less defilement of possessions, that's also good. If it's moderate, he himself will become a supporting condition, and you will also benefit. Whatever happens is good, avoid expressions of displeasure. Don't become discouraged by hardships in life, etc. When the Immovable Buddha was young, he stayed in the horse stable of Lhorong Dzogpa. Without food, he saw Vaishravana, who prophesied that there would be many to be tamed in the future. At that time, some accomplished old women offered mustard seeds for oil extraction. You should reflect on such things. Practicing Dharma increases illness and suffering, but it completely purifies sins and is the pure land of the future. Good signs of going forth are clearly explained in all the stages of guidance. Dromtön, Kyopa, and Trisong Detsen were all afflicted with leprosy. Jaré, Götsang, and Loré were plagued by lice and disease. Thinking about those things, avoid losing faith in the deities. Again, strive to practice giving and taking and guarding the essence. Good and bad talk is like the sound of echoes in a valley. In degenerate times, those who deserve praise are disparaged, and those who deserve disparagement are praised. If you see disharmony, even Shakyamuni Buddha had rivals and slanderers appear. These are extensively explained in many sutras, and Padmasambhava was also slandered by Spa Tshe, Klu Gong, and Klu Pal, etc. Shariputra and Snezurba, etc., who were foremost in ethics, were also falsely accused. Many people praise, encourage, extol, and generate faith and reverence for some who are sinful and have broken their vows. Therefore, there is no need to cling to words of praise and blame. After you die, those words will not follow you. You don't know when you will die, and most will die quickly. Although there is no way to avoid death, there is a way to immediately prevent untimely death. Visualize yourself as glorious Heruka, in the heart of the clearly visualized self, the syllable （藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大乐）with the mantra garland rotating to the right. From there, emanate immeasurable rays of light, shining in the ten directions. Offer that light to all the Buddhas and Bodhisattvas. Absorb into the mind stream མ