Tibetan
། །དེ་ཡང་ལན་གྲངས་མང་དུ་བྱ། །ཨ་ཟ་མ་ཡི་བུ་ཁྱོད་ཉོན། །བར་ཆད་མི་འོང་ང་རང་ཤེས། །ནད་པ་འདྲེ་ལ་གཏད་པ་ན། །ནད་མེད་བདེ་བ་ཐོབ་པ་ཡིན། །བཅོལ་མ་དགྲ་ལ་བྱས་པ་ན། །འཇིགས་མེད་བཙན་སར་ཐོན་པ་ཡིན། །གར་དགར་ཁྱེར་ཡང་འདོད་མི་སྲེད། །མི་མཐུན་གྲོགས་སུ་ཁྱེར་བ་དེ། །ཨ་མ་ཇོ་མོའི་བཞེད་པ་ཡིན། །སྲུངས་ཤིག་སྐྱོབས་ཤིག་བརྒྱ་བྱས་པས། །ཟོ་ཞིག་ཁྱེར་ཅིག་གཅིག་གིས་དགའ། །ལུས་སྲོག་གཟན་དུ་བོར་བ་ན། །སྲུང་འཁོར་བདག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན། །བསྒྲིམས་ཀྱིས་བསྒྲིམས་ལ་རྒྱངས་ཀྱིས་འཕངས། །རྒྱངས་ཀྱིས་འཕངས་ལ་ཕྱལ་གྱིས་ཞོག །རེ་དོགས་མེད་པའི་ངང་ལ་སྐྱར། །མཐའ་ བྲལ་གྱི་ལྟ་བ་ཟིལ་གྱིས་ནོན། །མཐར་ཐུག་གི་ལྟ་བ་དེ་ན་ཡོད། །གཅོད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད་དེ། །འཕོ་བ་བརྒྱ་ཡིས་དོ་ཟླ་མིན། །ཀུ་སུ་ལུ་པའི་ཚོགས་གསོག་དེ། །ཚོགས་བསགས་བརྒྱ་ཡིས་དོ་ཟླ་མིན། །ཉམས་ལེན་དཀར་འགྱེད་དམར་འགྱེད་དེ། །སྟོན་མོ་བརྒྱ་ཡིས་དོ་ཟླ་མིན། །ཕུང་པོ་ཤ་ཁྱེར་ཁྲག་ཁྱེར་དེ། །རིམ་གྲོ་བརྒྱ་ཡིས་དོ་ཟླ་མིན། །འདུག་ས་དབེན་གནས་རི་ཁྲོད་དེ། །དགོན་པ་བརྒྱ་ཡིས་དོ་ཟླ་མིན། །ཡོན་བདག་སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ་དེ། །ཡོན་བདག་བརྒྱ་ཡིས་དོ་ཟླ་མིན། །ལྟ་བ་ཀ་དག་མཐའ་བྲལ་དེ། །དམ་ཆོས་བརྒྱ་ཡིས་དོ་ཟླ་མིན། །དམ་ཆོས་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་འདི། །མན་ངག་བརྒྱ་ཡིས་དོ་ཟླ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། མ་གཅིག་གསུངས་ལེའུ་འགའ་ལས་དངོས་གྲུབ་ཀླུ་དང་བདུད་ལས་འབྱུང་། །ཡོན་བདག་བཙན་དང་རྒྱལ་པོས་བྱེད། །ཟས་ནོར་མ་མོ་མཁའ་འགྲོས་སྦྱོར། །སྙན་པ་སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེས་སྒྲོགས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། མ་གཅིག་གི་གཅོད་གཏེར་མ་ལས་ཀྱང་། ནང་རིག་པ་འཁྲུལ་གྱི་གདམས་པ་འདི། །ཤེས་སམ་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་། །རིགས་ལྡན་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་ སྐྱེས། །གོ་ཞིང་རྟོག་པར་གྱུར་པ་ན། །རྐང་གཉིས་གཙོ་བོ་དངོས་སུ་འགྱུར། །གོལ་ས་བཀག་ནས་ཉམས་བླངས་ན། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ལག་བཅང་ཡིན། །ངེས་པར་ཀླུ་གཉན་ཡོད་པའི་སར། །ཆུ་མིག་བརྒྱ་རྩ་བརྟེན་ནས་སུ། །ཞག་རེ་གཉིད་ཐུན་རེ་ལོག་ན། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས། །མ་ཡི་ཐུགས་དམ་ཞལ་ཡང་གཟིགས། །ལྷ་ཡི་ལུང་བསྟན་དེ་རུ་ཐོབ། །དབུགས་དབྱུངས་བ་ཡི་གདམས་པའོ། །ཞེས་དང་། །ཟབ་དོན་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་གཞུང་ཆེན་མོ་ལས། རྒྱལ་བས་དགོངས་པ་གཅོད་ཡུལ་མཆོག་འདི་སུས་འཛིན་པ། །ཐར་པའི་ལམ་སྟོན་ཡོན་ཏན་དཔག་མེད་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཅོད་ལ་འདྲ་བའི་དཔེ་དྲུག་ཡོད། གངས་རི་དང་འདྲ་སྟེ་ཁ་བ་བབས་ཀྱང་དཀར་ལ་མ་བབས་ཀྱང་དཀར། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་གཞན་གྱི་རྒྱབ་རྟེན་ཡོད་ཀྱང་ཆོག་མེད་ཀྱང་ཆོག །ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་སྟེ་ནམ་མཁའི་ཀློང་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་བཞིན། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཅོད་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཡིན། སེང་གེ་དང་འདྲ་སྟེ་ཁྱུ་ཆེ་ཡང་ཆོག །གཅིག་གིས་ཀྱང་གཅིག་སྐྱ་ཕེར་བ་ལྟར། ཆོས་གཞན་ཤེས་ཀྱང་ལེགས་ གཅོད་རྐྱང་པས་ཀྱང་ཆོག །རྔ་བོ་ཆེའི་སྒྲ་དང་འདྲ་སྟེ་རྔ་བརྡུང་བའི་དུས་རོལ་མོ་གཞན་ཐམས་ཅད་རྔའི་རམ་བུར་འགྱུར་བ་ལྟར། ཆོས་གཞན་ཅི་ཤེས་ཀྱང་གཅོད་ཀྱི་ཞོར་འདེབས་ཡིན། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆུ་མིག་དང་འདྲ་སྟེ། མི་མང་ཡང་འཚོ་ཉུང་ཡང་འཚོ་བ་ལྟར། གྲྭ་བུ་སློབ་མང་ཡང་འཚང་རྒྱ་ཉུང་ཡང་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན། རྟ་བཟང་པོའི་སྤུ་མདོག་དང་འདྲ་སྟེ་སྔོ་ཡང་མཛེས་ནག་ཀྱང་མཛེས་པ་ལྟར། གཅོད་ཀྱི་ཆོས་དང་གྲུབ་མཐའ་གང་བསྟུན་ཡང་ལེགས་པ་ཡིན། ཞེས་མ་གཅིག་གི་ཞལ་ནས་གསུངས་སོ། །མ་གཅིག་གིས་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ལ་མུ་སྟེགས་བཏུལ་དུས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་གནད་ཀྱིས། གཡོག་མོ་ཅོ་ལ་སྒྲོན་སོགས་ཀྱིས་གཅོད་ལོག་མང་པོ་དར་ནས། གཅོད་ལོག་དང་གཅོད་གཞུང་མ་ གཉིས། ཤ་སྤུ་དང་རྟ་སྤུ་འདྲེས་པ་ལྟར་སོང་ནས་བར་སྐབས་ཤིག་ལ་མ་གཅིག་གི་བསྟན་པ་ལ་གནོད་པར་བྱུང་ཡང་། གཅོད་ལོག་དེ་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར་མ་གཅིག་གིས་ལུང་བསྟན་པར་ལྟར། ཁུ་སྒོམ་ཆོས་ཀྱི་སེང་གེའི་སྐྱེ་བ་ཀུང་སྤངས་བརྩོན་འགྲུས་སེང་གེ་དང་། རྗེ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་གཅོད་ལོག་ཐམས་ཅད་བསལ། གཅོད་རྣམ་པར་དག་པ་དར་བར་ མཛད་པ་ཡིན་ཅིང་། ང་ཡི་གཅོད་འདི་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་ནས་བརྒྱུད་པ་ཡིན་པས་གཅོད་ལོག་གི་དྲི་མེད་ཅིང་། བཤད་ཉུང་ངུ་འདི་གླང་ལོ་ཡོས་ཟླའི་གནམ་གང་ཉིན་པར་ཀརྨ་ཨ་རཱ་གས་སྦྱར་བའོ། །དགེའོ།། །། ༧ །ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས། མ་གཅིག་གཅོད་ཀྱི་གདེང་བཤད་ཉུང་ངུར་བསྡུས་པ།
Chinese
再者，要多次这样做。阿匝玛之子，你听着。障碍不会到来，我（自己）知道。将病人托付给鬼，就能获得无病安乐。将嘱托之事交给敌人，就能到达无畏的坚固之地。无论带到哪里也不贪求。将不和之人作为朋友，这是阿妈觉姆的意愿。做了上百次的“守护啊，救护啊”，不如一次“拿走啊，带走啊”令人高兴。将身命作为食物抛弃时，就没有守护轮了。用力地收紧，用力地抛掷。用力地抛掷，然后随意地放置。在无有希冀和疑虑的状态中复原。以胜伏之势压倒离边的见解。最终的见解就在那里。开启断法的虚空之门，一百次迁识也无法比拟。积累库苏卢巴的资粮，一百次积累资粮也无法比拟。进行白布施和红布施的修行，一百次宴会也无法比拟。将尸体、肉和血带走，一百次仪轨也无法比拟。居住在寂静处和山林中，一百座寺庙也无法比拟。施主是显有世间神鬼，一百个施主也无法比拟。见解是原始清净、离边的，一百部正法也无法比拟。这部断除魔障的正法，一百种口诀也无法比拟。如是说。在玛吉所说的几章中提到，成就来自于龙和魔。施主由赞神和国王担任。食物和财物由空行母布施。名声由显有世间神鬼宣扬。如是说。在玛吉的断法伏藏文中也说：内心的觉知，这迷惑的教诲，即使仅仅是知道或听到，也能转生为具种姓的胜者之子。如果理解并思考，就能真正地成为二足之尊。如果阻止歧途并进行修持，就能掌握无上菩提。一定要在有龙和年神的地方，依靠一百个泉眼，每隔一天睡一次，就能安住在不退转之地。也能亲见玛的誓言面容。在那里也能获得天神的授记。这是呼气法的教诲。如是说。在甚深意义的心髓大论中说：胜者所意指的断法殊胜之地，谁能持有？解脱的道路指示，无量功德将广大生起。如是说。断法相似的比喻
English
Furthermore, this should be done many times. Son of Azama, listen. Obstacles will not come, I (myself) know. Entrusting the sick to the demon, one will obtain health and happiness. Entrusting matters to the enemy, one will reach a fearless and secure place. No matter where it is taken, there is no craving. Taking the discordant as a friend, that is the wish of Ama Jomo. Doing "Protect, save" a hundred times, is not as pleasing as one "Take, carry away." When body and life are abandoned as food, there is no protective wheel. Tighten with effort, throw with force. Throw with force, then place casually. Restore in a state without hope or doubt. Overpower the view of detachment with force. The ultimate view is there. Opening the sky-door of Chö, a hundred transmigrations cannot compare. Accumulating the gathering of Kusulu, a hundred accumulations of merit cannot compare. Practicing white and red offerings, a hundred feasts cannot compare. Taking away the corpse, flesh, and blood, a hundred rituals cannot compare. Residing in a secluded place and mountain retreat, a hundred monasteries cannot compare. The patron is the phenomenal world of gods and demons, a hundred patrons cannot compare. The view is primordial purity, detachment, a hundred Dharma teachings cannot compare. This Dharma of cutting through demonic obstacles, a hundred instructions cannot compare. Thus it is said. In some chapters spoken by Machig, it is mentioned that accomplishments arise from dragons and demons. Patrons are assumed by Tsen gods and kings. Food and wealth are bestowed by Dakinis. Fame is proclaimed by the phenomenal world of gods and demons. Thus it is said. In Machig's Chö treasure text, it also says: This instruction of confusing inner awareness, even just knowing or hearing it, one can be born as a son of the victorious one with lineage. If one understands and contemplates, one will truly become the chief of the two-legged. If one prevents wrong paths and practices, one will hold ultimate enlightenment in hand. One must be in a place where there are definitely dragons and Nyan spirits, relying on a hundred springs, sleeping every other day, one will abide in the irreversible ground. One can also see the face of Ma's vow. One can also receive prophecies from the gods there. This is the instruction of exhaling breath. Thus it is said. In the great treatise of the profound meaning, the heart essence, it says: The supreme place of Chö intended by the Victorious Ones, who will hold it? The guide to the path of liberation, immeasurable qualities will arise greatly. Thus it is said. A similar example for Chö
Chinese
譬如雪山，降雪也白，不降雪也白。同样，有其他佛法的支持也可以，没有也可以。譬如虚空，一切都汇集在虚空之中。一切佛法都汇集在施身法之中。譬如狮子，眷属多也可以，一只也能压倒一切。学习其他佛法也好，仅仅施身法也可以。譬如大鼓的声音，击鼓之时，其他乐器都融入鼓声之中。同样，学习其他佛法也好，都是施身法的辅助。譬如成就的泉水，人多也能养活，人少也能养活。同样，僧众弟子多也能成佛，少也能成佛。譬如骏马的毛色，无论是蓝色还是黑色都好看。同样，施身法的教法和宗派与哪个相符都好。这是玛吉拉尊亲口所说。玛吉拉尊在前世降伏外道时，由于外道发了恶愿的关键。导致婢女觉拉准等传播了很多错误的施身法。错误的施身法和正确的施身法，二者如同肉里的毛和马毛混杂在一起一样。有一段时间对玛吉拉尊的教法造成了损害。但是，玛吉拉尊曾预言，错误的施身法是调伏的对治法。如同库贡却吉僧格的转世贡邦尊珠僧格和荣炯多吉清除了所有的错误施身法，使清净的施身法得以弘扬。我的这个施身法是从荣炯多吉传承下来的，因此没有错误施身法的污垢。这个简短的阐释是在牛年兔月的最后一天，由噶玛阿惹嘎所写。吉祥！康区上部囊谦（囊谦县）昂冈工巧文化显密正法兴盛洲古籍修复室整理出版。 玛吉施身法精要问答略释。
English
Like a snow mountain, it is white whether it snows or not. Similarly, it is okay to have the support of other Dharmas, and it is okay not to have it. Like the sky, everything gathers in the space of the sky. All Dharmas gather in Chö (Severance). Like a lion, it is okay to have a large retinue, but one can also overwhelm everything. It is good to learn other Dharmas, but Chö alone is also okay. Like the sound of a great drum, when the drum is beaten, all other musical instruments merge into the sound of the drum. Similarly, whatever other Dharmas you learn, they are all auxiliary to Chö. Like a spring of accomplishment, it can sustain many people or few people. Similarly, whether there are many or few monastic disciples, they can all attain Buddhahood. Like the color of a fine horse's coat, it is beautiful whether it is blue or black. Similarly, it is good to align the teachings and tenets of Chö with any tradition. These are the words spoken by Machig Labdrön herself. When Machig subdued the heretics in her previous life, due to the key of the heretics' evil prayers, many false Chö practices were spread by servants such as Chola Drön. The false Chö and the true Chö, became like hairs mixed in meat and horsehair mixed together. For a time, this harmed Machig's teachings. However, Machig prophesied that false Chö would be the antidote for subduing. Just as Kung Pang Tsöndru Sengé, the reincarnation of Khu Gom Chökyi Sengé, and Rangjung Dorje eliminated all false Chö and caused the pure Chö to flourish. This Chö of mine is transmitted from Rangjung Dorje, so it is without the defilement of false Chö. This brief explanation was written by Karma Araga on the full moon day of the Rabbit Month in the Year of the Ox. May it be virtuous! Compiled and published by the Nangchen (Nangchen County) Angang Gongchok Culture, Exoteric and Esoteric Dharma Prosperity Continent Ancient Book Restoration Room in Upper Kham. A concise compilation of Machig's Chö Confident Statements.