Tibetan
གཅོད་ཀྱི་བདག་འཇུག་རྨི་ལམ་དག་སྣང་ལུང་བསྟན་མ། གཅོད་ཀྱི་བདག་འཇུག་རྨི་ལམ་དག་སྣང་ལུང་བསྟན་མ། ༼ཇ༽ གཅོད་ཀྱི་བདག་འཇུག་རྨི་ལམ་དག་སྣང་ལུང་བསྟན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཟབ་པའི་ཨུ་པ་དེ་ཤའོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་ཛྙཱ་ན་ཌཀྐི་ཡེ། རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་ཡི་དམ་ཌཱཀྐིའི་ཚོགས། །སྙིང་ནས་གསོལ་འདེབས་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །ས་པཎ་ལ་སོགས་མཁས་གྲུབ་མང་པོ་ཡིས། །རྨི་ལམ་ཆོས་ལུགས་ལ་སོགས་འཁྲུལ་གསུང་ཕྱིར། །རྨི་ལམ་ཆོས་ལ་བློ་གཏད་མེད་ན་ཡང་། །སྔོན་ནས་གཅོད་ལུགས་དབང་བསྐུར་ལེགས་ཐོབ་པས། །ཕྱིས་ནས་བདག་འཇུག་ལེན་པ་ཀུན་ལ་གྲགས། །དེ་ཕྱིར་འདི་བྲིས་ཉེས་པ་མེད་དམ་སེམས། །གཅོད་ཀྱི་ལུགས་ལ་བདག་འཇུག་ལེན་པའི་ཚུལ། །ཁྱད་པར་གསང་གཅོད་ལུགས་ལ་གསལ་བར་སྣང་། །དེ་ཕྱིར་རང་བཟོ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པས། །འདི་ཉིད་བྲི་ལ་མཁའ་འགྲོས་བཀའ་གནང་སྩོལ། །དེ་ཡང་བདག་དགེ་སློང་རཱ་ག་ཨ་སྱ་མཚམས་ཁུང་ན་ཡོད་སྐབས་རང་གི་བུ་ཆེན་མཐུ་བོ་བལ་པོ་རྟོགས་ལྡན་ གཉན་ས་གཅིག་ཏུ་བོགས་འདོན་གཉན་ཐོག་གཅོད་དུ་འགྲོ་བར་ཆས་པ་ན། ཡོས་ལོ་ས་ག་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་སྔ་དྲོའི་དུས། བདག་ལུས་ཙོག་པུ། ངག་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ། ཡིད་བསྲེ་བའི་དམིགས་སྐོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ངང་ནས། ཅུང་ཟད་རྣལ་དུ་སོང་བའི་རྨི་ལམ་དུ། གཞན་སུས་ཀྱང་གསུངས་པ་དང་བསླབ་པ་མ་ཡིན། རང་གི་ཆེད་དུ་བསྒོམ་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དང་བསམ་པའང་མ་ཡིན་པར། གཅོད་དབང་བདག་འཇུག་ཟབ་མོ་སྔར་ཡིད་ལ་མེད་པ་གཅིག་ཡིད་ཡུལ་དུ་རང་ཤར་དུ་བྱུང་སྟེ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་སེང་གེ་གླང་ཆེན་སོགས་སོ་སོའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་ཡོད་སྙམ་པ་བྱེད་ཅིང་། མིག་ཡུལ་དུའང་ཧ་ལམ་པ་སྐུ་མདོག་གསལ་ཙམ་པ་ལས། རང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རིགས་ལྔ་དང་བསྲེས་ པའི་དབང་དོན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ཉམས་བྱེད་པ་གཅིག་བྱུང་། དེ་ལྟ་བུ་བཀའ་དང་འགལ་ལམ་མཐུན་བརྟག་པའི་ཕྱིར། གཅོད་དབང་གི་དཔེ་འགའ་ཞིག་དང་། མ་གཅིག་གི་གསུང་རྣམས་བསྡུར་བས་དེ་རྣམས་དང་རང་གིས་ཉམས་སྣང་དེ་དོན་ལ་མཐུན་པར་ཡང་འདུག་ལ། དེར་མ་ཟད་དབང་གི་བདག་འཇུག་ཀུན་ལ་གྲགས་ཆེ་ནས་སྤྲོས་མེད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་བོར་སྟོན་པས་བདག་འཇུག་འདི་དེའི་དགོང་མོ་ནས་བྲི་བར་བརྩམས་སོ།། ཕཊ། རང་གི་ལུས་སྟོང་པ་ཕྲུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟ་བུ་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་བཅས་པར་གསལ་བའི། རྐང་མཐིལ་གཡས་སུ་ཕ་ལས་ཐོབ་པའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ། རྐང་མཐིལ་གཡོན་དུ་མ་ལས་ཐོབ་པའི་ཐིག་ལེ
Chinese
གཅོད་ཀྱི་བདག་འཇུག་རྨི་ལམ་དག་སྣང་ལུང་བསྟན་མ། གཅོད་ཀྱི་བདག་འཇུག་རྨི་ལམ་དག་སྣང་ལུང་བསྟན་མ། （ཇ）名为《觉域自入梦境净相授记母》的甚深教言。 那摩咕噜吉雅纳达吉耶。根本传承上师本尊空行众，从心祈请赐予加持成就。萨迦班智达等众多智者成就者，因梦境法等错谬之说，虽对梦境法不信任，然先前已得觉域法灌顶，故后来普遍盛行自入。因此写此不知有无过失。觉域法中自入之方式，尤其于秘密觉域法中尤为明显。因此并非仅是自创，故书写此篇祈请空行母赐予开许。其为我比丘Ra Ga A Sya在闭关处时，大儿子图沃巴波证悟者，将要前往一处险地进行险地觉域时，于兔年萨嘎月十五的早晨。我身体跏趺坐，语诵金刚语，意专注于融合之观想，处于禅定中。稍稍放松时，在梦中，非他人所说所教，亦非为自己修习，也非心之幻化与思念，觉域灌顶甚深自入，先前心中未曾有过的，于心中自然显现。观想前方虚空中，五部如来安住于狮子、大象等各自之座上。于眼识中，仅是约略显现身色，自己的五种识与五部如来相融合，生起灌顶之义，生起一种体验。为辨别如此是否与经教相违或相符，对比了几部觉域灌顶之仪轨，以及玛吉拉准之语录，发现这些与自己的体验在意义上是相符的。不仅如此，因灌顶之自入广为人知，且主要宣说无散乱之禅定，故于当晚开始书写此自入之法。 ཕཊ。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）呸！自己的身体如同空心的芦苇，清晰地显现三脉四轮。右脚底有从父亲处获得的白明点，左脚底有从母亲处获得的明点。
English
The Self-Entry of Chö: Dream, Pure Vision, and Prophecy. The Self-Entry of Chö: Dream, Pure Vision, and Prophecy. (Ja) This is a profound instruction called "The Self-Entry of Chö: Dream, Pure Vision, and Prophecy." Namo Guru Jñana Dakiniye. Root and lineage lamas, yidam dakini assembly, from the heart I pray, grant blessings and siddhis. Because many scholars and siddhas, such as Sakya Pandita, spoke erroneously about dream dharma and so on, although I do not trust dream dharma, because I had previously received the Chö empowerment well, later it became known to all to take self-entry. Therefore, I wonder if there is any fault in writing this. The way to take self-entry in the Chö tradition, especially in the secret Chö tradition, is clearly seen. Therefore, since it is not just my own creation, please grant permission from the dakinis to write this. That is, when I, the monk Ra Ga Asya, was in retreat, my eldest son, Thuwobo Balpo, the realized one, was preparing to go to a dangerous place to perform Chö in a dangerous place. It was the morning of the fifteenth day of the Saga month in the Year of the Rabbit. My body was in a lotus position, my speech was reciting the Vajra, and my mind was absorbed in the samadhi of blending the visualization. When I was slightly relaxed, in a dream, no one else spoke or taught me. It was not for my own practice, nor was it a manifestation of my mind or thought, but the profound self-entry of the Chö empowerment, which I had never had in my mind before, arose spontaneously in my mind. I thought that the five victorious ones were sitting in the sky in front of me on their respective thrones of lions and elephants. In my vision, there was only a slight clarity of body color, and my own five consciousnesses were blended with the five families. A realization arose that the meaning of the empowerment had arisen in my being. In order to examine whether this was contrary to or in accordance with the teachings, I compared some examples of Chö empowerment and the words of Machig, and found that these and my own experiences were in accordance with the meaning. Moreover, since the self-entry of empowerment is widely known, and mainly teaches non-elaboration samadhi, I began to write this self-entry from that evening. PHAṬ. My own body is empty like a hollow reed, clearly appearing with the three channels and four chakras. On the right sole of my foot is the white bindu obtained from the father, and on the left sole of my foot is the bindu obtained from the mother.
Tibetan
་དམར་པོ། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ན་མ་གཅིག་ལབ་སྒྲོན་སྐུ་མདོག་སྣ་ཚོགས་སུ་འདུག་པ། སྙིང་ཁ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན་མ་གཅིག་སྐུ་མདོག་མཐིང་ཁ། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན་མ་གཅིག་སྐུ་མདོག་དམར་མོ། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ན་མ་གཅིག་སྐུ་མདོག་དཀར་མོ། བཞི་ཀའང་དབུ་སྐྲ་སིལ་མས་སྐུ་རྒྱབ་ནོན་པ། ཕྱག་གཡས་ཌ་མ་རུ་དང་གཡོན་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ། སྐུ་མདོག་དང་མཚུངས་པའི་དར་གྱི་རལ་ག་གསོལ་ནས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་སྐུ་གར་ཐབས་སུ་ལིང་ངེ་བཞུགས་པ། ། རང་གི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་མདའ་གང་གི་ནམ་མཁར། རྩ་བའི་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་མ་གཅིག་ལབ་སྒྲོན་ལ་གཅོད་ཡུལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐོར་བ། དེའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི། དབུས་སུ་སེང་གེ །ཤར་གླིང་ཆེན། ལྷོར་རྟ་མཆོག །ནུབ་རྨ་བྱ། བྱང་དུ་ཤང་ཤང་གི་ཁྲི་ལ། དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ལོངས་སྐུ་རྣམ་སྣང་དཀར་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་སྔོན་པོ་ས་གནོན་དང་མཉམ་བཞག་ཅན། ལྷོར་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རིན་འབྱུང་སེར་པོ་མཆོག་སྦྱིན་མཉམ་བཞག་ཅན། ནུབ་ཏུ་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་སྣང་མཐའ་དམར་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། བྱང་དུ་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་གྲུབ་ལྗང་གུ་མཆོག་སྦྱིན་མཉམ་བཞག་ཅན། དེའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་པད་ཟླའི་གདན་ལ་ཆོས་སྐུ་ཡུམ་ཆེན་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་གསེར་མདོག་ཅན། ཕྱག་དང་པོས་ཆོས་འཆད་དང་མཉམ་བཞག །འོག་མིས་རྡོ་རྗེ་དང་པོ་ཏི་བསྣམས་པ་ལ། སྲས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་ གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། ཡུམ་ཆེན་མོའི་ཐུགས་ཀར་ཨཱ༔ རིགས་ལྔའི་ཐུགས་ཀར་ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱཿ མ་གཅིག་རིགས་ལྔའི་ཐུགས་ཀར་ཐཾ་ཡིག་ཁ་དོག་ལྔས་མཚན་པ། དེ་ནས་མ་གཅིག་ལྔ་པོས་སྐུ་གར་ཐབས་ཁྱུག་ཁྱུག །ཕྱུག་ཌ་དྲིལ་ཁྲོལ་ཁྲོལ། སྤྱན་གསུམ་ནམ་མཁའ་ལ་ཧྲིག་ཧྲིག །གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌཱཀྐི་ནི་ཕེ་ཕེ་ཨཱ་ར་ལི་ཧོ༔ ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ཙམ་གྱིས་འོག་མིན་གྱི་གནས་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་བསྒོམ་པ་ལྟ་བུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཆར་ལྟར་དུ་བབས་ནས་རང་རང་སོ་སོ་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ། གུ་རུ་རཏྣ་མཎྜལ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྤ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་མཎྜལ་དུ་དམིགས་ལ་ཕུལ། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཚོགས
Chinese
红色。 脐轮化身轮，一个玛吉拉准，身色各异。 心间法轮，一个，身色蓝色。 喉间受用轮，一个，身色红色。 头顶大乐轮，一个，身色白色。 四者皆以散发压住后背。 右手持达玛茹，左手持铃。 身着与身色相应的丝绸裙褂，于各种莲花和日月之座上，以舞姿巍然安住。 于自己头顶上方一箭之高的空中。 与根本上师无别的化身玛吉拉准，为断法传承的所有上师所围绕。 其上方的空中，珍宝之座。 中央为狮子。 东方大象。 南方骏马。 西方孔雀。 北方象雄之座。 中央为与佛陀空行母无别的报身遍照佛白色，持菩提胜印。 东方为与金刚空行母无别的阿閦佛蓝色，持触地印与禅定印。 南方为与宝生空行母无别的宝生佛黄色，持施胜印与禅定印。 西方为与莲花空行母无别的无量光佛红色，持禅定印。 北方为与事业空行母无别的不空成就佛绿色，持施胜印与禅定印。 其上方的空中，莲花月轮座上，法身大乐母一面四臂金色。 第一双手说法印与禅定印。 下面两手持金刚杵与经书。 为十方三世诸佛之子所围绕。 大乐母心间阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）。 五部佛心间嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 创（藏文：ཏྲཱཾ，梵文天城体：त्राम्，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：创） 舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍） 阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）。 玛吉五部佛心间，以五色汤（藏文：ཐཾ，梵文天城体：थं，梵文罗马拟音：thaṃ，汉语字面意思：汤）字为标志。 之后，玛吉五尊以舞姿摇曳。 吹响达玛茹和铃。 三眼凝视虚空。 咕噜 德瓦 达吉尼 佩 佩 阿 惹 咧 霍（藏文：གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌཱཀྐི་ནི་ཕེ་ཕེ་ཨཱ་ར་ལི་ཧོ，梵文天城体：गुरु देव डाकिनी फे फे आ र लि हो，梵文罗马拟音：guru dheva ḍākinī phe phe ā ra li ho，汉语字面意思：上师，天，空行母，呸，呸，啊，惹，咧，吼）。 匝 吽 榜 霍（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོ，梵文天城体：जः हूँ बं हो，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ ho，汉语字面意思：匝，吽，榜，霍）。 仅仅这样念诵，就观想从色究竟天降下如雨般不可思议的智慧尊者，融入各自。 咕噜 惹那 曼扎 拉 布扎 麦 嘎 萨木扎 萨帕 惹那 萨玛耶 吽（藏文：གུ་རུ་རཏྣ་མཎྜལ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྤ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ，梵文天城体：गुरु रत्न मण्डल पूजा मेघ समुद्र स्परण समय हूँ，梵文罗马拟音：guru ratna maṇḍala pūjā megha samudra sparaṇa samaye hūṃ，汉语字面意思：上师，宝，坛城，供养，云，海，充满，誓言，吽）。 观想将所有身和受用供养于坛城。 佛法僧众
English
Red. In the navel, the emanation wheel, a single Machig Labdrön, appearing in various colors. In the heart, the dharma wheel, a single one, body color blue. In the throat, the enjoyment wheel, a single one, body color red. On the crown of the head, the great bliss wheel, a single one, body color white. All four have loose hair pressing down on their backs. The right hand holds a damaru and the left a bell. Adorned with silk garments matching their body color, they sit gracefully in a dancing posture on various lotus and sun-moon seats. In the sky, one arrow-length above the crown of my head. The emanation of Machig Labdrön, inseparable from the root guru, surrounded by all the gurus of the Chöd lineage. Above that, in the sky, a precious throne. In the center, a lion. In the east, a great elephant. In the south, a supreme horse. In the west, a peacock. In the north, a Shangshung throne. In the center, the sambhogakaya Vairochana, inseparable from the Buddha Dakini, white in color, holding the supreme mudra of enlightenment. In the east, Akshobhya, inseparable from the Vajra Dakini, blue in color, holding the earth-touching and meditative mudras. In the south, Ratnasambhava, inseparable from the Ratna Dakini, yellow in color, holding the bestowing and meditative mudras. In the west, Amitabha, inseparable from the Padma Dakini, red in color, holding the meditative mudra. In the north, Amoghasiddhi, inseparable from the Karma Dakini, green in color, holding the bestowing and meditative mudras. Above that, in the sky, on a lotus-moon seat, the dharmakaya Great Mother, one face, four arms, golden in color. The first pair of hands in the teaching and meditative mudras. The lower hands holding a vajra and a book. Surrounded by the sons, the Buddhas of the ten directions and three times. At the heart of the Great Mother, Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal meaning: Ah). At the hearts of the five families, Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om), Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum), Tram (Tibetan: ཏྲཱཾ, Devanagari: त्राम्, Romanized Sanskrit: trāṃ, Literal meaning: Tram), Hrih (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal meaning: Hrih), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal meaning: Ah). At the hearts of the five Machigs, marked with the five-colored Tham (Tibetan: ཐཾ, Devanagari: थं, Romanized Sanskrit: thaṃ, Literal meaning: Tham) syllable. Then, the five Machigs sway in a dancing posture. The sound of the damaru and bell resound. The three eyes gaze into the sky. Guru Dheva Dakini Phe Phe Ah Ra Li Ho (Tibetan: གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌཱཀྐི་ནི་ཕེ་ཕེ་ཨཱ་ར་ལི་ཧོ, Devanagari: गुरु देव डाकिनी फे फे आ र लि हो, Romanized Sanskrit: guru dheva ḍākinī phe phe ā ra li ho, Literal meaning: Guru, Deva, Dakini, Phe, Phe, Ah, Ra, Li, Ho). Ja Hum Bam Ho (Tibetan: ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོ, Devanagari: जः हूँ बं हो, Romanized Sanskrit: jaḥ hūṃ baṃ ho, Literal meaning: Ja, Hum, Bam, Ho). Just by reciting this, visualize immeasurable wisdom beings descending like rain from Akanishta and dissolving into each one individually. Guru Ratna Mandala Puja Megha Samudra Sparana Samaye Hum (Tibetan: གུ་རུ་རཏྣ་མཎྜལ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྤ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ, Devanagari: गुरु रत्न मण्डल पूजा मेघ समुद्र स्परण समय हूँ, Romanized Sanskrit: guru ratna maṇḍala pūjā megha samudra sparaṇa samaye hūṃ, Literal meaning: Guru, Jewel, Mandala, Puja, Cloud, Ocean, Filling, Samaya, Hum). Visualize offering all body and possessions to the mandala. Buddha Dharma Sangha