Tibetan
ག་རྦད་ཀྱིས་ཆོད། ལུས་སེམས་ལྷོད་ལ་དྲན་རྫི་ཡང་ཡང་གསལ་འདེབས་པ་གལ་ཆེ། དྲན་རྫི་དང་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་ཨེ་ཐུབ་ལྟོས་དེ་མ་ཐུབ་ན་རེས་མོས་ཀྱིས་ནད་གདོན་སེལ་བ་ལ་དམིགས་པ་གལ་ཆེ། ཉམས་རྟོགས་བཟང་པོ་སྐྱེ་འདོད་པའི་རེ་བ་དང་། གེགས་གོལ་སར་འགྲོ་བའི་དོགས་པ་གཏན་ནས་མ་བྱེད་པ་བློས་ཐོངས། མི་དྲན་དགུ་དྲན་གྱི་འགྱུ་བ་དེ་མེད་ནི་འགྲོ་མི་སྲིད། ཆུ་རླབས་ལྟ་བུའོ། །དྭགས་པོས། རང་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣམ་རྟོག་འདི། །ཆོས་སྐུ་ཡིན་པ་ཙིར་གྱིས་ཟུངས། །ཉམས་སུ་མྱོང་ན་སྙིང་པོ་མཐོང་། །གསུངས་སོ། །སྙིང་པོ་ནི་འགྱུ་བ་ཁོ་རང་འགྱུ་དུས་ནས་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཡིན། སྟོང་པ་དེ་ཆོས་སྐུ་ཡིན་དེ་ཤེས་པར་གྱིས་ལ་མི་དྲན་དགུ་དྲན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཅི་བྱུང་དེ་སྐྱོན་དུ་མ་བལྟ། བལྟ་མི་འདོད་ན་སེམས་ལ་མ་ལྟ་མ་སྒོམ་ ཐ་མལ་དུ་ཞོག་གསུངས་པས། སེམས་ཁོ་རང་རང་སར་བཞག་པ་མ་གཏོགས་ཧྲིག་གེར་བལྟས་ནས་ངོས་བཟུང་མི་དགོས་ལྷོད་ལ་ཞོག །བར་སྐབས་སུ་ཡེངས་བ་དེས་མི་སྒྲིབ་གསུངས་པས། ཡེངས་བ་ལ་འགྱོད་པ་མ་བྱེད། ཡེངས་ཤོར་བའི་སེམས་ལ་ཅི་འདྲ་ཞིག་ཡོད་ལྟོས། མ་ཡེངས་པའི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཅི་འདྲ་ཞིག་གདའ་ལྟོས་དང་། །ཁྱད་མེད་པ་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད། དེ་ལ་གོམས་ནས་དོན་ལ་ཡེངས་མ་ཡེངས་ཁྱད་མེད་པའི་ངེས་ཤེས་ཤིག་སྐྱེས། དེ་ལ་རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་བྱ་བ་ཡིན། དེ་རྟོགས་ན་འབྲུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་ཡེངས་སྐབས་མེད་པ་བརྩིའོ། །དྭགས་པོས། ཡེངས་བྱ་བ་མེད་པ་ཡིན་གསུངས་པ་དེ་ལ་དགོངས་པ་རེད། ཁར་ཉིན་ཚིག་གཅིག་པོ་དེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་ངོ་འཕྲོད་པ་རེད་པས་བོགས་ཆེན་པོ་བྱུང་ཟིན་ད་རུང་ཡང་སྐྱོང་ལུགས་སྔ་མ་ལྟར་གྱིས་ངོ་འཕྲོད། དེས་ཀྱང་གསལ་འགྲིབ་ནི་མང་པོ་འོང་བ་ཡིན། ཞེས་དབོན་པོའི་ཞུས་པའི་ལན་དུ་རྭ་ག་ཨ་སྱས་སོ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། ༧ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས།། ད་ནི་ཉམས་ལེན་འདོད་ཟེར་བའི་སོགས་ཉམས་ཀྱི་འཆར་ལུགས་དང་ཞི་ལྷག་ཁྲིད་བཅས། ད་ནི་ཉམས་ལེན་འདོད་ཟེར་བའི། །ལེན་པ་གདམས་པ་ཚིག་གསུམ་བཤད། །སེམས་ལ་རྟོགས་པ་འཆར་བའི་ཐབས། །བླ་མ་སྒྲུབ་ལས་ཟབ་པ་མེད། །བླ་སྒྲུབ་ཀུན་གྱི་མཆོག་གྱུར་པ། །པདྨ་འོད་འབར་ངོ་མཚར་ཆེ། །མི་ཁྱིམ་རང་ཁྱིམ་གང་དུ་ཡང་། །དེ་ཉིད་ཉིན་རེ་ཚར་གསུམ་ཐོན། །ཁྱེད་རང་ཆོས་སྒོར་འཛུད་མཛད་པའི། །བླ་མ་ཀརྨ་དགེ་ལེགས་དང་
Chinese
就这样吧。身心放松，再三强调忆念守护非常重要。观察能否在不离忆念守护的状态下修习生起次第，如果不能，交替专注于消除疾病邪魔非常重要。放下想要生起良好证悟的希望，以及害怕遭遇障碍的担忧。想要没有杂念纷飞是不可能的，就像水波一样。达波说：从自身产生的这些分别念，紧紧抓住它们是法身。如果体验，就能见到精髓。他说。精髓就是念头本身在生起时就是空性。要知道空性就是法身，不要把杂念纷飞的分别念看作过错。如果不愿看，就不要看心，不要修，放在平常的状态。他说，把心放在它自己的位置上，不要死死地盯着它，不需要去辨认，放松就好。中间的散乱不会遮蔽。他说，不要对散乱感到后悔。看看散乱的心是什么样的，看看不散乱的心的本质是什么样的。没有差别，本质就是空性。习惯了它，就会对散乱不散乱没有差别产生定解。这就是所谓的自性圆满觉知。证悟了它，竹巴噶举派的人就认为那是没有散乱的时候。达波说：没有所谓的散乱，就是这个意思。昨天仅仅通过这一句话就认识了大手印，所以收获很大，现在仍然按照以前的方法去认识，即使这样也会有很多的显现和隐没。这是饶嘎阿夏对侄子的提问的回答。萨瓦芒嘎拉姆（藏文，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam，一切吉祥！）。康区上部囊谦（囊谦县）工艺文化显密正法兴盛洲古籍修复室整理出版。 现在是关于想要实修等等的实修计划和止观引导。 现在是关于想要实修的。关于实修的诀窍，讲述三个词语。在心中产生证悟的方法，没有比上师瑜伽更深的了。上师瑜伽中最为殊胜的，是莲花生大士光芒四射，非常奇妙。无论在俗家还是自家，每天都要念诵三遍。引导您进入佛门的，上师噶玛格勒和
English
That's it. It is very important to relax the body and mind and repeatedly emphasize mindfulness and guarding. Observe whether you can practice the generation stage without being separated from mindfulness and guarding. If you cannot, it is very important to alternately focus on eliminating diseases and evil spirits. Let go of the hope of wanting to generate good realization and the worry of encountering obstacles. It is impossible to have no distracting thoughts, just like water waves. Dagpo said: These thoughts that arise from oneself, firmly grasp that they are the Dharmakaya. If you experience it, you will see the essence. He said. The essence is that the nature of the thought itself is emptiness from the moment it arises. Know that emptiness is the Dharmakaya, and do not regard the distracting thoughts as faults. If you don't want to look at it, don't look at the mind, don't meditate, leave it in its ordinary state. He said, leave the mind in its own place, don't stare at it, don't need to recognize it, just relax. The distraction in the middle will not obscure it. He said, don't regret the distraction. Look at what the distracted mind is like, and look at what the nature of the undistracted mind is like. There is no difference, the nature is emptiness. If you get used to it, you will develop a definite understanding that there is no difference between distraction and non-distraction. This is called self-nature complete awareness. If you realize it, the Drukpa Kagyu people will consider that to be the time when there is no distraction. Dagpo said: There is no such thing as distraction, that is what he meant. Yesterday, I recognized the Great Seal with just one sentence, so I gained a lot. Now I still recognize it in the same way as before, even so, there will be many manifestations and obscurations. This is Ragasha's answer to his nephew's question. Sarva Mangalam (藏文，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam，All auspiciousness!). Compiled and published by the Ancient Book Restoration Room of Nangchen (Nangchen County) Craft Culture Exoteric and Esoteric Dharma Flourishing Continent in Upper Kham. Now is the practice plan and the guidance on calm abiding and insight meditation for those who want to practice, etc. Now it is about wanting to practice. Regarding the key points of practice, three words are explained. The method of generating realization in the mind, there is nothing deeper than Guru Yoga. The most supreme of all Guru Yogas is Padmasambhava, radiant with light, which is very wonderful. Whether in a secular home or one's own home, one should recite it three times a day. The Guru Karma Gelek who led you into the Dharma gate and
Tibetan
། །ཆོས་འབྲེལ་ཐོབ་ཚད་བླ་མ་དང་། །དད་པ་གང་ཡོད་བླ་མ་དང་། །ཐམས་ཅད་གཅིག་བསྡུས་ཨོ་རྒྱན་དང་། །དབྱེར་མེད་པདྨ་འོད་བར་དེ། ། རང་དང་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ། །བླ་མ་རང་སེམས་གཅིག་ཏུ་བསྲེས། །རེས་འགའ་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་བསྒོམ། །ལེའུ་བདུན་ལེའུ་དང་པོ་ཐོན། །ཨོ་རྒྱན་འོད་ཞུ་རང་ལ་བསྟིམ། །རེས་འགའ་འོད་འབར་མདུན་བསྐྱེད་བྱ། །ཚོགས་དང་མཆོད་གཏོར་ཐམས་ཅད་ཕུལ། །ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་བར་གསོལ་བ་འདེབས། །རྒྱུན་དུ་སེམས་ཀྱིས་ལ་སེམས་ལ་ལྟོས། །བལྟས་པས་མི་མཐོང་དངོས་པོ་མེད། །མེད་པ་མ་ཡིན་གང་ཡང་འཕྲོ། །འཕྲོ་ན་འཕྲོད་མཁན་སེམས་དེ་ལ། །ཧྲིག་གེ་བལྟས་པས་སྟོང་པར་ཡལ། །ཅི་ཡང་མི་ དྲན་ཡུད་ཙམ་གནས། །དེ་ཡི་མིང་ལ་གནས་པ་ཟེར། །རི་བྲག་ཆུ་ཡིས་མི་གནོད་པར། །ཐལ་ཐལ་འགྲོ་བ་འགྱུ་བ་ཡིན། །གནས་སམ་འགྱུ་བ་ཅི་བྱེད་དེ། །སེམས་ཀྱིས་རིག་པས་རིག་པ་ཟེར། །གནས་སམ་འགྱུ་བ་རིག་པ་གསུམ། །ཕྱག་ཆེན་བསྒོམ་པའི་ལམ་སྣེ་ཡིན། །ལམ་སྣེ་འདི་ཉིད་མ་སྐྱུར་ན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གྲོང་དུ་ཕྱིན། །སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་ལྟ་བ་དེ། །ལྟ་བ་ཡིན་པར་བློ་ཐག་ཆོད། །དེ་ལ་རྒྱུན་དུ་བསྒོམ་འཇུག་ན། །བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ་རིགས་ཀྱི་བུ། །དེ་ཡི་ངང་ལ་སྡིག་ལ་འཛེམ། །དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་སྤྱོད་པའི་མཆོག །རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པ་ན། །འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་དེ་ལ་མཛོད། ༈ །ཉམས་དང་པོ་རི་གཟར་ཆུ་འབབ་འདྲ། །སེམས་མི་དྲན་དགུ་དྲན་རླུང་ལྟར་འཚུབ། །འཚུབ་པས་སྐྱོན་མེད་སློད་ལ་ཐོངས། །གར་འགྲོ་ཐོངས་ལ་རྒྱངས་སྲུང་གྱིས། །བཏང་བས་མི་འགྲོ་ཚུར་ལ་འཁོར། ༈ །ཉམས་གཉིས་པ་ལུང་རོང་ཆུ་དང་འདྲ། །སེམས་རེས་གནས་དེ་རེས་འགའ་འགྲོ། །གནས་ན་གནས་པའི་ངོ་བོར་ལྟོས། །འགྱུ་བ་འགྱུ་བའི་ངོ་བོར་ལྟོས། །བལྟ་ཡུན་ཐུང་ལ་གྲངས་མར་ལྟོས། ། ཉམས་གསུམ་པ་ཆུ་བོ་གང་གཱ་འདྲ། །སེམས་མེར་རེ་འཁྱིལ་ལེ་གནས་ནས་འོང་། །བདེ་ཉམས་ལུས་སེམས་ཞུ་ལ་ཁད། །གསལ་ཉམས་གསལ་དང་ལྷན་ནེ་བ། །སྟོང་ཉམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་འཆར། །ལེགས་ལེགས་འདྲ་བའི་ཉམས་སྣང་ལ། །ཆགས་ཞེན་མ་བྱེད་རིགས་ཀྱི་བུ། །སྤྲིན་དང་ཆར་པ་འཇའ་སྤྲིན་གསུམ། །ནམ་མཁའ་ཁོ་ནའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། །བདེ་དང་གསལ་དང་མི་རྟོག་གསུམ། །སེམས་ཉིད་ཁོ་ནའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། །མ་བཅོས་རང་ངོ་གང་ཤར་ལྟོས། །རེས་འགའ་མི་གསལ་ཟིང་ཞིང་འཐིབས། །བལྟས་ཀྱང་ལྟ་རྒྱུ་མི་རྙེད་ལ། །བདག་ལ་བསྒོམ་ནི་མི་གདའ་སྙམ། །དེ་འདྲ་བྱུང་ཡང་སྐྱོན་མེད་དེ། །ལུས་སེམས་
Chinese
所有获得法缘的根本是上师， 所有生起的信心根本是上师， 所有一切的总集是邬金（莲花生大士）， 与邬金莲花生大士无二无别， 观想自已与上师无二无别成一体。 上师与自心融为一体。 有时观想上师位于头顶梵穴。 七品中的第一品完成。 邬金化光融入自身。 有时观想光芒四射的上师于前方。 献上会供和食子等一切供品， 祈请生起证悟体验。 恒常以心观心。 观视时，没有不可见的实物。 不是没有，而是任何事物都在显现。 如果显现，那么显现者就是那个心。 专注地凝视，它会消失在空性中。 什么也不 忆念，片刻安住。 它的名字叫做安住。 不会被山石和水所伤害， 自由自在地行走和移动。 无论是安住还是移动，做什么呢？ 心以觉性来觉知，叫做觉性。 安住、移动、觉性这三者， 是修习大手印的入门。 如果不断绝这个入门， 就能到达大手印的城市。 以心观心， 确信这就是见地。 如果恒常地融入修习， 那么这就是修习，具种性的孩子。 在这种状态中，避免罪恶， 行持善事是最好的行为。 当证悟自心为法身时， 果位佛陀就在那里。 第一种体验像陡峭的山上流水。 心念纷飞如狂风。 即使纷飞也没有关系，放松就好。 无论去哪里，放任它去，但要保持警觉。 放任之后，它不会离开，而是会回来。 第二种体验像峡谷中的流水。 心有时安住，有时游走。 安住时，观察安住的自性。 游走时，观察游走的自性。 观察的时间要短，次数要多。 第三种体验像恒河水。 心平静地、缓缓地从安住中生起。 乐的体验，身体和心几乎要融化。 明亮的体验，与光明同在。 空性的体验，一切都显现为空性。 对于这些好与不好的体验， 不要执着，具种性的孩子。 云、雨和彩虹， 都是天空的奇妙变化。 乐、明、无念这三者， 都是心性的奇妙变化。 观察未经修饰的自性显现。 有时不清晰，混乱而模糊。 即使观察也找不到观察的对象， 心想：我没有在修习。 即使发生这样的情况也没有关系， 身心
English
All Dharma connections are rooted in the Lama, All faith arises from the Lama, All things converge in Orgyen (Padmasambhava), Inseparable from Padmasambhava of Oddiyana, Meditate that you and the Lama are one and inseparable. Mingle the Lama with your own mind. Sometimes visualize the Lama at the crown of your head. The first chapter of the seven chapters is completed. Orgyen dissolves into light and merges into you. Sometimes visualize the radiant Lama in front. Offer all the tsok, torma, and other offerings. Pray to generate experiences and realizations. Continuously, with the mind, look at the mind. When you look, there is no visible object. It is not that there is nothing, but anything arises. If it arises, then the one who arises is that mind. When you stare intently, it vanishes into emptiness. Nothing is remembered, and you abide for a moment. That is called abiding. Without being harmed by mountains, rocks, or water, Freely going and moving. Whether abiding or moving, what is it doing? The mind knows with awareness, it is called awareness. Abiding, moving, and awareness, these three, are the gateway to practicing Mahamudra. If you do not abandon this gateway, you will reach the city of Mahamudra. Looking at the mind with the mind, Be certain that this is the view. If you continuously engage in meditation, Then this is meditation, child of lineage. In that state, avoid evil, Performing virtuous deeds is the best conduct. When you realize your own mind as Dharmakaya, the fruit, the Buddha, is there. The first experience is like water flowing down a steep mountain. The mind is filled with thoughts, like a turbulent wind. Even if it is turbulent, it is okay, just relax. Let it go wherever it goes, but keep watch. When released, it does not leave, but returns. The second experience is like water in a valley. The mind sometimes abides, sometimes wanders. When it abides, look at the nature of abiding. When it wanders, look at the nature of wandering. Keep the observation short and frequent. The third experience is like the Ganges River. The mind arises calmly and slowly from abiding. The experience of bliss, the body and mind are about to melt. The experience of clarity, being together with clarity. The experience of emptiness, everything appears as emptiness. Do not be attached to these good and bad experiences, child of lineage. Clouds, rain, and rainbows, are all wonderful manifestations of the sky. Bliss, clarity, and non-thought, are all wonderful manifestations of the mind itself. Look at whatever arises in the uncorrected natural state. Sometimes it is unclear, confused, and murky. Even when you look, you cannot find anything to look at, and you think, "I am not meditating." Even if such a thing happens, it is okay, body and mind