Tibetan
གལ་ཆེ། །ཕྱི་ཡི་ཞིང་ཁམས་ནང་གི་ལུས་མཐུན་པར། །ཞི་བ་འོག་དང་ཁྲོ་བོ་སྟེང་ཡིན་པའི། །རིགས་པས་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་ཚེ་ཡང་། །ཞི་བ་འོག་དང་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་། །ཁང་པའི་བརྩེགས་འདྲ་བྱས་འདུག་འཐད་མི་འཐད། །བཏགས་གྲོལ་བཏགས་ན་སྡིག་པ་འགྱུར་ཆེ་བས། །འཆི་ཁ་བར་དུ་མི་རུང་བདེན་མི་བདེན། །བུམ་སྒྲུབ་ནང་དུ་སྡིག་ཅན་མ་ཡིན་པའི། །ཤ་སྣ་སྙེད་ཚད་བསྲེ་ཟེར་རུང་མི་རུང་། །དཀྱིལ་ འཁོར་དབུས་སུ་བུམ་པ་འཇོག་པའི་དུས། །མདུན་བསྐྱེད་བུམ་བསྐྱེད་གཉིས་པོ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ། །བུམ་པ་ལྷ་ཁང་གསེར་ཏོག་ལྟར་བསྒོམ་མམ། །བདག་མདུན་བར་དུ་རྡོ་རྭ་མེ་རི་སོགས། །སྲུང་འཁོར་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཆོད་མི་ཆོད། །དབང་བསྐུར་དུས་སུ་སློབ་མ་གང་དུ་བསྒོམ། །རྒྱལ་བ་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤམས་ནས་ཀྱང་། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ལས་གཞུང་བསྲང་གསུངས་ན། །དེ་དག་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་བསྒོམ། །མེ་ཏོག་ཕྲེང་མཛེས་ལུས་དཀྱིལ་ཡིན་གསུངས་ན། །རྩ་གནས་ལྷ་བཀོད་ཡིན་ནམ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ། །སྒྱུ་ལུས་བཀོད་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་གནས་པའི། །ཞེས་པ་ལྷག་མའི་ཚིག་ལ་བྱུང་བ་དེ། །ལྷག་མ་རང་གི་བཟའ་བཏུང་ཡིན་ལགས་སམ། །རིག་འཛིན་སྲོག་སྒྲུབ་བསང་མཆོད་སྐབས་སུ་ནི། །བགེགས་རིགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་བསང་ཟེར་དང་། །ངར་གླུད་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་ཟེར་བ། །འདི་འདྲ་བྲིས་པས་ཡི་གེ་ནོར་བའམ། གཅོད་ལུགས་ལྷ་འདྲེའི་འཛིན་པ་གཅོད་ཕྱིར་ཡིན། །རྟོགས་པ་ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་ཁྱད་མེད་པའི། །གོ་བ་མ་ཡིན་ངེས་ཤེས་གདེང་ཐོབ་ཀྱང་། །ཡུན་རིང་ཡེངས་ནས་འཁྲུལ་ པར་འབྱམས་འགྲོ་བ། །འདི་ཉིད་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནམ་མ་འཁྲུལ་ཡིན། །ཡེངས་པས་ངོ་བོ་ངན་དུ་མ་སོང་ཞིང་། །མ་ཡེངས་སྒྲིབ་ཀྱང་བཟང་དུ་མི་འགྲོ་བས། འདི་ལ་དྲན་པའི་གསལ་འདེབས་དགོས་མི་དགོས། །རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་ན་གདེང་བཅས་ནས། །ཆོས་མེད་རོ་ཉལ་བྱས་ན་ཅི་འདྲ་འཁམ། །ཚེ་མཚམས་དམ་བཅའ་བྱས་བཞིན་རྣམ་གཡེང་ཆེ། །རང་གི་ཐུགས་ལ་དགེ་སྦྱོར་བློས་གཏོང་ནས། །བུག་སྒོའི་ནང་ནས་དབང་ལུང་ཁྲིད་ཀྱི་རྒྱུན། །ཆུ་བོའི་རྒྱུན་འདྲ་འགྲོ་བའི་དོན་ཡིན་ནམ། །བདུད་ཀྱི་བར་ཆད་མགོ་བསྐོར་གང་ཡིན་ཨང་། །ངས་ནི་ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཚར། །རྫོགས་ཆེན་ལུགས་ཀྱི་གང་ཟག་ཉེར་གཅིག་གིས། །ཡང་མཐའ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་དབུགས་ཕྱུང་བ། །དེ་ཀ་ཙམ་ཞིག་སེམས་ལ་འཆག་ཡོད་ཀྱི། །བདེ་བ་ཅན་མ་གཏོགས་པའི་ཞིང་གཞན་དུ། །ས་ཐོབ་མིན་པ་མི་སྐྱེ
Chinese
重要提示： 外部的坛城与内部的身体相一致， 寂静尊在下、忿怒尊在上的， 以理智观修寂静忿怒本尊坛城时， 寂静尊在下、忿怒尊的坛城在上， 像楼房堆叠一样，这样是否合理？ 如果强加束缚和解脱，罪过会更大， 临终中阴时这样做是否可行？ 瓶灌修法中，是否允许将非罪恶的 各种肉类混合在一起？ 在坛城中央放置宝瓶时， 前生和瓶生两种修法应如何观修？ 是将宝瓶观想成神殿的金顶吗？ 在自身和本尊之间，石头、悬崖、火山等， 能否阻断两个保护轮？ 在灌顶时，弟子应观想在哪里？ 即使只布置一位佛的坛城， 也说可以完成所有佛的事业， 那么，那些佛各自的坛城应观想在哪里？ 如果说花鬘是身体的坛城， 那么，是观想成脉轮本尊的排列吗？ 在幻化身所居住的城市里， 这句话出现在剩余的词句中， 那么，剩余物是自己吃的食物吗？ 在持明命修和焚香供养时， 据说焚烧八万种魔障， 又说将自己的身体供养给三宝， 这样写是不是文字错误？ 施身法是为了断除对神鬼的执着。 证悟时散乱和不散乱没有差别， 即使获得了不是理解的定解和把握， 长时间散乱后陷入错乱， 这本身是错乱还是没有错乱？ 散乱不会使本体变坏， 不散乱也不会使遮蔽变好， 因此，是否需要提醒自己保持正念？ 如果完全了解自性，并具有把握， 无所事事像死人一样躺着会怎样？ 明明已经发了闭关誓言，却非常散乱， 放弃自己内心的善行， 从漏洞中流出的灌顶传承， 像河流一样是为了利益众生吗？ 还是魔的障碍和欺骗？ 我这一生是无法成佛了。 大圆满法的二十一位修行者， 最终在化身的净土中去世， 仅仅这一点在心中萦绕， 除了极乐世界之外的其他净土， 没有获得果位的人是不会转生的。
English
Important: When the outer mandala corresponds to the inner body, With peaceful deities below and wrathful deities above, Even when contemplating the mandala of peaceful and wrathful deities with reason, With peaceful deities below and the mandala of wrathful deities above, Is it appropriate to stack them like buildings? Is it right or wrong? If one imposes bonds and liberation, the sin will be greater, Is it true or false that it is not permissible during death and the bardo? During vase practice, is it permissible to mix As much variety of meat as possible that is not sinful? When placing the vase in the center of the mandala, How should one contemplate the two, front generation and vase generation? Should the vase be contemplated as the golden top of a temple? Between oneself and the front, can rocks, cliffs, volcanoes, etc., Obstruct the two protective circles? During empowerment, where should the disciple contemplate? Even having arranged the mandala of one Buddha, It is said that one can accomplish the activities of all Buddhas, Then, where should one contemplate the individual mandalas of those Buddhas? If it is said that a garland of flowers is the body mandala, Then, is it contemplated as the arrangement of deities in the chakras? In the city where the illusory body resides, That which appears in the remaining words, Then, is the remainder one's own food and drink? During the life accomplishment and incense offering of the vidyadhara, It is said that eighty thousand kinds of obstacles are burned, And it is said that one's own body is offered to the Three Jewels, Is this a writing error? The Chöd practice is to cut through the clinging to gods and demons. In realization, there is no difference between distraction and non-distraction, Even if one has gained certainty and conviction that is not mere understanding, After being distracted for a long time, one becomes overwhelmed by confusion, Is this confusion or not confusion? Distraction does not make the essence worse, And non-distraction does not make obscurations better, Therefore, is it necessary to remind oneself to maintain mindfulness? If one fully understands one's own nature and has conviction, What happens if one lies down like a corpse without Dharma? Having made a commitment to retreat, one is very distracted, Abandoning virtuous practice in one's own mind, The stream of empowerment, transmission, and instruction flowing from the holes, Is it like a river for the benefit of beings? Or is it an obstacle and deception of the demon? I will not attain Buddhahood in this lifetime. The twenty-one practitioners of the Dzogchen tradition, Ultimately passed away in the pure land of the nirmanakaya, Only that lingers in my mind, In pure lands other than Sukhavati, Those who have not attained the ground will not be reborn.
Tibetan
་ལབ་སྒྲོན་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་བདེ་བ་ཅན་དུ་ཕྱིན་པའི་ཐབས། །བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ་ནས། །སྣང་མཐའ་སྤྲུལ་སྐུའི་སྒྲུབ་ཐབས་བྱུང་ན་རབ། །མི་སྣང་ན་ཡང་ལོངས་སྐུ་ཚེ་དཔག་གི །སྤྲོས་མེད་དབང་ལུང་ཆ་ཚང་ ལེའུ་ཁ་རེ། །བྱང་གཏེར་འོད་དཔག་སྒྲུབ་ཐབས་ཡོད་འདུག་པ། །དེ་འདྲ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱོལ་མ་བྱུང་ན་ཨང་། །ཉིད་ཀྱང་རབ་ཏུ་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །ཐ་ན་རང་གཞན་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་ཕྱིར། །དགོང་མོ་བཅུ་ཕྲག་བརྒྱད་ལྷག་བཞུགས་གནས་ཕྱིར། །བསྐྱེད་རིམ་ཡང་ཏིག་ཡི་དམ་བསྒྲུབ་པ་དང་། །རྫོགས་རིམ་བུམ་ཆེན་ནམ་མཁའི་བཅུད་ལེན་འཚལ། །སྲོག་ནི་རླུང་ཡིན་ཚེ་ནི་དྲོད་ཡིན་གསུངས། །སྐུ་ཚེ་རླུང་ཡིན་ཟེར་བ་ཧ་ཧ་ཧ། །ཁྱེད་ཀྱི་གནས་ཆེན་རི་སྟོང་བས་མཐའ་རུ། །དཀའ་ཐུབ་ཆུ་འཐུང་རྡེལ་འཆའ་བྱེད་ཟློསྐབས་སུ། །ཟང་ཟིང་སྐྱེས་ཀྱི་བབ་ཐོབ་ག་ལ་ཡོད། །གལ་ཏེ་ཡོད་ན་ཡང་དག་བྱེད་ན་ཡང་། །འབུལ་སྐྱེལ་ཐུར་དུ་བྱེད་པ་སུ་ཡི་ལུགས། །བགེགས་རིགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་དུ་བསང་ཟེར་དེས། །ཁོ་བོ་ལོངས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་དཀོར་གྱི་ནུབ། །མཐུན་རྐྱེན་བསྐུར་རྒྱུ་བྱུང་ན་བབ་མོད་ཀྱང་། །རྐྱེན་ངན་མང་ཞིང་མེད་རབ་ཤེར་སྙིང་འདྲ། །གསེར་ཉག་ཡོད་ན་འོས་ཀྱང་རི་བོང་རྭ། །བྱིན་རླབས་རྟེན་དང་བཀྲ་ཤིས་ཁ་བཏགས་དང་། གཡུ་ཆེན་ཉེར་གཅིག་གཡུ་ཕྲན་ཉི་ཤུ་བཞི། །གཡུ་ཆུང་ང་དགུ་བསྡོམས་པས་བརྒྱ་དང་དགུ། །ཁྱི་ལོ་ ས་ག་ཟླ་བའི་ཉེར་དགུར་ཕུལ། །ཕྱིར་ལ་གནང་བའི་བཀའི་ཆ་བྱིན་རླབས་རྟེན། །མ་ཉམས་མ་གོད་ཁྲ་མ་ནང་ལྟར་འཕྲོད། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་རུ་།མ་མཇལ་བར་དུ་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་དང་། །བཀའ་སྲུང་རྣམས་ལ་བཞེད་དགོངས་འགྲུབ་པ་ཡི། །དུས་མཆོད་སྐབས་སུ་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་བར་བྱ། །དགེའོ།། །།ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས།། འདྲེན་མཆོག་ཀརྨ་ཨ་རཱ་གས་རྫོགས་ཆེན་པ་སུན་དྷ་བི་དྷ་ར་ལ་འཕྲིན་ཡིག་གནང་བ།
Chinese
拉布炯说道。因此，前往极乐净土的方法，从贤妙金刚不坏金刚起，如果出现无量光佛化身的修法最好。如果未出现，也有圆满报身长寿佛的，无繁杂灌顶传承完整的章节。北方伏藏有无量光佛修法，如果出现那样的佛法救济就好了。您也定能成为虹身金刚身，甚至为了自他二利究竟圆满，晚上居住八十多个地方，生起次第也修持本尊，圆满次第修持宝瓶气，摄取虚空精华。说生命是气，寿命是暖。说寿命是气，哈哈哈。您的圣地在空旷的群山中，在苦修饮水嚼石的时候，哪里有世俗供养的机会？如果真的有，即使真的有，把供品往下送是谁的规矩？说用八千个魔类来驱魔，我成了享受的地方，成了供品的消耗。如果能送来顺缘当然好，但是违缘多，像无上的般若心经一样。有金子才合适，但是没有兔子角。加持品和吉祥哈达，还有大块的二十一块玉，小块的二十四块玉，小玉五十九块，总共一百零九块。在狗年（2018年）萨嘎月（藏历四月）二十九日供奉。返回时给与的加持品，没有损坏，像在箱子里一样完好。作为获得无上菩提的因，在未见面之前修持保护轮，以及请诸位护法成办所愿，在时节供养的时候委托事业。吉祥！康区上部囊谦（囊谦县）昂冈工艺文化显密法兴寺古籍修复室整理出版。致敬 噶玛 阿ra嘎 大圆满者 孙达ra 比达ra 的信函。
English
Labdrön said. Therefore, the method to go to Sukhavati, from Zangpo Dorje Achangme Dorje onwards, if the practice of the Nirmanakaya Amitabha appears, it would be best. If it doesn't appear, there is also the Sambhogakaya Amitayus, the complete chapters of uncomplicated empowerment and transmission. There seems to be an Amitabha practice in the Northern Treasures. If such a Dharma relief appears, that would be great. You will surely become a rainbow body Vajra body, even for the ultimate fulfillment of both self and others, residing in more than eighty places at night. Practice the generation stage also, meditating on the Yidam, and in the completion stage, practice vase breathing, taking the essence of the sky. It is said that life is breath, and lifespan is warmth. Saying that lifespan is breath, hahaha. Your great place is surrounded by empty mountains. When enduring hardships, drinking water, and chewing stones, where is there an opportunity for worldly offerings? If there really is, even if there really is, whose custom is it to send offerings downwards? Saying to dispel demons with eight thousand kinds of demons, I have become a place of enjoyment, a consumption of offerings. If favorable conditions can be sent, that would be good, but there are many unfavorable conditions, like the supreme Heart Sutra. It would be appropriate to have gold, but there are no rabbit horns. Blessings and auspicious khatas, as well as twenty-one large pieces of jade, twenty-four small pieces of jade, and fifty-nine small pieces of jade, totaling one hundred and nine pieces. Offered on the twenty-ninth day of the Saga month (Tibetan April) in the Dog year (2018). The blessings given in return, undamaged, arrived as if they were in a box. As a cause for attaining supreme enlightenment, practice the protection wheel until we meet, and entrust the activities to the Dharma protectors to fulfill their wishes during the seasonal offerings. Auspicious! Compiled and published by the Nangchen (Nangchen County) Angang Craft Culture Exoteric and Esoteric Dharma Prosperity Temple Ancient Book Restoration Room in Upper Kham. A letter to the revered Karma Ara Ga, the Great Perfection practitioner Sundara Vidhara.