Tibetan
་དང་སྨད་དཀྲིས། སྐ་རགས་ལྷམ་སྒྲོག་སོགས་རིན་པོ་ཆེའི་རྐང་གདུབ་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་སྐེད་ཆིངས་ཕྲེང་བ་སོགས་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་གྱོན། འགྲོ་བའི་ཚེ་རང་ཉིད་གི་གཡས་ཕྱོགས་སུ་དཔག་བསམ་ཤིང་གི་རྩེར་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཛཾ་དཀར་ལྷ་ལྔ་གསལ་བ་ལ་སྐོར་བ་བྱེད་པར་མོས་ལ་འགྲོའོ། །འདུག་པའི་ཚེ་ཁང་པ་དེ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ཁང་། གདན་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་དམིགས་ནས་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པ་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ལྡང་བར་བསམ་ལ་འདུག་གོ །ཟ་བའི་ ཚེ་སྣོད་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དང་ཟས་བདུད་རྩི་དཀར་གསུམ་ལ་སོགས་སུ་བསམས་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་རང་ཛ་དཀར་དུ་གསལ་བའི་ལུས་ནང་སྟོང་ཞིང་གསལ་བ། ལྟོ་བ་མེ་ཉམས་ཀྱི་རླུང་ངམ་ཨ་ཐུང་གི་་མེ། ཁ་དབང་གི་ཐབ་ཁུང་ཟླ་གམ། ལག་གཉིས་སྒང་གཟར་དང་བླུགས་གཟར་ལྕེ་མེ་ལྕེའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར། ཡེ་ནས་གནས་པ་དེ་གསལ་གདབ། རང་གི་སྙིང་ཁར་ཛ་དཀར་ལྷ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་དམ་ཚིག་དབྱེར་མེད་སྐུར་བསྒོམས་ནས། བཟའ་བཏུང་ཐམས་ཅད་བསྲེག་བླུག་ཏུ་དམིགས་ཤིང་། འབུལ་བ་ཞལ་དུ་ལྷག་ལྷག་སོང་ནས་ཐུགས་དགྱེས་སྐུ་ལས་བདུད་རྩི་བབས་པས་ལུས་ཁེངས་པར་བསྒོམས་པས་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་ལུས་ཟུངས་འཕེལ་ལོ། །ཉལ་བའི་ཚེ་སྣོད་བཅུད་།ཐམས་ཅད་རང་ལ་བསྡུའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ཡིག་ལ་བསྟིམ་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་ཉལ་བས་གཉིད་དུ་སོང་། རྨི་ལམ་མ་བྱུང་བའི་བར་དུ་འོད་གསལ་ཡུད་ཙམ་འཆར་བ་དེ་ངོས་ཅི་ཟིན་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གོམས་ན་འཆི་དུས་ཡང་འོད་གསལ་ངོས་ཟིན་ནས་འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་སངས་རྒྱས་སོ། །གལ་ཏེ་རྨི་ལམ་རྨིས་ན་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་ཛཾ་དཀར་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་གོམས་ན་བར་དོར་བསྐྱེད་རིམ་ཟིན་ནས་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་སངས་རྒྱས་སོ། །ཐུན་གྱི་མཇུག་ཐམས་ཅད་དུ། འདི་ལྟར་བགྱིས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདིས་བདག་སོགས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་དེར་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བརྗོད། ཞིང་དེར་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་རཱ་ག་ཨ་སྱས་ བཀོད་པ་ཟབ་པའི་གདམས་པ་སྤྱི། མངྒ་ལཾ།། །། ༧ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས།། ཛཾ་དཀར་ཡི་དམ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་དངོས་གྲུབ་གཏེར་མཛོད།
Chinese
和下裙。腰带、鞋扣等珍宝的脚镯，以及珍宝的腰链、念珠等，加持并穿戴珍宝的饰品。行走时，观想自己右侧如意树顶端的莲花和月亮座垫上，所有佛陀汇聚的本体，白色臧巴拉五尊明亮显现，并绕其行走。安住时，观想房屋为珍宝宫殿，座垫为莲花和月亮座垫，思维不滞留于轮回和寂灭的边际，为了利益如虚空般无边的众生而起身安住。进食时，观想器皿为珍宝器皿，食物为甘露、白三物等，以嗡、啊、吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）加持，自身观想为白色臧巴拉，身体内部空明，腹部为火的能量之风或阿同之火，口为权力的灶口月牙形，双手变为倾倒和盛放的器具，舌头变为火焰的自性。清晰地观想原本存在的状态。观想自身心间白色臧巴拉五尊与智慧誓言无二无别的身相，将所有饮食观想为焚烧供养，供品从口中进入，令其心生欢喜，从身上降下甘露，充满身体，从而圆满资粮，身体的营养也得以增长。睡眠时，将所有外器内情都收摄于自身。将其融入于“吉”字中，再于无所缘的状态中入睡。在没有做梦之前，如果出现短暂的光明，要尽力去认识它。如果长时间习惯于此，那么临终时也能认识光明，从而在死亡时证悟法身。如果做梦了，要在梦中认识到自己在做梦，并修持白色臧巴拉的生起次第。如果对此也熟悉了，那么在中阴也能把握生起次第，从而在中阴证悟报身。在所有一座修法的结尾，念诵：如此行持的善根，愿我等往生到极乐世界。如此说道。往生到那个刹土，证悟化身。这是Ra Ga A Syas所著的甚深窍诀总集。吉祥圆满！康区上部囊谦（囊谦，今青海玉树囊谦县）昂江造艺文化显密法兴寺古籍修复室整理出版。臧巴拉本尊的修法，成就宝藏。
English
And the lower skirt. Waist belts, shoe buckles, and other precious anklets, as well as precious waist chains, rosaries, and other precious ornaments, are blessed and worn. When walking, visualize on the top of the wish-fulfilling tree on your right side, on a lotus and moon seat, the essence of all Buddhas gathered, the five deities of White Zambhala appearing clearly, and circumambulate them. When sitting, visualize the house as a precious palace, the seat as a lotus and moon seat, and think of not dwelling on the edges of samsara and nirvana, and rising for the benefit of sentient beings as boundless as the sky. When eating, visualize the vessel as a precious vessel and the food as nectar, the three white substances, etc., and bless them with Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om Ah Hum), visualizing yourself as White Zambhala, your body empty and clear inside, your belly as the wind of fire energy or the fire of Atung, your mouth as the crescent-shaped stove of power, your two hands transformed into pouring and holding utensils, and your tongue transformed into the nature of a flame. Clearly establish the state that has always been there. Visualize the five deities of White Zambhala in your heart as inseparable from wisdom and samaya, and visualize all food and drink as burnt offerings. The offerings enter through your mouth, causing them to rejoice, and nectar descends from their bodies, filling your body, thereby completing the accumulation of merit and increasing the nourishment of your body. When sleeping, gather all outer and inner phenomena into yourself. Dissolve it into the letter "Ji," and then fall asleep in a state of non-objectification. Before dreaming, if a brief moment of clear light appears, try to recognize it. If you become accustomed to this for a long time, then at the time of death you will also recognize the clear light, thereby realizing the Dharmakaya at the time of death. If you dream, recognize that you are dreaming in the dream and practice the generation stage of White Zambhala. If you are also familiar with this, then in the bardo you will grasp the generation stage, thereby realizing the Sambhogakaya in the bardo. At the end of all sessions, recite: By this root of virtue of acting in this way, may I and others be born in the pure land of Sukhavati. Thus it is said. Being born in that realm, one realizes the Nirmanakaya. This is the collection of profound instructions written by Ra Ga A Syas. May there be auspiciousness! The Ancient Book Restoration Room of Nangchen (Nangchen, now Nangqian County, Yushu, Qinghai) Angang Arts and Culture Monastery in Upper Kham compiled and published it. The treasure trove of attainments, the practice of Zambhala as the Yidam.