Tibetan
གསོལ་འདེབས་ལེའུ་བདུན་མའི་དམིགས་རིམ་ངག་ཁྲིད་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཞིག གསོལ་འདེབས་ལེའུ་བདུན་མའི་དམིགས་རིམ་ངག་ཁྲིད་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཞིག གསོལ་འདེབས་ལེའུ་བདུན་མའི་དམིགས་རིམ་ངག་ཁྲིད་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཞིག་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔ ཨོ་རྒྱན་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དེ་ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་མཐའ་ཡས་ཀྱང་༔ ཕྱི་ལྟར་སྒྲུབ་ཐབས་གསོལ་འདེབས་སྐོར༔ ལེའུ་བདུན་མའི་གསོལ་འདེབས་བརྗོད༔ བཀའ་སྲུང་ལྷ་མོ་བཞི་པོ་ཡིས༔ བཀའ་ཡི་གནང་བ་བསྩལ་དུ་གསོལ༔ ཁྲག་འཐུང་རོལ་པའི་རྩ་རྒྱུད་ལས༔ རྒྱ་གར་སྟོན་པ་ཤཱཀ་ཐུབ་ལ༔ བོད་ཀྱི་སྟོན་པ་ཨོ་རྒྱན་ཉིད༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་ཞེས་བྱ་བ༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད༔ རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་འདུས་པའི་དཔལ༔ རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་རང་བཞིན་ཏེ༔ སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སྤྲུལ་པའི་ སྐུ༔ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་ཉིད༔ བདག་ཅག་ཐུབ་པ་དྲུག་གི་སྐུ༔ གཅིག་ཏུ་སྤྲུལ་པའི་སྲས་གཅིག་པོ༔ མ་འོངས་སེམས་ཅན་མགོན་གཅིག་ཡིན༔ སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་གདུང་གཅིག་པོ༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སྤྱི་འདུས་དཔལ༔ བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་སྐུ་ལ་རྫོགས༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ༔ དེ་སྐད་ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་གསུངས༔ གུ་རུ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཀྱང་༔ སྐྱིད་སྡུག་བཟའ་བཏུང་འགྲོ་འཆག་ཀྱང་༔ སེམས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་ངང་དྲན་པས༔ དེ་ཚེ་ང་ཡི་བྱིན་རླབས་དེས༔ ང་ལ་མོས་འདུན་སྐྱེས་ནས་སུ༔ བསྐལ་པ་མང་པོའི་སྔོན་རོལ་ ནས༔ ང་དང་འབྲེལ་བར་ཤེས་པར་གྱིས༔ མཐར་ནི་ང་ཡི་ཞིང་དུ་སྐྱེ༔ པད་འབྱུང་རྫུན་ཚིག་མི་སྨྲ་ཡིས༔ དགའ་བར་སོམས་ཤིག་མོས་བྱེད་རྣམས༔ གང་ཟག་མོས་པའི་བློ་ཡོད་ལྷན༔ ང་ཡི་ཐུགས་རྗེ་རྒྱུན་ཆད་མེད༔ དོན་ལ་ང་ལ་འགྲོ་འོང་མེད༔ རང་གི་ལས་དང་སྒྲིབ་པ་ཉིད༔ དེ་ཉིད་དག་ན་ང་དང་མཇལ༔ སྨོན་ལམ་ཀུན་རྫོབ་གདུལ་བྱའི་ངོར༔ སྲིན་ཡུལ་བཞུགས་པར་བདེན་མོད་ཀྱི༔ ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་རྒྱུན་ཆད་མེད༔ སུས་མོས་རྩ་ན་ང་ཉིད་འདུག༔ དེ་བས་མང་དུ་ཅི་བཤད་ཀྱང་༔ ཚིག་གི་སྦྱིན་རོ་ཡིན་མོད་ཀྱི༔ དོན་ལ་གློ་སྙིང་ང་ལ་ཁོལ༔ ཆེ་རིག་ཆེ་ལ་ཆུང་རིག་ཆུང་༔ རང་གི་མོས་གུས་དང་བསྟུན་པའི༔ བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད༔ གསུངས་ཕྱིར་གསོལ་འདེབས་འདི་ལ་བརྩོན་དབང་མ་ཐོབ་ཀྱང་འདོན་རུང་སྟེ༔ རང་ཉིད་ཐ་མལ་ལུས་སུ་བྱ༔ གུ་རུ་ཞི་བའི་དབང་ཐོབ་ནས༔ རང་ཉིད་རྟ་ཕག་ཡབ་ཡུམ་སྐུ༔ དམར་པོ་གྲི་གུག་ཐོད་ཁྲག་འཛིན༔ སྤྱི་གཙུག་རྟ་དབུ་ཕག་ཞལ་ཅན
Chinese
七品祈请文之观修次第口传，极为清晰。 七品祈请文之观修次第口传，极为清晰。 七品祈请文之观修次第口传，极为清晰的仪轨。 那摩 古汝 悉地 吽 (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：नमो गुरु सिद्घि हुं，梵文罗马拟音：namo guru siddhi hūṃ，汉语字面意思：顶礼 गुरु 悉地 吽)！ 顶礼邬金上师！ 其修法虽无边， 外修法为祈请类， 宣说七品之祈请， 祈请护法四女神， 赐予口头之许可， 从饮血尊众之根本续， 对印度导师释迦牟尼， 藏地导师邬金者， 名为邬金莲花生， 本性即是普贤王， 大金刚持之化身， 五部佛陀汇聚之威， 三族怙主之自性， 无量光佛之化身， 大悲尊者之显现， 我等六能仁之身， 唯一化现之独子， 未来众生之唯一怙主， 千佛之唯一血脉， 三世佛陀总集之威， 一切善逝圆满于身， 乃诸佛之自性， 如是导师大能者所说， 咕噜亲自口中亦云， 苦乐饮食行住时， 心中刹那忆念故， 彼时我之加持力， 对我生起信欲者， 多劫之前 与我结缘当知晓， 最终生于我之刹土， 莲师不言虚妄语， 欢喜思之具信者， 凡具信心之人， 我之慈悲恒不断， 然我无有来与往， 自之业力与障碍， 彼净即与我相见， 愿文乃为度化前， 虽于罗刹境安住， 慈悲加持恒不断， 谁具信心我即在， 是故多说亦无益， 虽为言词之施舍， 然心肝肺腑交付于我， 大器识大，小器识小， 随顺自之信敬， 加持融入无疑虑， 故云勤修此祈请，未得灌顶亦可诵， 自视为凡庸身， 得咕噜寂静之灌顶后， 自为马头明王亥母身， 红色持钺刀颅器血， 头顶马首猪面容
English
A very clear oral instruction on the visualization sequence of the Seven-Line Prayer. A very clear oral instruction on the visualization sequence of the Seven-Line Prayer. A very clear ritual for the oral instruction on the visualization sequence of the Seven-Line Prayer. Namo Guru Siddhi Hum (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：नमो गुरु सिद्घि हुं，梵文罗马拟音：namo guru siddhi hūṃ，汉语字面意思：Homage to the Guru, Accomplishment, Hum)! Homage to the Lord of Orgyen! Although his methods of accomplishment are limitless, The outer method of accomplishment is the collection of prayers, Recite the Seven-Line Prayer, May the four Dharma-protecting goddesses, Bestow the permission of the command, From the root tantra of the blood-drinking revelers, To the Indian teacher Shakyamuni, The Tibetan teacher himself is Orgyen, Known as Orgyen Padmasambhava, The very essence of Samantabhadra, The emanation of the Great Vajradhara, The glory of the assembly of the five Buddha families, The very nature of the three-family protectors, The emanation of Amitabha, The very manifestation of Great Compassion, The body of us six Thubpas, The only son emanated as one, The only protector of future sentient beings, The only lineage of a thousand Buddhas, The glory of the general assembly of Buddhas of the three times, All Sugatas are complete in the body, The very nature of all Buddhas, Thus spoke the Great Thubpa, Guru himself also said from his mouth, In happiness and sorrow, eating and drinking, walking and staying, By remembering in the mind for a moment, At that time, by my blessings, Whoever has faith and desire in me, From many eons ago, Know that you have a connection with me, In the end, you will be born in my pure land, Padmasambhava does not speak false words, Think happily, you who have faith, Whoever has a mind of faith, My compassion is continuous, In reality, I have no coming or going, Your own karma and obscurations, When they are purified, you will meet me, The aspiration is for the sake of taming, Although it is true that I reside in the land of Rakshasas, Compassion and blessings are continuous, Whoever has faith, I am there, Therefore, what is the use of saying more, Although it is the giving of words, In reality, entrust your heart and lungs to me, Great capacity knows great, small capacity knows small, According to your own faith and respect, There is no doubt that blessings will enter, Therefore, it is said to diligently practice this prayer, even if you have not received empowerment, you can recite it, Consider yourself an ordinary body, After receiving the peaceful empowerment of the Guru, Consider yourself the body of Hayagriva and Vajravarahi, Red, holding a curved knife and a skull cup of blood, With a horse head on the crown of the head and a pig face
Tibetan
༔ སྐུ་ལ་དུར་ཁྲོད་ཆས་བརྒྱད་གསོལ༔ ཞབས་གཉིས་པད་ཉིར་བདུད་བཞི་མནན༔ མེ་དཔུང་ཀློང་ན་འགྱིངས་བར་བསྒོམ༔ དེ་ནི་ལེའུ་བདུན་མ་ཀུན་ལ་ འགྲེས༔ ལེའུ་བདུན་མའི་གསོལ་འདེབས་ནི༔ དྲུག་ནི་མང་ཡུལ་བྲག་ལ་སྦས༔ བདུན་ནི་ལག་རྐྱང་གཙུག་ལག་སྦས༔ གཏེར་སྲུང་ལྷ་མོ་དྲེལ་ཞོན་མ༔ བསེ་ཡི་ལྷ་མོ་མཆེད་བཞིས་སྲུངས༔ རི་ཁྲོད་བཟང་པོ་དཔལ་ཞེས་པས༔ གཏེར་ནས་བཏོན་ཀྱང་ཕབ་མ་ཐུབ༔ ཤོག་སེར་རྒོད་ལྡེམ་ཅན་ལ་ཕུལ༔ དེ་ཡིས་ཕབ་ནས་འགྲོ་དོན་རྒྱས༔ ལེའུ་བདུན་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་སྐོར༔ གཏེར་ཁ་གཞན་ནས་བྱུང་གྱུར་ཀྱང་༔ མང་དུ་མ་འཕེལ་མཐོང་ཐོས་དཀོན༔ འདི་ནི་རང་གཞུང་ཚིག་རིས་དང་༔ མཐུན་པའི་དམིགས་རིམ་ཞལ་གདམས་ཏེ༔ འདི་ལྟར་བསྒོམ་ཞིང་ཉམས་སུ་ལོངས༔ ཨྠྀི༔ རང་གི་སྤྱི་བོར་པདྨ་དཀར་དམར་མཐིང་༔ དཀར་པོའི་སྟེང་དུ་སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་འབྱུང་༔ པད་ཞྭ་ཆོས་གོས་ཟ་འོག་བེར་ཕྱམ་ཅན༔ མཚན་དཔེའི་རབ་རྒྱས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་ལུགས་རྫོགས༔ དེ་སྟེང་པདྨ་དམར་པོའི་སྟེང་དུ་ནི༔ བླ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་ཚེ་དཔག་མེད༔ དམར་པོ་མཉམ་བཞག་ཚེ་བུམ་ཡུམ་དང་འཁྲིལ༔ དར་དང་རིན་ཆེན་རྒྱན་ལྡན་ལོངས་སྐུའི་ཆས༔ དེ་ཡི་དབུ་གཙུག་པདྨ་སྔོན་པོའི་སྟེང་༔ བླ་མ་ཆོས་སྐུ་གསང་འདུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་༔ མཐིང་ནག་སྤྱན་གསུམ་རྡོ་རྗེ་ དྲིལ་བུ་འཛིན༔ རིགས་ལྔས་དབུ་བརྒྱན་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་གསོལ༔ མཚོ་རྒྱལ་དཀར་མོ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པས་འཁྱུད༔ སྤྲུལ་སྐུའི་ཕྱི་རིམ་པདྨ་འདབ་དྲུག་སྟེང་༔ ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་དང་༔ མཚོ་རྒྱལ་སྣ་ནམ་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས་དང་༔ མུ་ཁྲི་བཙན་པོ་རིག་འཛིན་རྒོད་ལྡེམ་ཅན༔ དྲུག་པོ་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་འཚམས་པར་བསྐྱེད༔ གཙོ་འཁོར་གསུམ་གྱི་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་ལས༔ འོད་འཕྲོས་འོག་མིན་བདེ་ཆེན་སྲིན་ཡུལ་ནས༔ བླ་མ་སྐུ་གསུམ་འཁོར་བཅས་སྤྱན་དྲངས་བསྟིམ༔ ཨེ་མ་ཧོ༔ སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཞེས་སོགས་ནས༔ པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ༔ སྐུ་གསུམ་བླ་མའི་དཔྲལ་བའི་ཨོཾ་དཀར་ལས༔ འོད་ཟེར་ཐིག་ལེ་དཀར་པོའི་ཨོཾ་མཚན་པ༔ འཕྲོས་ནས་རང་ཉིད་དཔྲལ་བར་ཐིམ་པ་ཡིས༔ ལུས་སྒྲིབ་དག་ནས་སྐུ་ཡི་བྱིན་རླབས་ཞུགས༔ བླ་མ་སྐུ་གསུམ་མགྲིན་པའི་ཨཱཿདམར་ལས༔ འོད་ཟེར་དམར་པོ་ཐིག་ལེ་ཨཱཿདམར་མཚན༔་འཕྲོས་ནས་རང་གི་མགྲིན་པར་ཐིམ་པ་ཡིས༔ ངག་སྒྲིབ་དག་ནས་གསུང་གི་བྱིན་རླབས་ཞུགས༔ བླ་མ་སྐུ་གསུམ་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་མཐིང་ལས༔ ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་ཧཱུྃ་གིས་མ
Chinese
身着八种尸陀林装束，双足踩于莲花之上的四魔，观想于火焰之中傲然挺立。此乃适用于所有七支（仪轨）之法。七支仪轨之祈请为：六者埋藏于芒域之岩洞中（芒域，地名），七者埋藏于拉江（地名）之主殿中。护藏神女骑乘骡子，贝瑟之四姐妹神女守护。日琼桑波贝（人名）虽从宝藏中取出，却无法降伏。献给持有卷轴之人，由此降伏，利益众生。关于七支仪轨之修法，即使从其他宝藏中出现，亦难以增多，罕见听闻。此乃与自身政权词句相符之观想次第口诀，如是观修并修持。ཨྠྀི། （藏文）于自身顶轮之上，有白、红、蓝三色莲花。于白色莲花之上，为化身莲花生，头戴莲花帽，身着法衣、锦缎披风。具足相好圆满，乃化身之装束。其上，于红色莲花之上，为上师报身无量寿佛，红色，结禅定印，持长寿宝瓶，与明妃相拥，具足丝绸与珍宝庄严，乃报身之装束。其顶端，于蓝色莲花之上，为上师法身密集金刚，蓝黑色，三眼，持金刚铃杵，五部佛为之顶饰，身着六种骨饰，明妃益西措嘉以持钺刀颅器拥抱。化身之外围，于六瓣莲花之上，为南喀娘波（人名）赤松德赞（国王名，742-798年在位）与措嘉（人名）纳南多杰度炯（人名）及穆赤赞布（人名）持明果登坚（人名），此六者皆具足各自之庄严与装束。主尊眷属三者之三处，由三字种子字中，放射光明，从奥明（梵文：Akaniṣṭha，色究竟天），大乐（梵文：Mahāsukha），罗刹境，迎请上师三身及眷属融入自身。唉玛吙！从“离戏论法界”等开始，祈请“班玛悉地吽”（藏文：པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：पद्म सिद्धि हूँ，梵文罗马拟音：padma siddhi hūṃ，莲花成就 吽）。从上师三身额间的白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，圆满）字中，放射光芒，带有白色嗡字之明点，照射并融入自身额间，由此清净身体之业障，获得身之加持。从上师三身喉间的红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，生起）字中，放射红色光芒，带有红色阿字之明点，照射并融入自身喉间，由此清净语之业障，获得语之加持。从上师三身心间的蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，不动）字中，带有蓝色吽字的明
English
Adorned with the eight charnel ground garments, with two feet pressing down the four maras on the lotus, meditate on standing tall in the midst of a blazing fire. This is applicable to all the seven-limbed (practices). The supplication of the seven-limbed practice is: Six were hidden in the rocks of Mangyul (Mangyul, place name), seven were hidden in the main temple of Lakjang (Lakjang, place name). The treasure-guarding goddess rides a mule, protected by the four sister goddesses of Bese. Although Richung Sangpo Pal (person's name) extracted it from the treasure, he could not subdue it. It was offered to the one with the rolling yellow scroll, and through him it was subdued, and the benefit of beings increased. Regarding the practice methods of the seven-limbed practice, even if it arises from other treasures, it does not increase much, and it is rare to see or hear. This is a visualization sequence and oral instruction that is in accordance with the words of our own government. Meditate and practice in this way. A thi! Above one's own crown, there are white, red, and blue lotuses. On the white lotus is the emanation body Padmasambhava, wearing a lotus hat, Dharma robes, and a silk cloak. Complete with the fully developed marks and signs, the complete attire of an emanation body. Above that, on the red lotus, is the lama, the enjoyment body Amitayus, red, in meditative equipoise, holding a long-life vase, embracing his consort, adorned with silk and precious jewels, the attire of an enjoyment body. On the top of that, on the blue lotus, is the lama, the Dharma body Guhyasamaja Vajradhara, dark blue, with three eyes, holding a vajra and bell, the five families adorn his head, wearing the six bone ornaments, the consort Yeshe Tsogyal embraces him holding a curved knife and skull cup. Around the emanation body, on the six petals of the lotus, are Namkhai Nyingpo, Trisong Detsen (king's name, reigned 742-798), and Tsogyal Nanam Dorje Dudjom, and Mutri Tsenpo Rigdzin Godemchen, all six of them created with their respective adornments and attire. From the three places of the main figure and retinue, from the three seed syllables, light radiates, from Akanishta, Great Bliss (Mahasukha), and the Rakshasa realm, invite the three bodies of the lama and the retinue to dissolve into oneself. Emaho! From "Beyond elaboration, the realm of Dharma," and so on, supplicate "Padma Siddhi Hum" (藏文：པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：पद्म सिद्धि हूँ，梵文罗马拟音：padma siddhi hūṃ，莲花成就 吽). From the white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，圆满) at the forehead of the three kayas of the lama, light radiates, a bindu marked with the white Om, radiating and dissolving into one's own forehead, thereby purifying the obscurations of the body, receiving the blessings of the body. From the red Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，生起) at the throat of the three kayas of the lama, red light radiates, a bindu marked with the red Ah, radiating and dissolving into one's own throat, thereby purifying the obscurations of speech, receiving the blessings of speech. From the blue Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，不动) at the heart of the three kayas of the lama, a bindu marked with the blue Hum,