Tibetan
་དེ་སྤྱི་བོར་གཏོར་བར་བྱ། གྲྭ་ཚང་ནང་ན་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་རྔ་རོལ་མོ་དབྱངས་དང་བཅས་པས། ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་ཞེས་སོགས་གྱེར་ནས། གླུད་རྣམས་བགེགས་ཀྱིས་ཁྱེར་ནས་སོང་། མི་འགྲོ་བ་རྣམས་སྟོན་པའི་འཁོར་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་ཀྱིས་དབང་མེད་དུ་བསྐྲད་པར་བསམ་ལ་ཁ་ཡི་མར་མེ་སྦར། རྣམ་འཇོམས་འདོན་མའི་བུམ་ཆུ་གཏོར་ནས་སྣ་ཁྲིད་ལ། དང་པོ་དཀར་གཏོར། ཕོ་འབར། འབྲས་མཆན། ཆངས་བུ། ཁ་འབར་མ། དམར་གཏོར། དར་ནག །རང་སྒྲུབ་པ་པོ་ཟབ་མདོ་འདོན་མི་རྣམས་རིམ་པར་གཤར། ཕྱོགས་གཙང་སར་ཕྱིན་ལ་ཐམས་ཅད་རིམ་པ་ལྟར་བཤམ་ལ་ཅུང་ཟད་བཞག་ལ། རྔ་ རོལ་མོ་དབྱངས་དང་བཅས་པས། ཧཱུྃ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་སོགས་བརྗོད་ལ་དཀར་གཏོར་སོགས་རིམ་པར་ཕུལ། དེ་ནས་ཁ་འབར་མ་བཏེག་ལ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་རིང་རྔ་རོལ་མོ་དང་བཅས་པས་ཕར་ཟོར་ལྟར་བརྒྱབས་པས་ཁ་ཕར་གྱུ་བ་དང་ཁ་སྦུབ་ན་ལེགས། ཚུར་ཁ་བསྟན་ན་ངན་པས་རྐྱལ་བར་བཤད་མགོ་བོ་གཡས་གཡོན་དུ་ལྟ་བས་གན་རྐྱལ་ཚུར་ལྟ་ན་ཕོ་དང་མོ་ལ་ངན། གན་རྐྱལ་ཚུར་ཁ་ལྟ་ན་སློབ་དཔོན་ལ་ངན། མགོ་ཚུར་ལྟ་ན་ཤིན་ཏུ་ངན་ཟེར་འོན་ཀྱང་གྲྭ་ཚང་ནང་ན་མི་འཕེན་པར་ཁ་ཕར་བསྒྱུར་ནས་ཀྱང་འཇོག །རེ་འགའ་མཆོད་གཡོག་པས་ཕར་རྫོགས་དོ་ན་ཡང་དོན་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་འཕེན་དགོས་རྒྱུར་འདུག་གོ །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་གར་བཟློག་མ་སོགས་ཟློག་པའི་ཚིག་གང་རུང་འདོན་ནས་དམར་གཏོར་ཕུལ།། དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སོགས་སེང་གདོང་མའི་ཟློག་པ་དང་མཉམ་དུ་དགེ་འདུན་པ་རྣམས་ཨ་མཆོད་མདོ་བསྒྲུབ་འདོན་མིས་བདུད་ཟློག་ཐལ་རྡེབ་བྱ། དེ་ནས་གྲྭ་ཚང་ལ་སྲོལ་མེད་ཀྱང་སྣོད་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་ལ་རྟ་བྲོ་བྱས་ན་ལེགས། དེ་ནས་དར་ནག་དྲིལ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྗེས་མནན་ཕྱི་མིག་མི་ལྟ་བ་གལ་ཆེ་ཞིང་ཁྱིམ་དུ་བྱོན་ནས་ཐུབ་པ་རྣམ་འཇོམས་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་ ཆོག་སྤྱི་ལྟར་བྱ། ༈ དེ་ནས་གྲྭ་ཚང་གིས་ཡོན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཚོགས་འཁོར་བཟང་པོ་གཅིག་འོང་རེ་ཡོད་ཧེ་ཧེ། ཁ་འབར་མ་དང་ཕོ་འབར་གླུད་གཟུགས་གཉིས་ཀ་ལ་མིག་ལོང་ཐང་། སོ་མགྲོན་བུ་མང་པོ་བསྒྲིག །ལྕེ་ན་བྱི་རུ། ཀླད་པ་མུ་ཏིག་ཡ་ཟུང་། ལག་གཡས་གསེར་སེ་བ་གསུམ་བཞི་ཙམ། གཡོན་དུ་དངུལ་ཞོ་དོ་གང་། གོས་ལ་གོས་ཆེན་ནག་པོ་ཁ་དོ་འབྲེལ་ཙམ་འདོན་མ་རིན་བར་ཟམ་པོའམ་གོས་ཆེན་ནག་པོ་ཁ་རེའི་ཞལ་ཁེབས། ཕོ་འབར་གྱི་གོས་དར་རམ་གོས་ཆེན་ཁ་རེ། ལྷ་རྟེན་བཀྲ་ཤིས་ཁ་བཏགས་བཟང་བ་རེ་། རྫི་སྨིན་སྦྱར་རྒྱུ་གསེར་ཤོག་ཡ་ཟུང་། གོས་ཆེན་ནག་པོ་གོས
Chinese
将其击打在头顶。不要在寺院内做。之后伴随着鼓乐和音乐，念诵“天神、龙族、夜叉”等，替身被邪魔带走。对于不走的人，观想是导师的忿怒本尊眷属不由自主地驱逐，然后点燃嘴里的酥油灯。洒下破除金刚（rnam 'joms）仪轨的瓶水后引导。首先是白色食子，男性火供，米供，青稞面团，口燃，红色食子，黑色绸缎。自身修法者、深奥口诀念诵者依次排列。前往清净之处，将一切按顺序陈设，稍微留一些。伴随着鼓乐和音乐，念诵“吽”，念诵三宝等，依次供奉白色食子等。之后拿起口燃，伴随着鼓乐，以甘露旋转的长咒像回遮一样抛掷，口朝外或口朝下为好。如果口朝内则不好，说是仰面朝天。观察头向左右看，如果仰面朝天朝内看，对男女都不好。仰面朝天口朝内看，对上师不好。如果头朝内看，说是非常不好，但是不要在寺院内抛掷，而是将口朝外放置。有时供养者如果想完成，但实际上应该由上师抛掷。之后念诵金刚舞回遮母等任何回遮的词句，供奉红色食子。之后伴随着吉祥金刚等狮面空行母的回遮，僧众由阿弥陀佛仪轨念诵者拍手进行驱魔。之后即使寺院没有这个传统，如果将所有器皿都进行加持，跳马舞也好。之后卷起黑色绸缎，上师进行后压，不回头看非常重要，回到家后按照释迦牟尼佛、破除金刚的后续仪轨进行。 之后寺院以供养的形式，希望有一个好的会供轮坛，嘿嘿。口燃和男性火供替身两个都挖掉眼睛。准备很多牙齿，嘴巴，孩子。舌头是珊瑚。头盖骨是成对的珍珠。右手大约三四个金色的苹果。左手是两罐银。衣服是黑色绸缎，刚好能连接上，念诵者是林巴或者黑色绸缎的遮面。男性火供的衣服是绸缎或者绸缎的一面。每个佛像都献上好的吉祥哈达。涂抹眉毛和胡须的材料是一对金箔。黑色绸缎的衣服
English
Strike it on the crown of the head. Do not do it inside the monastery. Then, accompanied by drums and music, recite "gods, nagas, yakshas," etc. The effigies are carried away by obstacles. For those who do not leave, visualize that the retinue of the wrathful deities of the teacher are involuntarily expelling them, and then light the butter lamp in the mouth. Sprinkle the vase water of the Vajravidāraṇa (rnam 'joms) ritual and lead the way. First, the white torma, male fire offering, rice offering, roasted barley flour dough, mouth burning, red torma, black silk. The self-accomplishing practitioner and the reciters of profound instructions are arranged in order. Go to a clean place, arrange everything in order, leaving a little behind. Accompanied by drums and music, recite "Hum," recite the Three Jewels, etc., and offer the white torma, etc., in order. Then, pick up the mouth burning, and accompanied by drums and music, throw the long mantra of nectar swirling like a repelling weapon, with the mouth facing outward or downward being good. If the mouth faces inward, it is bad, it is said to be lying face up. Observing the head looking left and right, if lying face up looking inward, it is bad for both men and women. Lying face up with the mouth looking inward is bad for the teacher. If the head looks inward, it is said to be very bad, but do not throw it inside the monastery, but place it with the mouth facing outward. Sometimes, if the offering attendant wants to complete it, but in reality it should be thrown by the teacher. Then, recite any of the repelling words such as Vajra Dance Repelling Mother, and offer the red torma. Then, accompanied by the repelling of the Lion-faced Dakini such as Glorious Vajra, the monks clap their hands to exorcise demons by the Amida ritual reciter. Then, even if the monastery does not have this tradition, it is good to consecrate all the vessels and perform the horse dance. Then, roll up the black silk, and it is very important for the teacher to press down on it without looking back, and after returning home, follow the subsequent rituals of Shakyamuni Buddha and Vajravidāraṇa. Then, the monastery, as an offering, hopes to have a good feast gathering, hehe. Both the mouth burning and the male fire offering effigies have their eyes gouged out. Prepare many teeth, mouths, and children. The tongue is coral. The skull is a pair of pearls. The right hand has about three or four golden apples. The left hand has two cans of silver. The clothes are black silk brocade, just enough to connect, the reciter is Rinbar or a black silk face cover. The male fire offering's clothes are silk or one side of silk brocade. Offer a good auspicious khatag to each Buddha statue. The materials for applying eyebrows and mustaches are a pair of gold foils. Black silk clothes
Tibetan
་ལ་གྲྭ་པ་ཕོལ་ཆེར་རེས་ཁབ་རེ་བཙུགས་པས་ཁབ་བརྒྱ་ལྷག་ཙམ་རེ་བཙུགས། དར་གོས་ཆེན་རྣམས་མཆོད་གཡོག་པས་བླངས་ནས་ཁྱེར། གསེར་དངུལ་མུ་ཏིག་ཡོད་པ་ཤེས་པའི་སྤྱང་པོ་འདྲས་ཚོལ་ར་སྣང་། དེ་ལྟ་བུའི་དར་གོས་གསེར་མུ་ཏིག་སོགས་མ་འབྱོར་ཡང་ཟན་ཁོ་ནས་ཆོག །ཁ་འབར་མའི་སྐུའི་བཅའ་ལུགས་གཞུང་ན་མི་གསལ་བས། ཅོག་གྲྭ་སོགས་ན་ཡང་མཆོད་གཡོག་པས་གང་བྱས་ལྟ་བུ། རེས་འགའ་བུད་མེད་མཛེས་མའི་གཟུགས་དང་། རེས་འགའ་ཁྲོ་མོའི་ གཟུགས་གང་བྱུང་བྱེད་ཅིང་ཆོས་སྡེ་ཐམས་ཅད་ན་དེ་ལྟར་བྱེད་མོད་ཀྱང་། ཁ་འབར་མའི་བསྟོད་པ་རྒྱས་པ་དང་ལོ་རྒྱུས་སོགས་ཁུངས་ཐུབ་དུ་མ་ལས་ཁྲོ་མོའི་གཟུགས་མི་སྡུག་པར་བཤད་པས་གོང་དུ་སྨོས་ལྟར་བྱ་བ་ལེགས་སོ། །ཕོ་འབར་ཟེར་བ་ནི་ངར་མི་དེ་ཡིན་ནོ། །གཞུང་ན་མཐེབ་སྐྱུ་ཟེར་བ་ཏིང་ལོ་དང་། ལིང་ག་ཟེར་བ་ངར་ཆུང་ཡིན། ཆུ་འོ་མ་སོ་སོར་བཤད་ཀྱང་བསྲེ་བས་འཐུས་སོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་གདན་ས་བར་པའི་ཕྱག་ལེན་ཡིན་ཟེར་ནས། སའི་བུམ་པ་རྨོན་རྫི་ས་གཅིག་ཏུ་འབྲུ་སྣ་དང་མར་ཆུར་བ། ཇ་སྲང་དོ་གང་བཅུག་ཁ་ལེན་བྱས་སྣོད་གཅིག་ཏུ་བཞག་ནས། ཁ་འབར་མ་བུད་མེད་མཛེས་མའི་གཟུགས་བུམ་པ་དེ་ལ་ཨོང་སྐྱག་བྱས་པ་གཅིག་བཅས་ནས་འབུལ་དུས་ཇ་ཐེབ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཁྱེར་བ་གཅིག་བྱེད་པར་སྣང་སྟེ། བུམ་པ་དེ་གཏེར་དང་དེའི་སྟེང་དུ་འདུག་པ་ཡི་དྭགས་གཏེར་སྲུང་གི་ཚུལ་ཡིན་སྨྲ་བར་བྱེད་ཀྱང་། གད་མོ་འཆོར་བའི་གནས་སོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་གིས་གླུད་དྲུད་པའི་ཆངས་བུ་བརྒྱ་རྩ་སོགས་བྱས་ནས་ཁ་འབར་མ་ལ་འབུལ་བ་ཐོས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཡ་ང་སྟེ། ལྷ་མོ་འབར་མ་འདི་དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། ཆོ་ག་འདི་ཡང་རྒྱུད་སྡེའི་ཁྱད་མ་གཏོགས་ལྷ་མོ་བརྒྱ་རྩ་ དང་ངོ་བོ་གཅིག་པ་དང་། །འདི་ལྷག་པར་བྱ་རྒྱུད་ཡིན་པས་གཙང་སྦྲ་གལ་ཆེ་བ་དང་། གྲྭ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཙང་སྦྲ་མ་ཐེང་ན་གྲྭ་ཚང་རྣམས་སུ་ངེས་པར་ནད་ངན་འོང་ཟེར་ནས་བཅའ་དུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁ་རས་ཀྱིས་བཏུམ་པ་སོགས་བྱེད་ཅིང་། རིམས་ནད་བྱུང་ན་ཁ་འབར་མ་གཏོང་མི་རྣམས་ཀྱིས་མ་གཙང་བ་ཡིན་ཟེར་ནས། ཁག་བཞག་པ་ཙམ་དུ་སྨྲ་སྲོལ་འདུག་གདའ་བ་དང་། གླུད་ཐམས་ཅད་ནི་ལོགས་གཅིག་ཏུ་བཞག་པ་བྲན་ནས། གཏོར་མ་བརྒྱ་རྩའི་གླུད་གཏོར་འདི་ཚར་གཅིག་འདོན་ར་གདའ་ནའང་། གླུད་ཉུང་ན་ཕོ་འབར་ལ་བསྐོར་ནས་བཞག་པས་ཆོག་གོ །གོང་དུ་རྣམ་འཇོམས་ཀྱི་ཁྲུས་ཆབ་དང་སྟོན་པའི་འཁོར་གྱི་ཆ་གསུམ་གཉིས་ཟངས་ནང་དུ་ཁ་འབར་མའི་མདུན་དུ་བླུགས་པའམ། ཕྱི་རོལ་དུ་འབུ
Chinese
在拉萨，僧侣们轮流给一个叫颇瓦的人扎针，每个人扎一百多针。华丽的丝绸衣服被供养者拿走并带走。那些自认为聪明的人，知道哪里有黄金、白银和珍珠，就四处搜寻。即使没有得到这样的丝绸、黄金和珍珠，仅仅是食物也就足够了。由于经文中没有明确说明卡巴玛（护法女神）身体的仪轨，所以在乔科寺等地方，似乎都是供养者随意行事。有时是美丽女人的形象，有时是愤怒女人的形象，随心所欲地变化，虽然所有的寺院都这样做。但是，在卡巴玛的详细赞颂和历史等可靠来源中，都说愤怒女人的形象并不丑陋，所以最好按照前面所说的那样做。所谓“颇瓦”，就是指那些粗鲁的人。经文中说的“拇指粗的”，是指丁洛（一种小鼓），“林嘎”是指小号。虽然分别说明了水和牛奶，但混合在一起也就足够了。还有些人说这是噶丹巴（寺院）的惯例，把装有各种谷物、酥油和水的土瓶，以及价值两藏升的茶叶，放在一个容器里。卡巴玛（护法女神）呈现美丽女人的形象，瓶子上放一个粪便，一起供奉，据说供奉时，茶师会拿走一份。他们说这个瓶子是宝藏，瓶子上坐着的是夜叉宝藏守护者的形象，但这真是令人发笑。还有些人听说，他们制作了一百个赎罪物等供奉给卡巴玛（护法女神），这真是太可怕了。这位卡巴玛女神就是吉祥天母本人。这个仪轨除了是密续部的特殊之处外，与一百尊女神的本质是一样的。而且，这尤其属于事部，所以洁净非常重要。所有的僧侣都用口罩遮住脸，因为如果他们不保持洁净，寺院里肯定会发生疾病。如果发生瘟疫，那些不举行卡巴玛仪式的人会说是因为不洁净，而互相指责。所有的赎罪物都被单独放在一边。即使只念诵一遍百赎罪朵玛，如果赎罪物很少，绕着颇瓦放置也就足够了。前面提到的，将净除一切恶趣的沐浴水和世尊眷属的三分之二倒入铜器中，放在卡巴玛（护法女神）面前或外面供奉。
English
In Lhasa, monks would take turns sticking needles into a person named Phowa, each sticking more than a hundred needles. The splendid silk clothes were taken away by the offering attendants. Those who considered themselves clever, knowing where there was gold, silver, and pearls, would search around. Even if such silk, gold, and pearls were not obtained, just food would be enough. Since the ritual regulations for the form of Kha-barma (a protective deity) are not clear in the scriptures, in places like Chok Monastery, it seems that the offering attendants do whatever they please. Sometimes it's the form of a beautiful woman, and sometimes it's the form of an angry woman, changing as they please, although all the monasteries do it that way. However, in the detailed praises and histories of Kha-barma, it is said that the form of the angry woman is not ugly, so it is better to do as mentioned above. The so-called "Phowa" refers to those rude people. What the scriptures call "thumb-sized" refers to the ting-lo (a small drum), and "linga" refers to a small trumpet. Although water and milk are explained separately, mixing them together is sufficient. Some people say that this is the custom of Gandenpa (a monastery), putting soil from a plowed field, various grains, butter, and water into an earthen vase, and putting tea worth two sangs into a container. Kha-barma (the protective deity) is presented in the form of a beautiful woman, with a piece of dung placed on the vase, and when offering, it seems that the tea master takes one portion. They say that the vase is a treasure, and the one sitting on it is in the form of a yaksha treasure guardian, but this is a cause for laughter. Some people have heard that they make a hundred ransom offerings and offer them to Kha-barma (the protective deity), which is very frightening. This goddess Kha-barma is Palden Lhamo (Glorious Goddess) herself. This ritual, apart from being a special feature of the tantric section, is the same in essence as the hundred goddesses. Moreover, this especially belongs to the Action Tantra, so cleanliness is very important. All the monks cover their faces with masks, because if they do not maintain cleanliness, diseases will definitely occur in the monasteries. If a plague occurs, those who do not perform the Kha-barma ritual will say it is because of uncleanness and blame each other. All the ransom offerings are placed separately. Even if only one recitation of the hundred ransom tormas is done, if there are few ransom offerings, placing them around the Phowa is sufficient. As mentioned above, the bathing water for purifying all evil destinies and two-thirds of the retinue of the Buddha are poured into a copper vessel and offered in front of or outside of Kha-barma (the protective deity).
Tibetan
ལ་བ་གང་རུང་ཆོག་གོ །འདི་བྱེད་པ་ལ་དགེ་སློང་གཙང་མ་རྣམ་འཇོམས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཐོན་པ་རབ། མ་བྱུང་ན་ཡི་དམ་གང་རུང་གི་བསྙེན་པ་ཐེམ་ན་ལེགས་ཤིང་། ཁྱད་པར་རྣམ་ཤཱཀའཇོམས་འདོན་མི་དེ་བསྙེན་པ་ཐོན་པ་གལ་ཆེ། གལ་ཏེ་མ་བྱུང་ན་སེང་གདོང་མའི་སྔགས་བྲིས་རབ་གནས་བྱས་ཏེ་མགུལ་དུ་བཏགས་པས་རང་སྲུང་དུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཨ་རཱ་གས་བྲིས་ པ་སྟེ། ཀརྨ་ཡང་དག་གིས་བསྐུལ་ནས་གོ་བདེ་བར་བྱས་པའོ། །མངྒ་ལཾ།། ༧ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས།། ཁ་འབར་མའི་ཟིན་བྲིས།