Chinese
如引导文所说，观想从“直至”到“之间”。从“我等”到“礼敬”之间，如引导文所说观想。从“之后”到“祈请”之间，是祈求成就的语句。念诵“我等”等时，如果是亡者，则念诵其名字。这是仪轨正行篇的第四章。 之后是持咒和观想：八如来心间，月轮上自身颜色的吽字，长咒从右边充满后旋转。“怛[特] 嗲[雅] 他”是外面，“梭哈”是在里面。特别是药师佛的心间，长咒里面观想短咒。之后在念诵咒语时，以自己的莲花苞的姿态，所有本尊众念诵咒语，催动八如来的心续。咒鬘右旋，叽哩哩。从中发出各种光芒，从眉间白毫相放出，如黑暗中升起的太阳，一切世间充满光明，我和所有众生的业和烦恼，一切障碍，如阳光照射在雾气上一般。清晰而清净地念诵咒语。最好是念诵一百零八遍，中等念诵二十一遍。最少不能少于七遍。如果实在没有空闲时间，长咒三遍或一遍的结尾，尽力念诵短咒即可。长咒是八部共同的，短咒唯有药师佛才有。之后是修习禅定：咒语或明咒用心念诵。八部或者药师佛的心间的种子字月亮明咒。气息向外呼出的时候，一心专注于此。气息向内吸入的时候，月亮明咒咒鬘和种子字一起，回来进入自己的身体。气息在体内保持的时候，专注于心间的月亮种子字和咒鬘。或者一次呼气向外时，如前一样观想前方心间，月亮种子字如前一样观想。之后如前一样行事，这样长时间修习的话，就会生起止观禅定，出现清净业障的各种征兆。这是持咒、修法、禅定之第五章。 之后如前一样，观想无数的身体，化现的双手顶礼。最好是念诵词句并唱诵，迎请圣众。
English
Meditate according to the instructions, from "until" to "between." From "we" to "obeisance," meditate as the guiding text says. From "after that" to "request," these are the words for requesting accomplishment. When reciting "we" and so on, if it is for the deceased, then recite their name. This is the fourth chapter, the main part of the ritual. After that is mantra recitation and visualization: In the heart of the eight Sugatas, on a moon disc, the syllable Hūṃ of one's own color, surrounded by the long mantra, filling it from the right and revolving. "Tadyathā" is outside, "Svāhā" is inside. Especially in the heart of the Medicine Buddha, visualize the short mantra inside the long mantra. Then, when reciting the mantra itself, in the manner of my lotus bud, all the deities recite the mantra, stimulating the mind-stream of the eight Sugatas. The mantra garland rotates to the right, kilili. From that, various rays of light emerge, emanating from the ūrṇā, like the sun rising in the darkness, filling all the worlds with light. All the karma, afflictions, and obscurations of myself and all sentient beings are like mist struck by sunlight. Recite the mantra clearly and purely. The best is to recite one hundred and eight times, the medium is said to be twenty-one times. At the very least, it must not be less than seven times. If there is really no free time, at the end of the long mantra three times or once, recite the short mantra as much as possible. The long mantra is common to the eight sections, the short mantra is only for the Medicine Buddha. After that is the meditation of samādhi: The mantra or vidyā is recited mentally. The seed syllable, moon, and mantra in the heart of the eight sections or the Medicine Buddha. When the breath goes out, focus one-pointedly on that. When the breath is drawn in, the moon, mantra garland, and seed syllable together, come back and enter one's own body. Because the breath is held in the body, focus on the moon, seed syllable, and mantra garland in the center of the heart. Or, when one breath is exhaled, visualize the moon and seed syllable in the heart in front as before. Then act as before, and if you meditate like that for a long time, calm and insight meditation will arise, and signs of purifying obscurations will appear. This is the fifth chapter on mantra practice and meditation. After that, as before, visualize countless bodies prostrating with emanated hands. It is best to recite the words and chant, inviting the assembly.
Tibetan
ཕྱག་འཚལ་སྲོལ། །མ་འཛོམས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བྱས་ནས། །མགོ་བོས་འདུད་པ་རེ་བྱ་ཞིང་། །ཐ་མ་ངག་གིས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་། །ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་བསྒོམས་པས་འཐུས། །དེ་ནས་འཕགས་པའི་ཚོགས་ཞེས་པའི། །མཆོད་པ་དེ་ནི་རྗེས་ཆོག་ཡིན། །དེ་ནས་བསྔོ་སྦྱང་དེ་ཡི་སྐབས། །བདག་ཅག་གི་ནི་ཟེར་བའི་བར། །ཚེ་འདས་ཡིན་ན་མིང་བཙུད་དོ། །ཞིང་ཁམས་དེ་དག་ཅེས་པའི་བར། །ཞིང་ཁམས་བདེ་བ་ཅན་ཞེས་སྦྱར། །དེ་རྣམས་རང་གི་འདོད་པ་ཡིན། །བཟོད་གསོལ་གཞུང་ལྟར་གོ་བ་སླ། །སྐུ་གཟུགས་དཀྱིལ་འཁོར་མེད་པའི་ སར། །གཤེགས་གསོལ་གཞུང་ལྟར་བྱ་ཡོད་ཀྱི། །སྐུ་གཟུགས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་ན་ནི། །སོ་སོའི་སྐུ་གཟུགས་འདི་རྣམས་ལ། །འབྱུང་བ་བཞི་ཡིས་གནོད་པས་མ་ཞིག་བར། །བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ་ཞེས་བརྗོད། །ཞག་མང་ངམ་ནི་ཚར་མང་དུས། །གཤེགས་གསོལ་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །བདག་དང་འགྲོ་ལ་ཐུགས་བརྩེའི་ཕྱིར། །ཉིད་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་མཐུ་ཡིས་ནི། །ཇི་སྲིད་མཆོད་པ་བདག་བགྱིས་བར། །དེ་སྲིད་བཅོམ་ལྡན་བཞུགས་སུ་གསོལ། །ཞེས་བརྗོད་སྨན་བླའི་ཆོ་ག་འདི། །དྲིལ་བུ་སྦུབས་ཆོལ་སྲོལ་མེད་དོ། །རབ་ལ་རྔ་དང་ཟི་ཆལ་དང་། །དུང་སོགས་མཆོད་རོལ་བྱེད་སྲོལ་ཡོད། །འབྲིང་ལ་ཏིང་ཤག་འཁར་རྔ་སྟེ། །ཐ་མ་མེད་ཀྱང་ཆོག་པ་ཡིན། །རང་གི་སྙིང་གར་བསྒོམས་པ་ཡི། །སྔགས་ཕྲེང་མི་དམིགས་ངོ་བོ་ལ། །གཤེགས་གསོལ་བྱེད་ན་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །རང་རང་གནས་སུ་གཤེགས་པར་བསྒོམ། །བརྟན་བཞུགས་བྱས་ན་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །འོད་ཞུ་རྟེན་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ། །གཞལ་ཡས་གདན་ཁྲི་བཅས་པ་དེ། །གནས་དང་ས་དེར་ཐིམ་བསྒོམས་པས། །ས་གཞི་བྱིན་རླབས་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །འགྲོ་འདུག་ལ་སོགས་སྐབས་ཡིན་ན། །འོད་དུ་ ཞུ་ནས་རང་ལ་བསྟིམ། །རྗེས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། ༈ །།འདི་ཡི་སྒྲུབ་པ་བྱེད་ན་ནི། །ཚོགས་རྫས་མིན་པའི་ཤ་ཆང་སྤང་། །ཆབ་ལེན་གཙང་སྦྲ་དག་ལ་འབད། །གལ་ཏེ་ཁྱིམ་པ་ཡིན་ན་ནི། །བསྙེན་གནས་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་བསྲུང་། །ཟླ་དྲུག་ཟླ་གསུམ་ཟླ་གཅིག་དང་། །ཞག་བདུན་ཡན་ཆད་གང་འགྲུབ་སྟེ། །གྲངས་ནི་གཟུངས་རིང་འབུམ་ཕྲག་བཞི། །གསུམ་མམ་ཡང་ན་གཅིག་བྱའོ། །ཡང་ན་གཟུངས་ཐུང་འབུམ་ཕྲག་བཞི། །རྟགས་ནི་སྒྲིབ་པ་དག་རྟགས་འབྱུང་། །ཕན་ཡོན་བྲི་བར་མི་ལོང་སྟེ། །སྨན་མདོ་གཉིས་ལ་གཟིགས་དང་གསལ། །བདེ་ཆེན་ཞིང་དུ་སྐྱེ་འདོད་པས། །སྨན་བླ་འདི་ལ་འབྲེལ་བཞག་ན། །བར་དོའི་སྐབས་སུ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད། །བྱོན་ནས་ལམ་སྟོན་མཛད་པར་གསུངས། །ཚེ་འདིར་འདུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་ལ། །ཉེས་ལྟུང་གང་བྱུང་དག་པ་དང་། །ནད་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཞི་བ་དང་། །གདོན་དང་དགྲ་དང་བྱད་ཁ་སོགས། །འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱོབས་པར་བཤད། །ཞལ་ཆེམས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། ༈ །།གྲྭ་པ་སྨན་སྒྲུབ་ཐུགས་དམ་མཁན། །འགའ་རེ་ཡོད་པས་ཕན་སྙམ་ནས། །རཱ་ག་ཨ་ སྱས་ཐུན་མཚམས་གཅིག །སྨྲས་པ་མཐར་ཕྱིན་ཞེས་བྱས་བྲིས། །མངྒ་ལཾ།། །། ༧ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས།། སྨན་བླའི་ཆོ་ག་བསྡུས་པ་རྗེ་ཞྭ་དམར་པ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་མཛད་པའི་ཕྱག་ལེན་ཞལ་ཤེས་ཟིན་བྲིས།
Chinese
顶礼之仪轨。 不合掌，而是合掌，用头顶礼一次，最后用语言顶礼，用心顶礼观想即可。 之后，所谓的“圣众”之供养，是后续仪轨。 之后，回向净治之时，在“我等”之间，如果是亡者，则放入名字。 在“净土彼等”之间，加入“净土极乐世界”。 这些都是自己的意愿。 忏悔祈请如经文一样容易理解。 在没有身像坛城的地方，送迎按经文仪轨可以做，如果有了身像坛城，对于各自的身像这些，四大损害未坏之前，祈请稳固安住。 长时间或者多次时，不做送迎，为了我与众生的慈悲，以您的神变威力，乃至我做供养之间，祈请世尊安住。 这样说，此药师仪轨，没有铃、法螺之仪轨。 好的有鼓和钹，以及海螺等供养乐器之仪轨。 中等的有磬和手鼓，下等的没有也可以。 自己于心间观想的，咒鬘无所缘之自性上，如果做送迎，则观想诸佛众，各自返回各自的处所。 如果做稳固安住，则观想诸佛众，化光融入所依。 宫殿坐垫宝座等，观想融入处所和地处，土地加持成为殊胜。 行走等情况之时，化光融入自己。 之后的章节即第六品。 ༈ 此之修法若行持，非会供物之肉酒舍弃之，勤于取水洁净等。 若是居家者，则守护近住八支斋戒。 六月三月一月和，七天以上随力而行，数量是长咒四十万，三或一即可。 或者短咒四十万，征相是现前清净之征相。 利益书写不完，于《药师经》二部阅览则明。 欲生极乐净土者，若与此药师佛结缘，中阴之时八大菩萨，降临指路如是说。 此生调伏。
English
The method of prostration. Instead of not joining the palms, join the palms, bow the head once, and finally prostrate with words, and it is enough to meditate with the mind. After that, the offering of the so-called "assembly of the noble ones" is a subsequent ritual. After that, at the time of dedication and purification, put the name in between "we", if it is a deceased person. In between "those pure lands", add "pure land of ultimate bliss". These are all one's own wishes. Repentance and supplication are as easy to understand as the scriptures. In a place where there is no statue mandala, the sending and welcoming can be done according to the scriptures. If there is a statue mandala, for each of these statues, before the four elements are damaged, pray for them to remain stable. When it is a long time or many times, do not do the sending and welcoming. For the sake of compassion for me and sentient beings, with your miraculous power, until I make offerings, please stay, Blessed One. Saying this, this Medicine Buddha ritual does not have the ritual of bells and conch shells. The best has drums and cymbals, and conch shells and other musical instruments for offering. The middle has chimes and hand drums, and the lowest can be done without them. Meditating on one's own heart, on the nature of the mantra garland without object, if you do the sending and welcoming, then visualize the Buddhas and deities returning to their respective places. If you do the stable dwelling, then visualize the Buddhas and deities dissolving into the support as light. The palace, seat, throne, etc., visualize dissolving into the place and the ground, and the land will be blessed and become supreme. When there are situations such as walking, dissolve into light and absorb into oneself. The following chapter is the sixth. ༈ If you practice this, abandon meat and alcohol that are not assembly offerings, and strive for water intake, cleanliness, etc. If you are a householder, then keep the eight-branch precepts of close dwelling. Six months, three months, one month, and seven days or more, do as much as you can. The number is 400,000 long mantras, three or one is enough. Or 400,000 short mantras, the sign is the sign of purification appearing. The benefits cannot be written completely, and it will be clear if you read the two parts of the Medicine Buddha Sutra. If you want to be born in the Pure Land of Great Bliss, if you connect with this Medicine Buddha, the eight great bodhisattvas will come and show the way in the bardo, as it is said. Subduing in this life.
Chinese
守护戒律时，能清净所有罪过和堕落，平息所有疾病，救护一切来自邪魔、仇敌和诅咒等的怖畏。这是遗嘱的第七章。 僧侣、修药者和修行者，因为有人觉得有用，所以由Ra Ga A Sya写了一段，题为“究竟”。吉祥！康区上部囊谦（囊谦县）昂冈工艺文化显密正法兴盛洲古籍修复室编辑出版。 这是夏玛巴·确吉旺秋所著《药师仪轨简编》的实践口诀手稿。
English
When guarding the precepts, it purifies all sins and downfalls, pacifies all diseases, and protects from all fears arising from demons, enemies, curses, and so on. This is the seventh chapter of the testament. Monks, medicine practitioners, and meditators, because some people think it is useful, Ra Ga A Sya wrote a section, entitled "Ultimate Completion." Mangalam! Compiled and published by the Nangchen (Nangqian County), Upper Kham, Ngang Gang Craft and Culture Exoteric and Esoteric Righteous Dharma Flourishing Continent Ancient Book Restoration Room. This is the handwritten note of practical instructions for the Abridged Medicine Buddha Ritual composed by Je Zha Marpa Chokyi Wangchuk.