Tibetan
ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་ཕྱག་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཐོས་པ་དོན་ལྡན་ལས་ཆོས་ཐུན་བཅུ་བཞི་པ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཁྲིད། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་ཕྱག་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཐོས་པ་དོན་ལྡན་ལས་ཆོས་ཐུན་བཅུ་བཞི་པ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཁྲིད། ༼ཕ༽ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་ཕྱག་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཐོས་པ་དོན་ལྡན་ལས་ཆོས་ཐུན་བཅུ་བཞི་པ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ཁྲིད་བཞུགས་སོ།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ཟབ་མོ། །རང་གི་སེམས་ཉིད་འདི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་དུ་ངོ་སྤྱོད་པ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པ་རབ་ཏུ་སྒོམ་པའི་མདོར། རིགས་ཀྱི་བུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞི་གནས་ཙམ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་མི་འཛིན་གྱི། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་ལ་གནས་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་དེ་དག་ལ་བསྒྲང་ཞིང་། གཞལ་ལ་དཔྱོད་ཅིང་སོ་སོར་རྟོག་ཅིང་། དེ་ལ་བསྒྲེང་ཞིང་གི་ཞལ་ལ་དཔྱད་ཅིང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་རྣམ་ པས་ལྷག་མཐོང་རབ་ཏུ་སྐྱེའོ། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། འོད་སྲུང་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་བཙལ་བས་མི་རྙེད་དོ། །གང་མི་རྙེད་པ་དེ་ནི་མི་དམིགས་པའོ། །གང་མི་དམིགས་པ་དེ་ནི་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན། །མ་འོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། གསང་བའི་བདག་པོ་ཇི་ལྟར་རང་གི་སེམས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་རམ། ཁ་དོག་ཏུའམ། དབྱིབས་སམ། ཡུལ་དུའང་། གཟུགས་སུའམ། ཚོར་ བའམ། འདུ་ཤེས་སམ། འདུ་བྱེད་དམ། རྣམ་པར་ཤེས་པའམ། བདག་ཏུའམ། བདག་གིར་རམ། བཟུང་བར་རམ། འཛིན་པར་རམ། དག་པར་རམ། མ་དག་པར་རམ། ཁམས་སུའམ། སྐྱེ་མཆེད་དུའམ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་བཙལ་ཡང་མི་དམིགས་པ་དེ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་སེམས་འགྲེལ་ལས། སེམས་ནི་མིང་ཙམ་ཡིན་པ་སྟེ། །མིང་ལས་གཞན་དུ་འགའ་ཡང་མེད། །མིང་ཙམ་དུ་ནི་རྣམ་རིག་བལྟ། །མིང་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན། །ནང་ངམ་དེ་བཞིན་ཕྱི་རོལ་ལམ། །ཡང་ན་གཉིས་ཀའི་བར་དག་ཏུ། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་མ་རྙེད། །དེ་ཕྱིར་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་སེམས། །ཁ་དོག་དབྱིབས་ནི་དབྱེ་བའམ། །གཟུང་བ་དང་ནི་འཛིན་པའམ། །སྐྱེས་པ་བུད་མེད་མ་ནིང་སོགས། །ངོ་བོ་སེམས་ནི་གནས་པ་མིན། །མདོར་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །གཟིགས
Chinese
大悲红观大手印大圆满双运闻即解脱之第十四座法之引导。 大悲红观大手印大圆满双运闻即解脱之第十四座法之引导。 （ཕ）大悲红观大手印大圆满双运闻即解脱之第十四座法之引导完毕。 向大悲尊顶礼！大悲之甚深口诀！将自己的此心性，以大手印和，大圆满基位顿超方式来认识，乃是。于信奉大乘之根本中，种姓之子获得三摩地之菩萨，不以仅仅寂止，和三摩地之少许滋味为满足，安住于三摩地本身而数大乘之法，衡量、观察、个别地辨别，于彼等之上衡量、观察、个别地辨别之状态中，生起殊胜之胜观。如是宣说。于圣妙宝积经中，善护！心乃是完全寻觅亦不可得。何者不可得，彼乃是不可得之相。何者不可得之相，彼既非过去，亦非未来，亦非现在生起。如是说。于遍照佛菩提续中，秘密主！当如何完全了知自己之心，即是如此，或于形色中，或于颜色中，或于形状中，或于境中，或于色中，或于觉受中，或于想中，或于行中，或于识中，或于我中，或于我所中，或于所执中，或于能执中，或于清净中，或于不清净中，或于界中，或于生处中，于一切形态之中完全寻觅亦不可得，即是彼。等等广说。龙树之《心性释》中，心乃是仅仅名称，于名称之外别无他物。仅仅于名称中观察名言，名称亦是无自性。内或如是外境，或者二者之间，诸佛亦未曾寻得心，因此心乃是如幻之自性。颜色形状乃是差别，所取和能取，男人女人非男非女等，心之自性并非安住。总之诸佛们，观
English
The fourteenth Dharma session of the Great Compassion Red Instruction, Mahamudra Dzogchen Union, Hearing Accomplishes Meaning, is the introduction instruction. The fourteenth Dharma session of the Great Compassion Red Instruction, Mahamudra Dzogchen Union, Hearing Accomplishes Meaning, is the introduction instruction. (PHA) The fourteenth Dharma session of the Great Compassion Red Instruction, Mahamudra Dzogchen Union, Hearing Accomplishes Meaning, is completed. Homage to Great Compassion! The profound secret instruction of Great Compassion! This very nature of one's own mind, to recognize it as the basis for cutting through in Mahamudra and Great Perfection, is: In the root of greatly believing in the Great Vehicle, a Bodhisattva who has attained Samadhi, a son of the lineage, does not settle for mere quiescence and a mere taste of Samadhi, but abiding in Samadhi itself, counts those Dharmas of the Great Vehicle. He measures, examines, and individually discerns them. In the state of measuring, examining, and individually discerning them, superior Vipassanā arises. Thus it is taught. In the Noble Jewel Heap Sutra, "O Light Protector! The mind is not found even when completely sought. That which is not found is the sign of being unobservable. That which is the sign of being unobservable is neither past, nor future, nor present." Thus it is said. In the Vairochana Bodhi Tantra, "Secret Lord! How should one completely know one's own mind? It is like this: whether in form, or in color, or in shape, or in an object, or in rūpa, or in feeling, or in perception, or in formation, or in consciousness, or in self, or in what belongs to self, or in what is grasped, or in what grasps, or in purity, or in impurity, or in a realm, or in a source of birth, even when completely sought in all forms, it is unobservable." And so on, it is extensively taught. In Nāgārjuna's Commentary on Mind, "Mind is merely a name; there is nothing else apart from the name. In the name alone, observe the expression; the name itself is without inherent existence. Inside, or likewise outside, or in between the two, the Victorious Ones have not found the mind. Therefore, the mind is of the nature of illusion. Color and shape are distinctions, what is grasped and what grasps, male, female, hermaphrodite, etc., the essence of mind does not abide. In short, the Buddhas observe"
Tibetan
་པར་མ་གྱུར་གཟིགས་མི་འགྱུར། །རང་བཞིན་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །ཇི་ལྟ་བུར་ནི་གཟིགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཕག་གྲུས། སེམས་བྱ་བྱེད་བཅས་ན་འཁོར་བ་སྟེ། ། བྱ་བྱེད་བྲལ་ན་མྱ་ངན་འདས། །སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་མ་ཆོད་པར། །འཁྲུལ་པའི་རྩ་བ་མི་ཆོད་པས། །དང་པོར་སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་བཅད། །ཅེས་གསུངས། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས། བུ་ལྟོས་ཤིག་རང་གི་སེམས་ལ་ལྟོས། །བལྟས་པས་སེམས་ལ་གྲུབ་པ་མེད། །གྲུབ་པ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་འདི། །སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། །རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྐྱེ་འཇིགས་མེད། །སྐྱེ་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ། །རང་ལ་ཡོད་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། །རང་སེམས་ཆོས་སྐུའི་མེ་ལོང་ལ། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་འོད་དུ་ཤར། །ཤར་བ་ཉིད་ནས་གྲུབ་པ་མེད། །བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཏེ་ལོ་པས། ཀྱེ་ཧོ་འདི་ནི་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ངག་གི་ལམ་འདས་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཏེ་ལོ་ངས་ནི་ཅི་ཡང་བསྟན་དུ་མེད། །རང་གིས་རང་ཉིད་མཚོན་ཏེ་ཤེས་པར་བྱོས། །ཞེས་དང་། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལེའུ་ལས། སྲིད་གསུམ་ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་བྱུང་བར་འགྱུར། །སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱང་འདི་ཞེས་བསྟན་དུ་མེད། །གཟུགས་མེད་ལུང་དུ་མ་བསྟན་སྒྱུ་མ་འདྲ། །མཁས་པ་དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་ ཆོས་ཉིད་ཚོལ། །དེས་ནི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཚོལ་བ་ན། །སེམས་དང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་མེད། །སེམས་དེ་སེམས་གང་གིས་ནི་ཚོལ་བྱེད་པའི། །སེམས་དེ་ཡིས་ནི་རང་བཞིན་མཐོང་བ་མེད། །ཅེས་དང་། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། སེམས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀྱང་མ་གཟིགས་མི་གཟིགས་གཟིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཁ་དོག་མ་ཡིན་དབྱིབས་སུ་སྣང་བ། མུན་པ་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་མ་ནིང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས། ནང་ངམ་དེ་བཞིན་ཕྱིར་རོལ་ལམ། །ཡང་ན་གཉིས་ཀའི་བར་དག་ཏུ། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་མ་རྙེད། །ཅེས་དང་། སེམས་ནི་མིང་ཙམ་ཡིན་པ་སྟེ། །མིང་ཙམ་དུ་ནི་རྣམ་རིག་བལྟ། །མིང་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་སེམས། །ཞེས་དང་། འོད་སྲུང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། འོད་སྲུང་སེམས་ནི་ནང་ན་ཡང་མེད། ཕྱི་རོལ་ན་ཡང་མེད། གཉིས་ཀ་མེད་པ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །འོད་སྲུང་སེམས་ནི་དཔྱད་དུ་མེད་པ། རྟེན་མ་ཡིན་པ་སྣང་བ་མེད་པ། རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པ་གནས་པ་མེད་པའོ། །འོད་སྲུང་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་ མ་གཟིགས་མི་གཟིགས་གཟིགས་པར་མི་འགྱུ
Chinese
不会变成观察，不会观察。具有无自性的自性。会如何观察呢？像这样。帕竹说：心与作为相伴即是轮回，脱离作为即是寂灭。心的根本未断除，迷惑的根本就不会断除。首先断除心的根本。这样说。大婆罗门说：孩子，看着，看着你自己的心。看着，心中没有成立。没有成立的这个心性，显现为多种多样，真是稀奇。自心是无生法身，法身没有生死的怖畏。无生大乐之身，自己具有真是稀奇。自心法身的镜子里，无二智慧如光般显现。显现的当下就没有成立，是大乐俱生。这样说。帝洛巴说：嗟呼，这是自明智慧，超越言语之道，不是意识的行境。帝洛我没有什么可以指示的，自己以自己来象征而了知。像这样。三十三品中说：三有的一切都由心而生。那个心本身也无法指示说“就是这个”。无色之处无法指示，如同幻术。智者寻找心的 法性。当他寻找心的法性时，无法见到心和心的法性。那个心以哪个心来寻找呢？那个心也无法见到自性。像这样。《现观庄严论》中说：那个心，如来也未曾见，不会见，不会变成见。不是颜色，显现为形状。黑暗所生，不是女人，不是男人。像这样。《菩提心释》中说：在内，或者同样在外，或者在两者的中间，诸佛都未曾找到心。像这样。心只是名称而已，只是在名称中观察识。名称也没有自性，因此心是幻化的自性。像这样。《持光请问经》中说：持光，心不在内，也不在外，两种都没有也无法指认。持光，心是不可思议的，不是所依，没有显现，没有分别，没有住处。持光，心是佛陀也 未曾见，不会见，不会变成见。
English
Will not become seeing, will not see. Possessing the self-nature of no self-nature. How will it be seen? Like this. Phagdru said: Mind accompanied by action is samsara, separated from action is nirvana. If the root of mind is not severed, the root of delusion will not be severed. First sever the root of mind. Thus he said. The great Brahmin said: Child, look, look at your own mind. Looking, there is no establishment in the mind. This very nature of mind without establishment, appearing in various ways, is truly wondrous. One's own mind is the unborn Dharmakaya, the Dharmakaya has no fear of birth and death. The body of unborn great bliss, having it oneself is truly wondrous. In the mirror of one's own mind Dharmakaya, non-dual wisdom dawns as light. From the very moment of dawning, there is no establishment, it is great bliss co-emergent. Thus he said. Tilopa said: Alas, this is self-aware wisdom, transcending the path of speech, not the realm of mind. Tilopa, I have nothing to point out, symbolize yourself with yourself and know. Like this. From the thirty-third chapter: All three realms arise from the mind. That very mind cannot be pointed out as "this". In the formless realm, it cannot be pointed out, like an illusion. The wise one seeks the mind's nature. When he seeks the mind's nature, he does not see the mind and the mind's nature. With which mind does that mind seek? That mind does not see its own nature. Like this. From the Manifestation of Perfect Enlightenment: That mind, even the Tathagata has not seen, will not see, will not become seeing. Not a color, appearing as a shape. Born of darkness, not a woman, not a man. Like this. From the Explanation of the Bodhicitta: Within, or similarly without, or in the middle of both, the Victorious Ones have not found the mind. Like this. Mind is just a name, just observe the consciousness in the name. The name also has no self-nature, therefore the mind is the self-nature of illusion. Like this. From the Sutra Requested by Light-Holder: Light-Holder, the mind is not inside, nor outside, and the absence of both is also not discernible. Light-Holder, the mind is inconceivable, not a support, without appearance, without discrimination, without a dwelling place. Light-Holder, the mind is also not seen by the Buddha, will not see, will not become seeing.