Tibetan
ཏུ་འདྲེས༔ མིག་གི་ཡུལ་དུ་མཐོང་བའི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱང་༔ སྣ་ཚོགས་མཐོང་ཡང་འདི་ཡིན་འཛིན་པ་མེད༔ དཔེར་ན་བྱིས་པས་ལྷ་ཁང་མཐོང་བ་བཞིན༔ རྣ་བའི་ཡུལ་དུ་གྲག་པའི་སྒྲ་རྣམས་ཀྱང་༔ སྙན་དང་མི་སྙན་ཆགས་སྡང་འཛིན་པ་མེད་བྲག་རའི་ཁྲོད་ནས་བྱུང་བའི་སྒྲ་སྐད་བཞིར༔ སེམས་ལ་དུག་ལྔའི་རྟོག་པ་ཅི་ཤར་ཡང་༔ གང་ཤར་རང་ངོ་བལྟས་པས་རང་སར་གྲོལ༔ དཔེར་ན་ཆུ་རླབས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་བཞིན༔ ཕྱི་རོལ་སྣོད་བཅུད་སྣང་སྟོང་ཆུ་ཟླ་བཞིན༔ གང་དུ་སེམས་ཉིད་སྟོང་གསལ་ནམ་མཁའ་བཞིན༔ ཕྱི་ནང་དབྱེར་མེད་མ་བཅོས་ཅོག་གེར་བཞག༔ དེ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ན་རང་རྒྱུད་གྲོལ་ལེའུ་བཞི་པའི་དམིགས་རིམ་ཨྠ྄ྀི་རྒྱ༔ ༈ རང་གི་སྤྱི་བོར་པདྨའི་སྡོང་པོ་ནི༔ དབུས་དང་འདབ་བརྒྱད་སྟེང་དུ་པད་ཟླའི་སྟེང་༔ དབུས་སུ་ཨོ་རྒྱན་སྤྲུལ་སྐུ་གཞུང་ལྟར་ ལས༔ འདབ་བརྒྱད་སྟེང་དུ་མཚན་བརྒྱད་སྤྱི་ལྟར་བསྒོམ༔ རྔ་ཡབ་གླིང་ནས་སྤྱན་དྲངས་གཉིས་མེད་བསྟིམ༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ ལྷོ་ནུབ་རྔ་ཡབ་གླིང་ཕྲན་ཞེས་སོགས་ནས༔ བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བཏབ་པས༔ དེ་ནས་མཚན་བརྒྱད་འོད་ཞུ་གཙོ་བོར་ཐིམ༔ གཙོ་བོ་འོད་ཞུ་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ༔ འདི་ལ་ལྷ་དགུ་སྤྱི་བོར་བསྒོམས་མོད་ཀྱང་༔ མཐར་ནི་རང་གི་འདོད་པ་དང་བསྟུན་ནས༔ ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་དེ་ལ་ཐིམ་བྱས་ཏེ༔ དེ་ཉིད་རང་ལ་ཐིམ་བསྒོམ་ལས་ཚོགས་གྲུབ༔ སྒྲིབ་པ་དག་པར་འདོད་ན་པདྨ་འབྱུང་༔ ཤེས་རབ་ཆེ་འདོད་བློ་ལྡན་མཆོག་སྲེད་དེ༔ འགྲོ་དོན་སྒོ་འབྱེད་ཉི་མ་འོད་ཟེར་ཡིན༔ ཕ་རོལ་གནོད་པ་ཟློག་ན་སེངྒེ་སྒྲ༔ ཡོན་ཏན་རིག་གནས་སློབ་ན་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝ༔ སྣང་སྲིད་དབང་དུ་སྡུད་ན་པདྨའི་རྒྱལ༔ བསྟན་པ་འཕེལ་འདོད་བསྒྲུབ་པ་ཤཱཀྱ་སེང་༔ ལྷ་འདྲེ་གདུག་པ་འདུལ་ན་གྲོ་ལོད་བསྒོམ༔ རང་ལ་ཐིམ་དམིགས་འགྲོ་དོན་སོ་སོར་འབྱུང་༔ ལེའུ་ལྔ་པའི་དམིགས་རིམ་ཨྠ྄ྀི་རྒྱ༔ ༈ སིནྡྷ་རྒྱ་མཚོ་རོལ་པའི་མཚོ་གླིང་དུ༔ པད་ཟླའི་གདན་ལ་རང་ཉིད་ཡིད་དམ་གསལ༔ སྐུ་རྒྱབ་གཏད་པའི་པད་སྡོང་ཆེན་པོའི་རྩེར༔ ཨོ་རྒྱན་ ཆེན་པོ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཅན༔ ཁྲོ་འཛུམ་སྤྱན་གཉིས་ནམ་མཁར་གཟིགས་པར་བསྒོམ༔ རྔ་ཡབ་གླིང་ནས་ཡིད་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་བསྟིམ༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་སོགས་གསོལ་འདེབས་བྱ༔ ཨོ་རྒྱན་སྐུ་ལུས་ཆུང་ངུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར༔ རང་གི་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས་སྙིང་གར་བྱོན༔ རང་སྙིང་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་བརྒྱད་པ༔ ཅུང་ཟད་ཁ་བྱེའི་ནང་དུ་བཞུགས་པར་བསྒོམ༔ དེ་ནས་དམིགས་རིམ་ཉམས་ལེན་ཐུ
Chinese
融入其中。眼睛所见的各种形色，虽然见到各种各样，却没有执着于“这是什么”。例如小孩见到寺庙一样。耳朵听到的各种声音，没有好听和不好听的爱憎之分，如同山谷中发出的回声。心中生起五毒的念头时，无论生起什么，观看它的自性，它自然解脱。例如水波融入水中一样。外面的器情世界，显现和空性如同水中的月亮。无论在哪里，心性都如虚空般空明。内外没有分别，保持自然状态。如果对此获得稳固，自相续就能解脱。第四品的观修次第ཨྠ྄ྀི་རྒྱ。
English
Merge into it. All the forms seen by the eye, although various are seen, there is no grasping of 'this is it.' Like a child seeing a temple. All the sounds heard by the ear, without grasping pleasant or unpleasant, attachment or aversion, like echoes from a mountain valley. Whatever thoughts of the five poisons arise in the mind, whatever arises, by looking at its own nature, it is liberated in its own place. Like a water wave dissolving into water. The external world of container and contents, appearance and emptiness, are like the moon in water. Wherever the mind itself is empty and clear like the sky. Without distinction between inside and outside, remain naturally, just as it is. If stability is gained in this, one's own continuum is liberated. The visualization sequence of chapter four, Athi gya.
Tibetan
ན་གཅིག་སྐྱོངས༔ ལེའུ་དྲུག་པའི་བསྒོམ་བྱ་ཨྠ྄ྀི་རྒྱ༔ ༈ མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཨོ་རྒྱན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ ཕྱག་གཡོན་མཉམ་བཞག་བྷནྡྷ་ཚེ་བུམ་འཛིན༔ ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་སྐྱབས་སྦྱིན་མཛད༔ སྐྱབས་སྦྱིན་འོག་ཏུ་བདག་དང་བསྲུང་བྱ་ཚུད༔ འཇིགས་དང་གནོད་པ་ཀུན་ལས་སྐྱོབ་པར་བསྒོམ༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མ་ཡི་གསོལ་འདེབས་བྱ༔ དེ་ནི་སྤྱི་ཁྱབ་འཇིགས་པ་ཀུན་སེལ་ཡིན༔ ཁྱད་པར་ནད་ཀྱི་འཇིགས་པས་ཉན་པ་ན༔ རང་ངམ་ནད་པའི་སྤྱི་བོར་ཨོ་རྒྱན་ཉིད༔ ཆ་ལུགས་སངས་རྒྱས་སྨན་བླའི་སྐུ་རུ་བསྒོམ༔ ཕྱག་གཡོན་བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་ལྷུང་བཟེད་ནས༔ ཚ་བའི་ནད་ལ་ག་པུར་བསིལ་བའི་ཆུ༔ ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས་ ལུས་ཀུན་དག་པར་བསྒོམ༔ གྲང་བའི་ནད་ལ་ཁྲོ་ཆུ་ཁོལ་མའི་རྒྱུན༔ བབས་ནས་ནད་ཀུན་བྱ་སྒྲོ་མེར་བསྲེགས་བཞིན༔ རླུང་གི་ནད་ལ་འབྲི་མར་ཞུན་མའི་རྒྱུན༔ ལུས་ཀུན་ཀོ་ཀམ་སྣུམ་གྱིས་བརླན་པ་བཞིན༔ འདུས་པའི་ནད་ལ་བདུད་རྩི་ཁ་དོག་ལྔ༔ བབས་པས་ལུས་གང་འབྱུང་བ་ཁོད་སྙོམ་བསྒོམ༔ འཆི་བར་ཉེ་ཚེ་སྤྱི་གཙུག་པད་ཟླའི་སྟེང་༔ ཨོ་རྒྱན་ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་བསྒོམ༔ རང་ལུས་དབུས་སུ་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏིའི་རྩ༔ མར་སྣེ་ལྟེ་འོག་ཕུག་རྡུགས་སྨྱུག་ཚིགས་བཞིན༔ ཡར་སྣེ་ཚངས་བུག་ཧད་པོར་སྐར་ཁུང་བཞིན༔ སྙིང་ཁར་རང་གི་རླུང་སེམས་རྣམ་ཤེས་ནི༔ ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་མདངས་ལྡན་འཕར་ལ་ཁད༔ སྐར་མདའ་ཆད་བཞིན་ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས༔ ཨོ་རྒྱན་སྣང་མཐའི་ཐུགས་ཀར་ཡང་ཡང་བསྟིམ༔ དབུགས་ཆད་བར་དུ་དེ་ཉིད་སྒོམ་པས་འཐུས༔ ཆུ་དང་གཡང་ས་དགྲ་རྐུན་གཅན་གཟན་སོགས༔ འཇིགས་པ་ཡོད་སར་འགྲོ་ཚེ་ནམ་མཁའ་ལ༔ ཨོ་རྒྱན་སྐྱབས་སྦྱིན་མཛད་པ་སྒོམ་བཞིན་དུ༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མ་ཉིད་འདོན་པས་འཐུས༔ ལེའུ་བདུན་པའི་དམིགས་རིམ་སྤྱི་རྒྱ༔ ༈ དེ་ནས་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པའི་ཞལ་གདམས་ནི༔ སྔོན་ཚེ་རུ་ཏྲ་ བསྒྲལ་བའི་ཕུང་པོ་གཏོར༔ དེ་ཡི་ལུས་ལ་གནས་ཆེན་རྣམས་བྱུང་སྟེ༔ སྙིང་ནི་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་ཕེབས་པར་འདོད༔ ཙིཏྟ་ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་ཟེར་མ་དག་སྟེ༔ ཙིཏྟ་ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་དུ་བབ་པ་དང་༔ ཙིཏྟ་ཞེས་པ་གསང་རྡོར་མིང་ཅན་ནོ༔ ཟངས་མདོག་དཔལ་གྱི་རི་བོ་ཙིཏྟའི་དབྱིབས༔ མ་དག་ཙིཏྟའི་དབྱིབས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ༔ རི་དེ་གསང་རྡོ་གྱེན་དུ་འགྲེང་འདྲར་ཡོད༔ ལྷོ་ནུབ་རྔ་ཡབ་གླིང་ཕྲན་སྲིན་པོའི་ཡུལ༔ སིན་རྒྱ་མཚོ་རོལ་པའི་མཚོ་གླིང་དུ༔ ཨོ་རྒྱན་འཁྲུངས་པར་བཤད་པ་ཅི་ཞེ་ན༔ མཐའ་ཡི་རྒྱ་མཚོས་བར་ནི་ཆོད་པ་ཡི༔ ཕ་རི་ལྷོ་ནུབ་སྲིན་པོའི་ཡུལ་ཡིན
Chinese
守护唯一。 第六品之所修，阿特热（藏文：ཨྠ྄ྀི་）字。 于前方虚空中，乌金化身之身。 左手等持，持着宝瓶长寿瓶。 右手持金刚，并作施无畏印。 施无畏印下，自身与所守护者皆包含。 观想从一切怖畏与损害中救护。 祈请“任运成就”之母。 此乃普遍遣除一切怖畏。 特别是被疾病之怖畏所恼时。 于自身或病人之顶上，乌金尊。 观想为身着装束之药师佛。 左手持着甘露药之钵。 对于热病，从梵穴流出樟脑清凉之水。 观想进入，身体皆得清净。 对于寒病，观想沸腾热水的流动。 降下，如以火焚烧鸟羽般烧尽一切疾病。 对于风病，观想融化酥油的流动。 如身体被涂满姜黄油般滋润。 对于混合病，观想五色甘露。 降下，身体充满，观想诸元素平衡。 临近死亡之时，于顶髻莲月之上。 观想乌金法身无量光。 于自身中央，有阿瓦都帝脉。 下端如灯芯，位于脐下，内部空虚如竹节。 上端如梵穴，如头顶上的星窗。 于心间，自身的风、心、意识。 观想为具有光泽的红白明点，跃跃欲试。 如流星般从梵穴中射出。 反复融入乌金无量光之心间。 直至断气，修持此即可。 前往有水、悬崖、敌人、盗贼、猛兽等。 有怖畏之处时，于虚空中。 观想乌金作施无畏印。 念诵“任运成就”之母即可。 第七品之观想次第总纲。 之后，乃断除疑惑之口诀。 往昔，茹扎（梵文：Rudra，义：暴恶） 被诛杀之尸体被摧毁。 从其身体中生出各大圣地。 心被认为是前往金刚座。 “匝智达（梵文：Citta，义：心）乌金境”之说并不正确。 “匝智达（梵文：Citta，义：心）降临乌金境”之时。 所谓“匝智达（梵文：Citta，义：心）”乃秘密石之名。 铜色吉祥山乃匝智达（梵文：Citta，义：心）之形状。 所谓“未净匝智达（梵文：Citta，义：心）之形状”。 此山如秘密石向上竖立。 西南罗刹洲的罗刹之地。 于辛度海中嬉戏的海岛上。 为何说乌金于此诞生呢？ 以尽头的海洋与中间隔开。 彼山乃西南罗刹之境。
English
Protect the one. The object of meditation in the sixth chapter is the Aṭhi (藏文：ཨྠ྄ྀི་) syllable. In the sky in front, the incarnate form of Orgyen. The left hand is in equipoise, holding a vase of longevity. The right hand makes the gesture of refuge-giving, along with a vajra. Under the refuge-giving gesture, include oneself and those to be protected. Meditate on being protected from all fears and harms. Pray to the "Spontaneous Fulfillment" Mother. This is the general elimination of all fears. Especially when afflicted by the fear of disease, On the crown of one's own head or the patient's, Orgyen himself. Meditate on him as the form of the Medicine Buddha in attire. From the nectar-medicine bowl in the left hand, For hot diseases, camphor-cooling water. Meditate on it entering from the fontanel, Purifying the entire body. For cold diseases, a stream of boiling hot water. Falling down, burning all diseases like burning a bird's feather in fire. For wind diseases, a stream of melted butter. Like the whole body being moistened with kokum oil. For combined diseases, nectar of five colors. Falling down, filling the body, meditate on the elements being balanced. When nearing death, on the lotus and moon seat on the crown of the head, Meditate on Orgyen Dharmakaya Amitabha. In the center of one's own body, the Avadhuti channel. The lower end like a wick, below the navel, hollow inside like a bamboo joint. The upper end like the fontanel, like a star window on the top of the head. In the heart, one's own wind, mind, and consciousness, Are like a red and white bindu, radiant and about to burst forth. Like a shooting star shooting out from the aperture of Brahma, Repeatedly dissolve into the heart of Orgyen Amitabha. Until the breath stops, it is sufficient to meditate on this. When going to places where there is danger from water, cliffs, enemies, thieves, wild animals, etc., In the sky, While meditating on Orgyen making the gesture of refuge-giving, It is sufficient to recite the "Spontaneous Fulfillment" Mother. The general outline of the visualization sequence of the seventh chapter. Then, the oral instructions for cutting through doubt: In the past, Rudra The corpse that was slain was destroyed. From his body arose the great sacred places. The heart is said to have gone to Bodh Gaya. The saying "Citta Orgyen country" is not correct. When "Citta descended to Orgyen country," The so-called "Citta" is the name of a secret stone. The Copper-Colored Glorious Mountain is the shape of Citta. The so-called "shape of the impure Citta". That mountain is like a secret stone standing upright. The land of the Rakshasas in the southwest island of Ngayab. On the island in the Sindhu Sea where they play. Why is it said that Orgyen was born here? Separated by the ocean at the end and in the middle. That mountain is the land of the Rakshasas in the southwest.
Tibetan
་ལ༔ ཚུ་རི་ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་ཡིན་པས༔ མཐའ་ཡི་རྒྱ་མཚོའི་གཙང་ལག་གཙོ་ཆེན་དེ༔ དེ་རུ་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འཁྲུངས་པའི་དོན༔ དབང་གི་ལྷ་མོ་ནཱ་ག་རྫུ་ནའི་དོན༔ དབང་གི་ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མ་དམར་མོ་སྟེ༔ ལྷ་མོ་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་བྱ་བ་ཡིན༔ ནཱ་ག་རྫུ་ན་ཀླུ་སྒྲུབ་མཚན་ཡིན་ནོ༔ བསམ་པ་ལྷུན་གྲུབ་མ་ཡི་དཔེ་ཆ་ལ༔ བདག་འདྲ་ཞེས་ཚེ་དང་ང་ཉིད་ཅེས་པ་རྣམས༔ ཨོ་རྒྱན་གསུངས་དུས་དེ་ལྟར་གསུངས་འདུག་སྟེ༔ འདོན་དུས་ཨོ་རྒྱན་ཞེས་བྱར་བསྒྱུར་དགོས་སོ༔ དེ་ལྟར་ལེའུ་བདུན་མའི་ཞལ་གདམས་འདི༔ བཙུན་ པ་ཨ་གྲོ་སྦྱིན་པས་བསྐུལ་བའི་ངོར༔ རྟ་ལོ་ཐ་སྐར་ཟླ་བའི་ཉི་ཤུ་ཉིན༔ ༧ རཱ་ག་ཨ་སྱས་འཕྲལ་དུ་སྨྲས་པ་རྣམས༔ འབྲོང་པ་ཐབས་མཁས་ཞེས་བྱས་ཡི་གེར་བཀོད༔ འདི་ལ་འགལ་འཁྲུལ་ཉེས་པ་ཅི་མཆིས་ན༔ ཨོ་རྒྱན་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་དང་བཅས་ལ་བཤགས༔ དགེ་བས་འདི་ཉིད་མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་རྣམས༔ ཚེ་འདིར་བསམ་པ་ཡིད་བཞིན་འགྲུབ་པ་དང་༔ ཕྱི་མ་བདེ་ཆེན་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ༔ ཨོ་རྒྱན་ཆོས་སྐུའི་ཞབས་འབྲིང་བྱེད་པར་ཤོག༔ མངྒ་ལཾ༔ ༧ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས།། གསོལ་འདེབས་ལེའུ་བདུན་མའི་དམིགས་རིམ་ངག་ཁྲིད་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཞིག
Chinese
拉！ 楚日西边是邬金国， 边境大海的主要支流， 那里是邬金莲花生诞生之处， 是权力的天女龙树之处， 是权力的天女红色度母， 是名为天女咕噜咕咧。 龙树是龙猛的名称。 在《任运成就母》的书中， “像我一样”、“生命”和“我”这些词， 邬金说的时候是那样说的， 念诵的时候需要改为“邬金”。 因此，这七章的口诀， 应僧人阿果坚巴的请求， 马年他星月二十日， 由尊者Ra Ga Asya立即说出， 由仲巴塔布凯记录成文。 如果这其中有任何错误或过失， 向邬金空行众忏悔。 愿此善行使所有见到、听到、忆念、触及者， 今生心愿如意成就， 来世在极乐清净的刹土中， 成为邬金法身之侍从。 吉祥！ 由康区上部囊谦（囊谦县）昂冈工艺文化显密法增洲古籍修复室整理出版。 七章祈请文之观修次第口头引导，非常清晰。
English
La! To the west of Tsuri is the country of Oddiyana, The main tributary of the border ocean, That is where the Lotus Born of Oddiyana was born, It is the place of the power goddess Nagarjuna, It is the power goddess Red Tara, Is called the goddess Kurukulle. Nagarjuna is the name of Longchen Rabjampa. In the book "Spontaneous Fulfillment Mother", The words "like me", "life" and "I", When Oddiyana spoke, he spoke like that, When reciting, it needs to be changed to "Oddiyana". Therefore, this oral instruction of the seven chapters, At the request of the monk Agro Jinpa, On the twentieth day of the horse year, the Ta star month, Spoken immediately by Venerable Ra Ga Asya, Recorded in writing by Zhongba Tabukhe. If there are any errors or faults in this, I confess to the Oddiyana Dakini assembly. May this virtue cause all who see, hear, remember, and touch it, May their wishes be fulfilled in this life, In the next life, in the pure land of Great Bliss, May I become a servant of the Dharmakaya of Oddiyana. Mangalam! Compiled and published by Nangchen (Nangchen County), Angang Craft Culture Sutra Secret Mantra Dharma Increasing Continent Ancient Book Restoration Room in Upper Kham. A very clear oral guide to the visualization sequence of the Seven Chapter Prayer.