Tibetan
ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་ཕྱག་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཐོས་པ་དོན་ལྡན་ལས་ཆོས་ཐུན་བཅུ་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་ཁྲིད། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་ཕྱག་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཐོས་པ་དོན་ལྡན་ལས་ཆོས་ཐུན་བཅུ་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་ཁྲིད། ༼ཐ༽ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམར་ཁྲིད་ཕྱག་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཐོས་པ་དོན་ལྡན་ལས་ཆོས་ཐུན་བཅུ་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་ཁྲིད་བཞུགས་སོ།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ཟབ་མོ། བྱིན་རླབས་མྱུར་དུ་འཇུག་པའི་ཐབས། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། དང་པོ་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་དང་མདོ་སྔགས་ནས་སོ་སོར་བཤད་དེ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་འདིར། སྔགས་ལུགས་དང་ཕྱག་རྫོགས་ཀྱི་ལུགས་གཙོ་ཆེ་སྟེ། དང་པོ་བླ་མ་བརྟག་དགོས་པ་ནི། བླ་མའི་སྐྱོན་ཚོལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ཚེ་རབས་རྟེན་གྱི་སྐྱབས་གནས་ཐུབ་མི་ཐུབ་བརྟག་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་བསྙེན་པ་ལས། འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་སློབ་དཔོན་ཞལ་གྱི་རྗེས་འབྲང་ བར། །མ་ལུས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་སློབ་མ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་མ་གསེར་བཞིན་དུ། །ལེགས་པར་བརྟག་ན་སྡིག་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །ཅེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྒྱུད་ལས། རེ་ཤིག་དང་པོར་དངོས་གྲུབ་ནི། །སློབ་དཔོན་རྗེས་སུ་འབྲང་ཡིན་པས། །སློབ་དཔོན་མེད་པར་གྱུར་པ་ནི། །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བས། །སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། འོ་ན་བླ་མ་བསྟེན་མི་རུང་བ་གང་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། གང་ཡང་ཁྲོ་དང་སྒྱུ་ཅན་དང་། །ངག་ནི་ ཤིན་ཏུ་རྩུབ་པ་དང་། །ཡོན་ཏན་དག་གིས་ཆོག་ཤེས་པ། །དེ་ནི་བླ་མར་བསྟེན་མི་བྱ། །ཞེས་དང་། བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། བློ་ལྡན་སློབ་མས་བླ་མ་ནི། །སྙིང་རྗེ་མེད་ཅིང་ཁྲོ་ལ་གདུག །ཁེངས་ཤིང་ཆགས་ལ་མ་བསྡམ་དང་། །སྤྱོམ་དང་བཅས་ལ་མི་བྱའོ། །ཞེས་དང་། འོ་ན་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་གང་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྡན་ཉིད། །དེ་ཡི་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་སྔགས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་འགྲུབ་བོ་ཀྱེ། །བརྟན་ཞིང་ཟབ་མོའི་ཆོས་ལྡན་དང་། །རིག་པའི་གནས་རྣམས་ཀུན་ལ་མཁས། །སྦྱིན་སྲེག་དཀྱིལ་འཁོར་སྔགས་ཤེས་ཤིང་། །རབ་གནས་གཏོར་མའི་ཕ་རོལ་སོན། །དེ་ཉིད་བཅུ་པོ་རྣམ་པར་རིག །ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་སྐྱོང་བྱེད་ཅིང་། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་རིམ་པར་གུས། །གཟུགས་ལྡན་མཐོང་ན་དགའ་བ་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་མཁས་བཟླས་པར་ལྡན། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རབ་འཇོམས་ཤིང་། །སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་རབ་སྦྱོར་གྱིས། །འཇིག་རྟེན་རྣམས་ལ་བདེ་སྟེར་བ། །དེ་འདྲའི་བླ་མ་དངོས་བྱས་ནས། །གང་གིས་ཀྱང་ནི་སྨད་མི་བྱ། །ཞེས་དང་། གདན་བཞི་ལས། དུལ་ཞིང་ ཞི་བའི་ཆ་བྱད་ཅན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མི་འཇིགས་སྦྱིན། །སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་ཤེས་ཤིང་། །སྦྱོར་དང་བཟོད་དང་ཐབས་དག་དང་། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ངག་འཇམ་ཞིང་། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བུ་གཅིག་བཞིན། །རྣལ་འབྱོར་བསམ་གཏན་མཆོག་སྦྱོར་བ། །སྙིང་རྗེ་ཕན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །བདེན་པར་སྨྲ་ཞིང་གསོད་མི་བྱེད། །དེ་ཉིད་བཅུ་པོ་ཡོངས་ཤེས་ནས། །དེ་ཉིད་སློབ་དཔོན་དུ་བསྟེན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་རྙེད་ན། བླ་མ་དེ་ཉིད་དངོས་ཀྱི་སྐུར་བསྒོམ་ན་གསོལ་བ་འདེབས་རུང་སྟེ། རྗེ་མི་བསྐྱོད་ཞབས་ཀྱི་གསུངས་ལས། བླ་མ་ཡང་བླ་མ་མིན་པ་བླ་མར་བཅོས་པ་ལ་མི་ཟེར། བླ་མ་ཡིན་པ་བླ་མར་བྱོན་པ་ཞིག་དགོས། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་རྙེད་ན་བླ་མ་དངོས་དེ་བསྒོམས་ལ། གསོལ་བ་བཏབ་ན་བྱིན་རླབས་མྱུར། བླ་མ་དེ་ལྟ་བུ་མ་རྙེད་ན། བླ་མ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཕྱོགས་སོགས་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ན། བླ་མ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་འཆིང་བ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཡིན་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་མོས་གུས་ཕུལ་ན། སློབ་བུ་དད་ལྡན་དེ་རྗེས་སུ་ བཟུང་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་བླ་མ་དེ་ལ་ཞུགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་སྟོན་ནུས་པར་གསུངས། ཡང་ཁྲིད་ཀྱི་ལུང་རྒྱུན་ཐོབ་ནས་སྔར་གྱི་བཀའ་བརྒྱུད་གོང་མའི་བླ་མ་གང་དང་གང་ལ་མོས་ཤིང་དད་ན་དེ་ཉིད་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མར་འགྱུར་ཞིང་། བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་ངེས་པས་ཚིག་བརྒྱུད་མི་དགོས་དོན་བརྒྱུད་འདི་ཁོ་བོ་རང་ལ་དད་ཆོག་ཅེས། སྒམ་པོ་པ། དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ། ཀརྨ་པཀི། ཞང་གཡུ་བྲག་པ། རྗེ་རྒོད་ཚང་པ་སོགས་ཀྱིས་གསུངས་པས། དེས་ན་རང་གང་ལ་དད་པའི་བླ་མ་དེ་རྩ་བའི་བླ་མར་བཟུང་སྟེ་གསོལ་བ་བཏབ་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲིན་མེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལྟ་བུ་རྒྱུད་ལ་མྱུར་བར་བྱིན་རླབས་ཤུགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བར་ངེས་སོ། །ཞེས་ཁྲིད་ཆེན་ལས་གསུངས་སོ། དེས་ན་བླ་མ་ལས་དབང་ལུང་ཁྲིད་སོགས་ཐོབ་ན་གཤེ་སྐུར་མི་རུང་སྟེ། ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། འདི་ལྟ་སྟེ། །དཔེར་ན། འདོད་པའི་ཁམས་དང། གཟུག
Chinese
大悲（观音）甚深口诀大手印大圆满双运听闻具义之第十法，上师瑜伽修习之引导。
English
The tenth Dharma session from the Great Compassion's profound oral instructions, Mahamudra and Dzogchen union, 'Hearing is Meaningful': Instructions on meditating on the Guru Yoga.
Chinese
如果能欢喜，精于绘制坛城且具备念诵，彻底摧毁根本堕罪，通过咒语和续部的殊胜结合，给予世间众生安乐，将这样的上师视为真佛，任何人都不应诽谤。如《四座经》所说：调伏且 具有寂静的仪态，给予众生无畏的布施，通晓咒语和续部的结合，以及结合、安忍和方便等，任何时候都言语柔和，对待众生如独子一般，瑜伽士修习殊胜的禅定，以慈悲利他的心，真实而言不杀生，完全了解这十种功德后，就应依止他为导师。如是说。如果找到这样具德的上师，将上师观想为真佛之身，则可以祈祷。如杰·弥觉多吉所说：并非将非上师伪装成上师，而是需要真正的上师显现。如是说。如果找到这样的上师，就观想真正的上师，祈祷则加持迅速。如果没有找到这样的上师，就将上师观想为金刚持等本尊之身而祈祷。即使上师是束缚于凡夫俗子，如果献上对真佛的敬信，为了摄受具信的弟子，所有诸佛的身语意的加持都会融入上师，能够示现诸佛的事业。又说，如果获得口诀的传承，对过去噶举派传承上师中的任何一位生起信心和敬信，那么他就会成为自己的根本上师，并且必定会获得加持，因此不需要言语传承，这个意义传承我本人也可以给予。冈波巴大师、杜松钦巴（第一世噶玛巴，1110-1193），噶玛·帕克希（第二世噶玛巴），香·宇扎巴，杰·郭仓巴等都这样说过。因此，将自己信仰的上师视为根本上师而祈祷，大手印的智慧就像晴朗无云的虚空一样，必定会迅速在相续中因加持的力量而生起。如《窍诀大论》所说。因此，如果从上师那里获得灌顶、传承、窍诀等，则不应诽谤。如《明点续》所说：例如，欲界和色界。
English
If one is delighted, skilled in drawing mandalas and possesses recitations, thoroughly destroys the root downfalls, through the excellent union of mantras and tantras, bestows happiness upon all beings in the world, having made such a lama into a real Buddha, one should not slander him in any way. As it says in the Four Session practice: One who is tamed and has a peaceful demeanor, bestows fearlessness upon sentient beings, knows the union of mantras and tantras, and has union, patience, and skillful means, always speaks gently, treats sentient beings like an only child, a yogi who practices the supreme meditation, with a compassionate and beneficial mind, speaks truthfully and does not kill, having fully understood these ten qualities, one should rely on him as a teacher. Thus it is said. If one finds such a qualified teacher, it is permissible to pray by meditating on that lama as the actual form of the Buddha. As Je Mikyo Dorje said: It is not about pretending that someone who is not a lama is a lama, but rather a true lama must appear. Thus it is said. If you find such a lama, meditate on that real lama and pray, then the blessings will be swift. If you have not found such a lama, then meditate on that lama as the form of Vajradhara and other deities and pray. Even if the lama is an ordinary person bound by attachments, if you offer devotion to the real Buddha, for the sake of taking care of the faithful disciple, all the blessings of the body, speech, and mind of all the Buddhas will enter that lama, and he will be able to show the deeds of the Buddhas. It is also said that if you receive the lineage of instructions, and have faith and devotion in any of the past Kagyu lineage lamas, then that lama will become your root lama, and you will definitely receive blessings, so there is no need for a verbal transmission, I myself can give this meaning transmission. Gampopa, Dusum Khyenpa (the First Karmapa, 1110-1193), Karma Pakshi (the Second Karmapa), Zhang Yudrakpa, Je Gotshangpa, and others have said this. Therefore, if you regard the lama in whom you have faith as your root lama and pray, the wisdom of Mahamudra, like the clear, cloudless sky, will surely arise swiftly in your mind stream through the power of blessings. As it says in the Great Instructions. Therefore, if you receive empowerments, transmissions, and instructions from a lama, you should not slander him. As it says in the Thigle Gyud: For example, the desire realm and the form realm.
Tibetan
ས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་བསད་པ་བས་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་བ་ སྤུའི་ཁུང་གཅིག་ལ་སྨོད་པ་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆ་དང་གྲངས་སུ་མི་འགྲོའོ། །ཞེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྒྱུད་ལས། སློབ་དཔོན་ཅི་ལྟར་ལྟ་ཞེ་ན། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ། །དེ་ཉིད་རྟག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིན་ཆེན་ཏོག །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་སྟེ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བཞིན། །སློབ་དཔོན་གྱི་ནི་ཡོན་ཏན་བཟུང་། །སྐྱོན་རྣམས་ནམ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་བཟུང་བས་དངོས་གྲུབ་ཅིང་། །སྐྱོན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཉམས། །དེ་ཡི་གྲིབ་མ་ཡང་མི་འགོང་སྟེ། །མཆོད་རྟེན་བཤིགས་དང་འདྲ་བར་གསུངས། །ཞེས་དང་། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། གང་ཞིག་མི་ཡི་འཇིག་རྟེན་དག་ན་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྡིག་བྲལ་དེ་བདག་སྟེ། །དེ་ལ་གནོད་པའི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ནི་ངེས་པར་དམྱལ་བར་འགྱུར་ཏེ་འདི་ལ་ངོ་མཚར་མེད། །དེ་མཉེས་པ་ཡིས་བདག་ནི་མགུ་སྟེ་དེ་ལ་ཁྲོ་བས་མེ་ནི་ཁྲོས་པ་ཞེས་བྱ་ཆེ་བའོ། །དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཐར་པ་བདེ་མཉམ་འབྲས་སྟེར་བུ་རྣམས་དག་གིས་ཕྱག་འོས་མཆོད་འོས་སོ། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ ལས། དེ་ནས་བླ་མ་སྒོམ་དང་བསྟོད་དང་བསམ་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་ཉག་གཅིག་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། དྲི་མེད་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་རྒྱུད་ལས། བློ་མ་མཉམ་མེད་རིན་པོ་ཆེ། །འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་བཞུགས། །མཐའ་བརྒྱད་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས། །རྗེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་གསུངས་སོ།། །སངས་རྒྱས་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། གང་འདུལ་གདུལ་བྱའི་ཞིང་བཞིན་དུ། །བླ་མ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བརྩམ་སྟེ། །དེ་ཉིད་དོན་དུ་སུས་གཉེར་བ། །ཐེག་ཆེན་བླ་མའི་ས་ནོན་ཏེ། །ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། གསང་འདུས་འབུམ་གྱི་རྒྱུད་ལས། བླ་མ་ལ་གུས་སློབ་མ་ཡི། །སྒྲ་རིང་བ་དང་གསལ་བ་དང་། །སྐད་གསང་མཐོན་པོས་གསོལ་འདེབས་ན། །དེ་ལ་བདག་གིས་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས། །བསྙེན་དང་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་བས། །བླ་མའི་གསོལ་འདེབས་ལན་གཅིག་བརྗོད། །ནུས་པ་འབུམ་ཕྲག་ཆར་མི་ཕོད། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྐལ་པའི་བར་དུ་ཡང་། །འདུ་འཛི་སྤངས་ནས་རྩེ་གཅིག་བསྒོམ་པ་བས། །བླ་མ་རང་སེམས་ སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་ཤར་བ་ཙམ། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུའི་ཆར་ཡང་
Chinese
比之于同时杀害欲界和无色界的所有的众生，不如诋毁金刚上师的一个毛孔，连百分之一，千分之一都赶不上。如是说。《幻网经》中说：如何看待上师呢？上师与诸佛相等，其即是常时的金刚持，是如来之珍宝顶髻，其乃是智慧之海，如意宝珠珍宝一般。应执持上师的功德，过失则任何时候都不要执持。执持功德能成就悉地，执持过失则悉地退失。不可跨越其身影，说如同毁坏佛塔一般。如是说。《吉祥时轮经》中说：无论何人于人世间，殊胜具德上师金刚持无罪彼即我，损害彼之有情众，定堕地狱无疑此无奇。悦彼我亦悦，忿彼火亦忿，彼乃予众生，解脱乐平等，果报诸士夫，应礼应供养。如是说。《大续布置》中说：其后以上师修习、赞颂和思维，能成就唯一的佛果。如是说。《无垢智自生续》中说：无与伦比之上师仁波切，安住于光明大乐之中，未被八边之过失所染污，皈依于主尊法身。如是说。佛陀云集续中说：如同调伏所化之田一般，创始修持上师之方便，谁若致力于彼，则能占据大乘上师之位，成为一切之大主宰。如是说。《密集百部续》中说：弟子恭敬上师，以长音和清晰的语调，以高亢的声音祈祷，我将赐予他悉地。如是说。智慧海续中说：比起修习和念诵，念诵上师祈请文一遍，其能力是千百万倍都无法比拟的。比起在圆满次第中，于万劫之中，远离喧嚣而一心禅修，不如上师于自心 心间显现一次，也胜过二万倍。
English
It is said that even killing all sentient beings in the realm of desire and the formless realm at the same time is not comparable to slandering a single pore of the Vajra Master, not even by a hundredth or a thousandth part. So it is said. In the Tantra of the Magical Net, it says: How should one view the teacher? The Guru is equal to all Buddhas. He is always Vajradhara. He is the precious crown of the Tathagatas. He is the ocean of wisdom, like a wish-fulfilling jewel. Hold onto the virtues of the teacher, and never hold onto the faults. By holding onto the virtues, siddhis are accomplished, and by holding onto the faults, siddhis are diminished. Do not even step over his shadow. It is said to be like destroying a stupa. So it is said. In the Kalachakra Tantra, it says: Whoever in this human world, the glorious and virtuous Vajra Holder, is without sin, is me. The beings who harm him will surely fall into hell. There is nothing surprising in this. Pleasing him pleases me, and angering him angers the fire. He is the one who gives liberation, happiness, equality, and fruits to all beings. Those worthy ones should be revered and offered to. So it is said. In the Great Arrangement Tantra, it says: Thereafter, through the practice, praise, and contemplation of the Guru, the single fruit of Buddhahood will be accomplished. So it is said. In the Tantra of Stainless Awareness, Self-Arisen, it says: The incomparable Guru Rinpoche resides in the state of great luminosity and bliss. He is unstained by the faults of the eight extremes. I take refuge in the Dharma Kaya of the Lord. So it is said. In the Tantra of the Gathering of Buddhas, it says: Just as one cultivates a field for taming beings, one should initiate the means of practicing the Guru. Whoever strives for that purpose will occupy the seat of the Mahayana Guru and become the great master of all. So it is said. In the Hundred Thousand Tantras of the Guhyasamaja, it says: If a disciple respects the Guru and prays with a long and clear voice, with a loud and high voice, I will grant him siddhis. So it is said. In the Tantra of the Ocean of Wisdom, it says: More than doing approach and accomplishment, reciting the Guru's supplication once is more powerful than a hundred thousand times. More than meditating single-pointedly, abandoning distractions, for eons in the completion stage, just the appearance of the Guru in the center of one's own heart is twenty thousand times better.