Tibetan
ཚལ་མ་གཉིས་པོ་གང་འདོད་འདོན། །སྤྱན་འདྲེན་སྐབས་སུ་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་དེས། །རི་རབ་རྩེ་མོའི་སུམ་རྩེན་ལྷ་ཡི་ཡུལ། །དེ་ཡི་ བྱང་ཕྱོགས་རྩུབ་འགྱུར་དུར་ཁྲོད་ཚལ། །དེ་དབུས་བྲག་སྟེང་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་སྟེང་། །མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་དངོས་སུ་བཞུགས་པ་དང་། །རི་རབ་བྱང་ཤར་དཔག་བསམ་ཡོངས་འདུའི་ཤིང་། །དེ་ལ་དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་གནས་པ་ལ། །འོད་ཟེར་ཕོག་པས་སྔོན་གྱི་དམ་ཚིག་དྲན། །སྤྲིན་ནག་རླུང་གིས་བསྐྱོད་བཞིན་བྱོན་པར་དམིགས། །དམིགས་པ་མ་གསལ་བར་དུ་མ་མགོན་གྱི། །སྤྱན་འདྲེན་སྔགས་རིང་གཉིས་པོ་ཅི་ནས་བརྗོད། །མཆོད་ཅིང་བསྟིམ་དང་དབང་བསྐུར་གཞུང་དུ་གསལ། །དེ་ནས་བསྟོད་པ་མ་རྫོགས་བར་དུ་འདོན། །ལས་བྱང་དུས་བཞིར་དགོས་རྒྱུ་ཡིན་ན་ཡང་། །དེ་བྱས་བསྙེན་པ་འགའ་ཡང་མི་འགྲོ་བས། །སྔ་དྲོ་བསྟོད་པ་ཡན་དེ་ཐུན་གཅིག་བྱ། །ཉིན་གུང་གསོལ་ཁ་བཏང་བ་ཐུན་གཅིག་བརྩི་། །དགོང་མོ་བསྐང་གསོལ་བྱ་བ་ཐུན་གཅིག་བརྩི། །མཚན་མོ་མཚལ་མའི་བསྟོད་པ་ཡན་ཆད་དེ། །དེ་བཞི་ཐུན་བཞིའི་ལས་བྱང་གོ་ཆོད་ཡིན། །ཐུན་མཚམས་དམར་གཏོར་ཆུང་ངུ་རེ་འབུལ་བ། །གཞུང་གི་དགུག་གཞུག་ཉུང་ངུ་དེ་བྱས་ལ། །སྔ་དྲོའི་ཐུན་ལ་བྱང་ཕྱོགས་དུར་ཁྲོད་དང་། །ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་མ་གཉིས་པོ་འདོན་ལ་འབུལ། །ཉིན་ གུང་རྟགས་བསྟོད་གཉིས་པོ་འདོན་པར་བྱ། །དགོང་མོ་འདས་དང་མ་བྱོན་ཡབ་ཡུམ་གཉིས། །མཚན་མོ་གང་ཞིག་བླ་མ་ལ་སྨོད་མ། །ཡུམ་ནི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་བར་ལ་མེད། །ཐུན་གཏོར་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུང་ཕུལ་སྤྱི་དང་མཚུངས། །གསོན་ཅིག་མ་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་དུས་མི་འདོན། །དེ་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་ནི། །རང་ཉིད་མགོན་པོ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་གྱི། །སྤྱི་བོར་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་ཀུན་འདུས་པ། །གྲུབ་ཆེན་པཀི་སྐུ་མདོག་སྨུག་ནག་ལ། །ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་ཞྭ་ནག་གསེར་མདོངས་ཅན། །སྤྱན་མིག་ཟུར་གསུམ་ཆོས་དབྱིངས་ནམ་མཁར་གཟིགས། །སྐུ་ཤ་རབ་རྒྱས་ཨག་ཚོམ་ཟུར་གསུམ་ལྡན། །ཕྱག་གཉིས་བདུད་འདུལ་ཕྱག་རྒྱ་ས་གནོན་གྱིས། །སྣང་སྲིད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཚུལ་དུ་བསྐྱེད། །རང་ཉིད་མགོན་པོའི་ཐུགས་ཀའི་ཆ་སྟོད་དུ། །རང་སེམས་ཡི་དམ་སྐུ་ཚད་སོར་བཞི་ཙམ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་སྟེང་ཧཱུྃ་ཡིག་མཐར། །ཨོཾ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཧཱུྃ། ཞེས་པའི་སྔགས་ཕྲེང་གཡས་སུ་འཁོར་བར་བསྒོམ། །ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཉི་སྟེང་བྷྱོ་སྔོན་མཐར། །ཨོཾ་ཡཀྵ་ བཻ་ཏཱ་ལི་ཛཿ ཞེས་པའི་སྔགས་ཕྲེ
Chinese
两种供品随你喜欢念诵。在迎请时，光芒四射，须弥山顶的三十三天神之境，其北方的粗糙转变的坟墓园林。那中央的岩石上，三角形的深蓝色黑色之上，真实安住着玛哈嘎拉。须弥山北方的东北方，如意宝树聚集之处，那上面吉祥天母居住，光芒照耀，忆起往昔誓言。观想乌云被风吹动而来。在观想不清晰之前，玛哈嘎拉的迎请长咒务必念诵。供养、融入和灌顶在正文中已明确。之后念诵直到赞颂完毕。事业仪轨虽然四季都需要，但做了那个，修持什么也不会增长，所以早上赞颂之前算作一节。中午献食算作一节。晚上做回遮算作一节。夜晚直到赤玛的赞颂，那四个是四节的事业仪轨。节间供养小小的红色朵玛，做了正文中的少量勾招，早上的那一节，念诵供养北方坟墓和智慧界母。中午念诵象征赞和赞颂。晚上是已逝和未来父母双尊。夜晚是谁诋毁上师，空行母是智慧空行，中间没有。节间朵玛在坛城前供养，和通常一样。活着的赤玛在修持时不念诵。之后是修持观想的差别，自己是玛哈嘎拉父母双运，头顶上根本传承上师全部聚集，大成就者巴吉，身色深蓝黑色，三种法衣，金色帽檐的黑帽，三眼斜视法界虚空。身体非常丰满，具有三个角的胡须。双手以降魔手印镇压大地，以威慑显有存在的姿态生起。自己玛哈嘎拉的心间上方，自己的本尊身量四指左右，观想为智慧勇识之相。父亲心间月亮上吽字，周围是“嗡 希 玛哈嘎拉 吽”（藏文：ཨོཾ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओṃ श्री महाकाल हूँ，梵文罗马拟音：oṃ śrī mahākāla hūṃ，汉语字面意思：嗡，吉祥，大黑天，吽）的咒鬘向右旋转观想。母亲心间太阳上蓝色怖字，周围是“嗡 雅叉 贝达里 匝”（藏文：ཨོཾ་ཡཀྵ་བཻ་ཏཱ་ལི་ཛཿ，梵文天城体：ओṃ यक्ष वैतालि जः，梵文罗马拟音：oṃ yakṣa vaitāli jaḥ，汉语字面意思：嗡，夜叉，毗陀梨，匝）的咒鬘
English
Recite whichever of the two Tsalma offerings you prefer. During the invocation, the radiating light illuminates the realm of the thirty-three gods on the summit of Mount Meru. To its north lies the rugged, transformed charnel ground. In its center, upon a triangular, dark blue-black rock, Mahakala himself dwells. To the northeast of Mount Meru is the wish-fulfilling tree where the glorious goddess resides. Struck by the light, she remembers her past vows. Visualize dark clouds moving in with the wind. Until the visualization is clear, the two long invocation mantras of Mahakala must be recited. Offering, absorption, and empowerment are clearly stated in the text. Then, recite until the praise is complete. Although the action manual is needed in all four times, doing that will not increase any practice, so the morning session is up to the praise. Offering the Tsok at noon is counted as one session. Doing the expiation in the evening is counted as one session. The night session is up to the praise of Tsalma. Those four are the effective action manual for four sessions. Offer a small red Torma between sessions, doing the small amount of summoning from the text. In the morning session, recite and offer to the northern charnel ground and the wisdom space mother. At noon, recite the symbolic praise and the praise. In the evening, it is the past and future father and mother. At night, whoever slanders the lama, the Dakini is the wisdom Dakini, there is no in-between. The session Torma is offered in front of the mandala, the same as usual. The living Tsikma is not recited during practice. After that, the specifics of the practice visualization are: oneself as Mahakala in union, with all the root and lineage lamas gathered on the crown of the head. The great accomplished Paki, with a dark blue-black body, three robes, and a black hat with a golden brim, three eyes gazing askance at the Dharma realm of space. The body is very full, with a three-cornered beard. The two hands make the earth-pressing gesture with the demon-subduing mudra, arising in a posture of overwhelming the appearance of existence. In the upper part of one's own Mahakala's heart, one's own Yidam is about four fingers in height, visualize as the form of a wisdom being. In the father's heart, on the moon, the syllable Hūṃ, surrounded by the mantra garland "Oṃ Śrī Mahākāla Hūṃ" (Tibetan: ཨོཾ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: ओṃ श्री महाकाल हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ śrī mahākāla hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, Auspicious, Great Black One, Hum) is visualized rotating to the right. In the mother's heart, on the sun, the blue Bhyo syllable, surrounded by the mantra garland "Oṃ Yakṣa Vaitāli Jaḥ" (Tibetan: ཨོཾ་ཡཀྵ་བཻ་ཏཱ་ལི་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: ओṃ यक्ष वैतालि जः, Sanskrit Romanization: oṃ yakṣa vaitāli jaḥ, Literal Chinese meaning: Om, Yaksha, Vetali, Jah).
Tibetan
ང་གཡོན་དུ་འཁོར་བ་ལས། །འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས། །བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐྱོང་ཚོགས། །ཀུན་ལ་འོད་ཟེར་དེས་མཆོད་ཐུགས་རྒྱུད་མཉེས། །ཐམས་ཅད་མ་མགོན་ལྕམ་དྲལ་སྐུར་གྱུར་ནས། །ཁ་བ་བུ་ཡུག་འཚུབ་བཞིན་ཐམས་ཅད་བྱོན། །བདག་མདུན་ལྷ་ཚོགས་ཀུན་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ། །རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་དམིགས་པ་དེ་བསྒོམ་ཞིང་། །དྲག་པོའི་ལྷ་རྒྱུད་གསང་བ་ལས་གསུངས་པའི། །ཞལ་སྦྱོར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྔགས་གསུམ་ལས། །སྐུ་ཡི་སྙིང་པོ་ལྷ་སྐུ་བསྒོམ་པས་འཐུས། །ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྐྱེད་རྫོགས་དོན་གྱིས་འཐུས། །བཟླས་གལ་ཆེ་བ་གསུང་གི་སྔགས་ཡིན་ཕྱིར། །ཨོཾ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཡཀྵ་བེ་ཏཱ་ལི་ཧཱུྃ་ཛཿ ཞག་གསུམ་བྱ་བ་བསྙེན་པའི་རིམ་པ་ཡིན། །དེ་ནས་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་འཁོར་ལས། །འོད་ཟེར་མཐིང་ཤས་ཆེ་བའི་ཁ་དོག་ལྔ། །ཞལ་ནས་ཐོན་ཅིང་མདུན་བསྐྱེད་ལ་ཉེ་ཆེ། །གཉིས་སུ་བྱས་ནས་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་དུ་ཞུགས། །ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་བསྐུལ་སྐུ་ཡི་དབྱིབས་བརྒྱུད་ནས། །སྦྱོར་མཚམས་ནས་ ཐོན་རང་གི་སྦྱོར་མཚམས་ཞུགས། །རྡོ་རྗེའི་སྦུབས་ནས་རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། །ཕར་ལ་མཆོད་པ་ཚུར་ལ་དངོས་གྲུབ་ཚུལ། །ཕྱིས་ནས་འོད་ཟེར་དེ་ཡང་སྔགས་ཕྲེང་བསྒྱུར། །བདག་མདུན་སྔགས་འཁོར་བཞི་དང་བར་གྱི་སྔགས། །སྔགས་ཕྲེང་ལྔ་པོ་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་བཞིན། །དྲག་ཏུ་འཁོར་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས། །བླ་མ་ཡི་དམ་མ་མགོན་ལྕམ་དྲལ་ཚོགས། །ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པ་ཀུན་ལ་འོད་དེས་མཆོད། །དེ་དག་རྣམས་ལས་མ་མགོན་ཡབ་ཡུམ་སྐུ། །ཆེ་ཕྲ་སྣ་ཚོགས་སྔགས་ཕྲེང་ཡི་གེ་དང་། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་ཧཱུཾ་མཐིང་བྷྱོསྔོན་སོགས། །རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་ཆར་ཆེན་བབས་པ་བཞིན། །ལྷུག་ལྷུག་སིབ་སིབ་བདག་མདུན་རྣམས་ལ་ཐིམ། །དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་ཞག་གསུམ་སྒྲུབ་པ་ཡིན། །དེ་ནས་འོད་ཟེར་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་རྣམས། །སྔ་དྲོ་དཀར་དང་ཉིན་ཕྱེད་སེར་བ་དང་། །དགོང་ཀ་དམར་དང་སྲོད་ལ་མཐིང་ནག་བསྒྱུར་།ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་སོ་སོར་འགྲུབ་བསམ་ཞིང་། །ཞག་གཅིག་བཟླས་པ་ལས་སྦྱོར་རིམ་པའོ། །དེ་ནུབ་ཟན་གྱི་ལིང་ག་གཅིག་བྱས་ལ། །དགུག་གཞུག་ཕུར་གདབ་ ལ་སོགས་ལས་འགྲིག་བཞིན། །ལིང་རོ་དམར་གཏོར་ཆེ་བ་གཅིག་ནང་འབུལ། །ལས་འགྲིག་བཞིན་དུ་བསྐུལ་པ་ཐམས་ཅད་འདོན། །གསེར་སྐྱེམས་གྲུབ་ལེགས་མ་འཛོམ་དཀར་གཏོར་འབུལ། །རྒྱུ་ལྡོག་འགྲིགས་ནས་བཞེས་འབོད་ཟེར་དུ་འཕང་། །མ་འགྲིག
Chinese
我向左旋转，光芒万丈，各种颜色向十方放射。 上师、本尊、佛、菩萨。 勇士、空行母、智慧护法众。 以此光芒供养一切，令其心意满足。 一切化为玛哈嘎拉兄妹之身。 如雪花暴风般降临。 融入我及前方之诸神。 持续不断地观想。 从忿怒尊神续部秘密中所说。 面容交合，身语意之三真言中。 以身之精要，观想本尊身即可。 以意之精要，生圆次第之义即可。 念诵最为重要，因是语之真言。 嗡 舍利 玛哈嘎拉 药叉 贝塔里 吽 扎（藏文：ཨོཾ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཡཀྵ་བེ་ཏཱ་ལི་ཧཱུྃ་ཛཿ，梵文天城体：ॐ श्री महाकाल यक्ष बेतालि हुं जः，梵文罗马拟音：oṃ śrī mahākāla yakṣa betāli hūṃ jaḥ，汉语字面意思：嗡，吉祥，大黑天，夜叉，贝塔里，吽，扎）。三日所作乃是亲近次第。 之后，从自己心间的咒轮中。 发出蓝色为主的五种颜色之光。 从口中发出，接近前方所生之本尊。 化为二，进入父母尊之口。 激励心之续流，传递身之形象。 从交合处 发出，进入自己的交合处。 从金刚之管中，融入自己的心中。 向外是供养，向内是成就之相。 之后，光芒也转为咒鬘。 我及前方之四咒轮及中间之咒。 五咒鬘如火把轮。 猛烈旋转，光芒向十方放射。 上师、本尊、玛哈嘎拉兄妹众。 向居住于十方之一切供养此光。 从彼等之中，玛哈嘎拉父母尊之身。 大小各异，咒鬘文字及。 五股金刚、蓝色吽字、黑色bhya等。 如大雨般连绵不断。 纷纷扬扬，融入我及前方之诸神。 一心专注，乃三日之修法。 之后，光芒咒语之鬘。 早晨转为白色，中午转为黄色， 傍晚转为红色，夜晚转为蓝黑色。思维四种事业各自成就。 一日念诵乃是事业次第。 当晚制作一个糌粑食子。 勾招、遣返、橛钉 等等，如事业仪轨。 食子血供，供奉一个大的红色朵玛。 如事业仪轨般，念诵一切祈请。 献上黄金酒，若不具备则献上白色朵玛。 若因缘和合，则呼唤享用后抛掷。 不和合。
English
As I turn to the left, rays of light of various colors emanate in the ten directions. To the Lama, Yidam, Buddhas, and Bodhisattvas. To the Heroes, Dakinis, Wisdom Dharma Protectors. I offer this light to all, satisfying their hearts. Everything transforms into the form of Mahakala siblings. Like a blizzard of snowflakes, they all come. They dissolve gently into me and the deities in front. Meditating on this without interruption. From the secret teachings of the wrathful deity lineage. From the three mantras of union, body, speech, and mind. The essence of the body is fulfilled by meditating on the deity's form. The essence of the mind is fulfilled by the meaning of generation and completion stages. Recitation is most important, as it is the mantra of speech. om śrī mahākāla yakṣa betāli hūṃ jaḥ (Tibetan: ཨོཾ་ཤྲཱི་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཡཀྵ་བེ་ཏཱ་ལི་ཧཱུྃ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: ॐ श्री महाकाल यक्ष बेतालि हुं जः, Sanskrit Romanization: oṃ śrī mahākāla yakṣa betāli hūṃ jaḥ, Literal Chinese Meaning: Om, Auspicious, Great Black One, Yaksha, Betali, Hum, Dza). Doing this for three days is the stage of approach. Then, from the mantra wheel in my heart. Rays of light with five colors, mainly blue. Emerge from my mouth and approach the visualized deity in front. Dividing into two, they enter the mouths of the Father and Mother. Stimulating the continuum of the mind, transmitting the form of the body. From the point of union, They emerge and enter my own point of union. From the vajra tube, they dissolve into my heart. Outwardly, it is an offering; inwardly, it is the manner of accomplishment. Afterwards, the light also transforms into a garland of mantras. The four mantra wheels of myself and the front, and the mantra in between. The five mantra garlands, like a wheel of firebrands. Spinning fiercely, rays of light emanate in the ten directions. To the Lama, Yidam, Mahakala siblings. I offer this light to all who dwell in the ten directions. From them, the forms of the Mahakala Father and Mother. Various sizes, mantra garlands, letters, and. Five-pronged vajras, blue Hums, black Bhyos, etc. Like a great rain falling continuously. Pouring down gently, they dissolve into me and the deities in front. Single-pointed focus is the practice for three days. Then, the garlands of light mantras. In the morning, they turn white; at noon, yellow; In the evening, red; and at night, dark blue. Thinking that the four activities are accomplished separately. One day of recitation is the stage of combining activities. That night, make a torma of tsampa. Summoning, repelling, pegging, etc., according to the ritual procedures. Offer a large red linga and blood offering. Recite all the invocations according to the ritual procedures. Offer golden libation; if not available, offer a white torma. If the causes and conditions are right, call upon them to partake and then throw it. If not right.