Tibetan
གསང་སྔགས་སྤྱིའི་ཞལ་ཤེས་ཟིན་བྲིས་བསྡུས་པ། གསང་སྔགས་སྤྱིའི་ཞལ་ཤེས་ཟིན་བྲིས་བསྡུས་པ། གསང་སྔགས་སྤྱིའི་ཞལ་ཤེས་ཟིན་བྲིས་བསྡུས་པ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌཱཀྐི་ནི་ཧཱུཾ། རྙིང་མའི་ཆོ་གའི་མིང་ལ་ནི། །ལས་བྱང་ཞེས་པ་བརྡ་རྙིང་སྐད། །རྙིང་མ་གྱེར་སྒོམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ངག་ནས་འདོན་རྒྱུ་དེ་རྣམས་ནི། །ཡིད་ལ་བྷེ་རྒྱུ་ཁོ་ན་སྟེ། །ཚིག་ལ་རིགས་པའི་དཔྱད་པས་གསལ། །ལོགས་ནས་བསྒོམ་བྱ་ཚོལ་མི་དགོས། །གཞན་དང་མི་འདྲའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན། །མངོན་རྟོགས་ཚར་གཅིག་འདོན་པ་དེས། །བདག་ཉིད་ལྷ་རུ་བསྐྱེད་པ་དང་། །མདུན་བསྐྱེད་བུམ་བསྐྱེད་གཏོར་བསྐྱེད་རྣམས། །དུས་གཅིག་ཉིད་དུ་གསལ་བཏབ་སྟེ། །སྤྱན་འདྲེན་བྱས་པས་ཡེ་ཤེས་པ། །གྲངས་མེད་སྤྱན་དྲངས་བདག་མདུན་དང་། ། བུམ་པ་གཏོར་མ་ཀུན་ལ་བསྟིམ། །ཀུན་གྱི་དབུ་རྒྱན་ནང་དུ་ནི། །རིགས་ལྔ་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔས། །དབང་བསྐུར་བསམ་པར་བྱ་བ་དང་། །རང་ལས་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་པ་ཡི། །ལྷ་མོ་བྱེ་བ་དུང་ཕྱུར་གྱིས། །བདག་མདུན་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཕྱག་འཚལ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡི། །མཆོད་འབུལ་བསྟོད་པ་བྱེད་དམིགས་ཤིང་། །རང་གི་ངག་ནས་ལས་བྱང་ནི། །ཚར་གཅིག་འདོན་པར་བྱ་བའོ། །ཕུགས་གཏོར་སྟོད་ཆར་ལྷ་སོ་སོའི། །དཀྱིལ་འཁོར་རམ་ནི་འཁོར་བཅས་བསྒོམ། །སྨད་ཆ་མཆོད་པ་བདུད་རྩིའི་མཚོ། །ལྷ་བརྒྱ་གཏོར་གཅིག་བྱེད་ན་ ནི། །ལྷ་ཚོགས་ནམ་མཁར་བསྒོམས་བྱས་ནས། །གཏོར་མ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ནས། །མཆོད་པའི་ལྷ་མོས་བྷནྡྷས་བཅུས། །ལྷ་ཚོགས་སོ་སོར་མཆོད་པར་བྷྱོ། །རྡུལ་ཚོན་ཡོད་ན། མདུན་བསྐྱེད་གཙོ། །མེད་ན་བདག་བསྐྱེད་གཙོ་ཆེའོ། །ཐུགས་སྒྲུབ་ལ་སོགས་རྩ་བ་ཡིན། །ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ཡི། །མེ་རི་རྡོ་ར་དུར་ཁྲོད་ནང་། །དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་ཕྱི་ཡི་བར། །ལྷ་གྲངས་གང་ཡོད་སོ་སོར་བསྒོམ། །བདག་བསྐྱེད་མང་པོ་བྱེད་ན་ནི། །ནུབ་ངོས་ཁྱམས་དེར་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི། །ལྷ་ཚོགས་མང་པོ་གྲལ་རིམ་བསྒོམ། །ཡང་ན་རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་ལ། །གནས་འགྱུར་ཡི་དམ་རྗེས་མ་བསྒོམ། །མདུན་བསྐྱེད་ཤར་ངོས་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྱམས། །ཐད་གྲལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྒོམ། །བདག་བསྐྱེད་ཡི་དམ་ཐུགས་ཀ་རུ། །ཞི་བར་ཟླ་བ་དྲག་པོ་ལ། །ཉི་སྟེང་ས་བོན་ལངས་ཏེ་གནས། །དེ་མཐར་སྔགས་ཕྲེང་བསྐོར་བ་ནི། །མི་ཡིས་མཆོད་རྟེན་བསྐོར་བ་འདྲ། །ཕོ་རིགས་གཡས་དང་མོ་གཡོན་བསྐོར། །ཟླ་སྐར་ཕྲེང་བའི་བཟླས་པའོ། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་ཡིས། །
Chinese
密咒总诀窍记录简编。 密咒总诀窍记录简编。 密咒总诀窍记录简编 敬录。 那摩 咕噜 爹哇 达吉尼 吽。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌཱཀྐི་ནི་ཧཱུཾ།，梵文天城体：नमो गुरु देव डाकिनी हूँ，梵文罗马拟音：namo guru deva ḍākinī hūṃ，汉语字面意思：顶礼 गुरु गुरु देव देव ḍākinī ḍākinī 吽 吽） 宁玛派仪轨的名称是，所谓“业函”是古语。 宁玛派称为“念修”，口中念诵的那些，心中只是念诵，文字用理性的分析来阐明，不必另外寻找修习之法，这是与众不同的特点。 一次念诵完整的现观，就能将自己观想为本尊，前生、瓶生、朵玛生等，同时显现，迎请之后，智慧尊，迎请无数，融入自己和前方，融入瓶和朵玛中。 在一切的头饰中，观想五部显现的五部坛城，进行灌顶，从自身化现的供养天女，以亿万之数，向自己和前方的所有本尊，顶礼内外密的供养和赞颂，从自己的口中念诵业函，要念诵一遍。 朵玛的上方，观想各个本尊的坛城或者眷属，下方是供品甘露之海。 如果要做百尊朵玛一座法，就将本尊观想在空中，从朵玛甘露之海中，供养天女用颅器盛满，向各个本尊供养 བྱོ།。 如果拥有彩粉，前方生起为主。 如果没有，自己生起为主。 意修等是根本。 观想本尊坛城，在火焰山、石堆、尸林中，坛城四方形的外围，有多少本尊就观想多少。 如果要做很多自生起，在西面的走廊里，自生起的众多本尊按顺序观想。 或者自己一瞬间，改变位置，观想后面的本尊。 前方生起在东面的坛城走廊里，按直线顺序观想。 自生起本尊在心间，寂静的月亮和忿怒的，日上种子字竖立而住，其外围绕着咒鬘，如同人们绕着佛塔，男性右绕，女性左绕，是月亮星辰咒鬘的念诵。 从那放射出光芒。
English
Concise Record of General Oral Instructions on Secret Mantras. Concise Record of General Oral Instructions on Secret Mantras. Concise Record of General Oral Instructions on Secret Mantras is presented. Namo Guru Deva Dakini Hum. The name of the Nyingma ritual is, "Lébyang," which is an ancient term. Nyingma is called "recitation and meditation," and those recited from the mouth are, only recited in the mind, and the words are clarified by rational analysis, there is no need to seek other methods of practice, this is a unique characteristic. By reciting a complete Abhisamaya once, one can visualize oneself as the deity, and the Front Generation, Vase Generation, and Torma Generation, etc., are manifested simultaneously. After inviting, the Wisdom Beings, countless are invited, merging into oneself and the front, merging into the vase and torma. In the crown of all, visualize the five mandalas of the five families manifesting, thinking of bestowing empowerment, and the offering goddesses emanated from oneself, with billions of numbers, prostrate to all the deities in oneself and the front, offering outer, inner, and secret offerings and praises, and reciting the Lébyang from one's own mouth, it should be recited once. On the upper part of the Torma, visualize the mandala or retinue of each deity, the lower part is the ocean of offering nectar. If one is to perform a single Torma practice of a hundred deities, then visualize the deities in the sky, from the ocean of Torma nectar, the offering goddesses fill the skull cup, and offer to each deity, Bhayo. If you have colored powder, the Front Generation is the main one. If not, the Self Generation is the most important. Mind Sadhana and so on are the root. Visualize the mandala of the Yidam, in the fiery mountain, stone pile, and charnel ground, the outer perimeter of the square mandala, visualize as many deities as there are. If you want to do many Self Generations, in the western corridor, visualize the many deities of the Self Generation in order. Or in an instant, change your position and visualize the subsequent Yidam. The Front Generation is in the eastern mandala corridor, visualize in a straight line order. The Self Generation Yidam is in the heart, on the peaceful moon and the wrathful one, the seed syllable stands upright on the sun, and around it revolves the mantra garland, like people circumambulating a stupa, males circumambulating to the right, and females to the left, it is the recitation of the moon and star mantra garland. From that, rays of light radiate.
Tibetan
སངས་རྒྱས་ཀུན་མཆོད་སེམས་ཅན་གྱི། །དོན་བྱས་ལྷ་དེའི་གོ་འཕང་བཀོད། །འོད་ཟེར་ཚུར་ འདུས་བདག་ལ་ཐིམ། །བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ། །རང་ཐུགས་སྔགས་ཕྲེང་འཁོར་བཞིན་ལས། །འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་པ། །ཚོན་སྐུད་ལྟ་བུ་ཞལ་ནས་ཐོན། །མདུན་བསྐྱེད་ཞལ་ནས་ཐུགས་ཀ་ཡི། །སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ་དྲག་ཏུ་འཁོར། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྐུད་པ་བྱུང་། །གསང་བའི་གནས་སམ་ལྟེ་བ་ནས། །ཚུར་འདུས་རང་གི་ལྟེ་བའམ། །གསང་བ་ནས་ཞུགས་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། །བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ། །དེ་ནི་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པའོ།། ༈ དེ་ནས་འོད་ཟེར་དེ་ཉིད་ནི། །སྔགས་སུ་བསྒྱུར་ལ་འཁོར་བ་ཡི། །ཕར་ལ་མཆོད་ནས་ཚུར་ལ་འཕྲོས། །ཚུར་ལ་དངོས་གྲུབ་ཚུལ་དུ་ཐིམ། །བར་དུ་འཁོར་ཚེ་དེ་ཉིད་ལས། །འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སངས་རྒྱས་མཆོད། །བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་བསྡུས་ནས་ནི། །སྔགས་ཕྲེང་དེ་ལ་ཐིམ་པ་དང་། །འགྲོ་བའི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱང་བར་དམིགས། །དེ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། །རྒྱལ་པོའི་ཕོ་ཉ་ལྟ་བུ་ཡི། །དམིགས་པ་ཧྲག་བསྡུས་དེས་ཚང་ངོ།། ༈ དེ་ནས་ཕྲིན་ལས་བཞི་སྒྲུབ་ནི། །སྔ་དྲོ་སྔགས་ཕྲེང་དཀར་པོ་ཡིས། །ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཞི་བར་བསྒོམ། །ཉིན་ཕྱེད་ སྔགས་ཕྲེང་གསེར་གྱི་མདོག །ཚེ་དང་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། །དགོང་མོ་སྔགས་ཕྲེང་དམར་པོ་ཡིས། །སྣང་སྲིད་རླུང་སེམས་དབང་དུ་འདུ། །སྲོད་ལ་སྔགས་ཕྲེང་ལྗང་ངམ་ནག །གནོད་བྱེད་དགྲ་བགེགས་ཚར་བཅད་བསམ། །དེ་ཡིས་བསྙེན་སྒྲུབ་དམིགས་རིམ་འདུས།། ༈ བསྐང་གཏོར་རི་རབ་གླིང་བཞི་ལ། །ལྷ་མིའི་ལོངས་སྤྱོད་དཔག་མེད་དམིགས། །ཆོས་སྐྱོང་སོ་སོའི་མཐུན་པའི་རྫས། །བྱ་ནག་གཡག་ནོག་ལ་སོགས་པ། །རེ་རེ་ལ་ཡང་བརྒྱ་སྟོང་འཕྲོ། །ནམ་མཁའ་བར་སྣང་ཁྱབ་གྱུར་པ། །བསྐང་ཡིག་གཞུང་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཚང་བར་དམིགས་ཏེ་འབུལ་བའོ།། ༈ གཏོར་ཟློག་སྟོད་ཆ་ལྷར་བསྒོམ་སྟེ། །བར་དུ་དྲག་པོའི་མཆོད་རྫས་རྣམས། །སྨད་ནི་དགྲ་བགེགས་ཤ་ཁྲག་སྟེ། །ཤ་རི་ཁྲག་མཚོ་རུས་པའི་གྲམ། །དཔག་མེད་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་ཏེ་འབུལ། །ལིངྒ་བསྒྲལ་བའི་ལིང་རོ་དང་། །གཏོར་ཆུང་དགྲ་བགེགས་ཤ་ཁྲག་ནི། །ཞལ་དུ་བསྟབ་བསྟིམ་ཕུལ་བསམ་བསྟབ།། ༈ ཟློག་གཞུང་འདོན་ཚེ་དམིགས་པ་ནི། །ལྷ་དེ་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་ཆུང་ནི། །རང་འདྲ་དཔག་མེད་འཕྲོས་པ་ཡིས། །གནོད་བྱེད་བྱ་སྤུ་རླུང་ཁྱེར་ ལྟར། །ནམ་མཁའི་མཐའ་ལ་བསྐད་བྱས་ཏེ། །བར་མཚམས་མཚོན་ཆའི་མེ་རི་ཡིས། །གུར་གྱིས་མཚམས་བཅད་ལྡོག་མེད་བ
Chinese
供养一切佛，为了众生的利益，建立了该本尊的果位。光芒收摄融入自身，思维获得加持和成就。从自身心间的咒鬘旋转中，发出具有五种颜色的光芒，如彩线般从口中发出。从前方本尊的口中到心间的咒鬘融入，猛烈旋转。从中产生光芒丝线，从秘密处或脐轮处，收摄到自己的脐轮或秘密处进入，融入心间。思维获得加持和成就，这是修持的专注点。然后，将该光芒转化为咒语并旋转，向外供养，向内放射，向内以成就的方式融入。中间旋转时，从中放射光芒，供养诸佛，收集加持和成就后，融入咒鬘，观想净化众生的罪障。这是伟大的修持，如同国王的使者，通过简要的专注，就能圆满一切。然后是修持四种事业，早上用白色咒鬘，观想平息疾病、邪魔和罪障。中午用金色咒鬘，增长寿命、福德和智慧。傍晚用红色咒鬘，控制显现和有情世间的风和心。夜晚用绿色或黑色咒鬘，思维降伏损害者、敌人和障碍。通过这些，包含了念诵、修持和专注的次第。供养朵玛，观想须弥山和四大部洲，以及天人的无量受用。观想各自护法的相应物品，如黑鸟、牦牛、犏牛等，每一个都化为百千。充满天空和空间，按照供养文的仪轨，观想一切圆满而供养。朵玛回遮，上半部分观想为本尊，中间是猛烈的供品，下半部分是敌人和障碍的血肉，肉山、血海、骨骼的碎屑，以无量的意念观想而供养。烧施朵玛的灵牌，以及朵玛小食子中敌人和障碍的血肉，观想放入他们的口中，吞咽并供养。念诵回遮文时，专注是，该本尊所化现的忿怒尊，化现出无量与自己相同的身形，像风吹鸟毛一样驱散损害者，在天空的边缘发出声音，用武器火焰山隔开中间，用帐篷隔开，无法返回。
English
Offering to all Buddhas, working for the benefit of sentient beings, establishing the rank of that deity. Light rays converge and dissolve into oneself. Think of receiving blessings and attainments. From the revolving mantra garland in one's own heart, light rays with five colors, like colored threads, emerge from the mouth. From the mouth of the front-generated deity to the heart's mantra garland, they dissolve and revolve intensely. From that, threads of light arise, from the secret place or navel, converging from one's own navel or secret place, entering and dissolving into the heart. Think of receiving blessings and attainments. This is the focus of practice. Then, that very light is transformed into mantra and revolves, offering outwards and radiating inwards, dissolving inwards in the manner of accomplishment. When revolving in the middle, from that very light, light rays radiate, offering to the Buddhas, gathering blessings and attainments, dissolving into the mantra garland, and visualizing the purification of the obscurations of beings. This is a great practice, like a messenger of the king, complete with a concise focus. Then, to accomplish the four activities, in the morning with a white mantra garland, meditate on pacifying illness, evil spirits, and obscurations. At noon with a golden mantra garland, increase life, merit, and wisdom. In the evening with a red mantra garland, subdue the appearances and existence, wind and mind. At dusk with a green or black mantra garland, think of cutting down harm-doers, enemies, and obstacles. With these, the stages of approach, practice, and focus are combined. For the fulfillment offering, visualize Mount Meru and the four continents, and the immeasurable enjoyments of gods and humans. Visualize the appropriate substances for each Dharma protector, such as black birds, yaks, and dzos, each multiplied into hundreds and thousands. Filling the sky and space, according to the text of the fulfillment offering, visualize everything complete and offer it. For the Torma reversion, the upper part is visualized as the deity, the middle part is the fierce offering substances, and the lower part is the flesh and blood of enemies and obstacles, mountains of flesh, oceans of blood, and piles of bones. Offer them with immeasurable intention. The effigy of the Linga being liberated, and the flesh and blood of enemies and obstacles in the small Torma, visualize placing them in their mouths, swallowing and offering. When reciting the reversion text, the focus is that the wrathful emanations of that deity, emanating immeasurable forms like oneself, scatter the harm-doers like bird feathers carried by the wind, making sounds at the edge of the sky, separating the intermediate space with mountains of weapon-fire, cutting off the boundaries with a tent, irreversible.