Tibetan
དར་བཙུགས་པར་བྱ། །དང་པོ་བཤམས་ནས་སྤོས་བདུག་ཆབ་ཀྱིས་བྲན། །ཆང་རྒོད་ནང་མཆོད་བྲན་ཅིང་བསྒུལ་མི་བྱ། །རང་ཉིད་ཡི་དམ་ལྷར་གསལ་ཐུགས་ཀ་ནས། །རཾ་ཡཾ་ཁཾ་འཕྲོས་མེ་ཆུ་རླུང་གསུམ་གྱིས། །བསྲེགས་གཏོར་བཀྲུས་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསམ། །གཏོར་སྣོད་ཕྲིན་ལས་བཞི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ལྕགས་རི་རིམ་པ་ཕྱི་ནང་བཞི་འདྲ་བ། །ནང་མ་ཀུན་ལ་སྒེས་སྐར་འདྲ་བའི་ནང་། །དབུས་སུ་རླུང་མེ་ཐོད་སྐྱེད་སྤྱི་ལྟར་སྟེང་། །བྷན་སྟོང་གསུམ་མཉམ་པ་གཅིག་བསྒོམས་ཏེ། །ནང་དུ་ཤ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ ལྔ། །དེ་མན་གཏོར་མའི་སྨད་ཆ་གཏོར་སྣོད་བཅས། །གཏོར་མའི་སྐེད་པར་ཆོས་སྐྱོང་གཞལ་ཡས་གསལ། །རྩེ་རུ་བླ་མ་ཡི་དམ་སྤྲིན་ལྟར་གཏིབས། །ཞི་བའི་ཆོས་སྐྱོང་ནོར་ལྷ་སོགས་ཡིན་ན། །རླུང་མེ་ཐོད་སྐྱེད་བྷན་མི་བསྒོམ་པར། །རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་བདུད་རྩིས་གང་བར་བསྒོམ། །གཏོར་ཆོག་བཞིན་དུ་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱན་འདྲེན་བསྟིམ། །བྷནྡྷའམ་ནི་རིན་ཆེན་སྣོད་དེ་ནས། །བདུད་རྩི་འཕྱུར་པས་ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་བདུད་རྩིས་ལྡེམས་སེ་གང་། །བདུད་རྩིའི་རླངས་པ་མཆོད་རྫས་དཔག་མེད་པ། །བཀྲ་ཤིས་རྟགས་བརྒྱད་རིན་ཆེན་རྣམ་པ་བདུན། །མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་བཅུ་དྲུག་སྤྲིན་ལྟར་གཏིབས། །ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་དུ་དཀར་གསུམ་དང་། །རྒྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་དུ་ནོར་བུའི་རིགས། །དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་དུ་དར་ཟབ་ཚོགས། །དྲག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དགྲ་བགེགས་ཤ་ཁྲག་སོགས། །ཕུད་རླངས་བསྐང་རྫ་ས་སྒྲུབ་རྫས་རྟེན་པའི་རྫས། །ཟད་མེད་དཔག་མེད་འཕྲོ་ཞིང་འདུ་བ་ལས། །ཆོས་སྐྱོང་འཁོར་བཅས་དེ་ལ་ཐུགས་མཉེས་ནས། །བྱིས་པ་གཞོན་ནུ་རྩེད་མོར་ཡེངས་པའམ། །འདོད་སྲེད་ལྡན་པ་ནོར་ ལ་ཆགས་པ་བཞིན། །རྟག་ཏུ་དགྱེས་ཤིང་འཁོར་ཞིང་བཞུགས་པ་དེ། །བསིལ་བ་ཚལ་སོགས་རང་རང་བཞུགས་གནས་དང་། །གཏོར་མ་དེ་ཉིད་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་བསམ། །རྟག་ཏུ་མི་གཤེགས་མི་བསྡུ་དེ་ལྟར་བཞག །བདུན་གཉིས་བདུན་གསུམ་བར་དུ་ཐུན་རེ་རེ། །གཏོར་མར་སེམས་གཏད་སྟོང་ཕྲག་ཙམ་རེ་བསྙེན། །དེ་ནི་རྟེན་གཏོར་བསྙེན་པའི་རིམ་པ་སྟེ། །རྗེས་ནས་དགུ་གཏོར་དུས་ཀྱང་དེ་ལ་བསྟིམ། །དུས་བཟང་སྐར་བཟང་དུས་སུ་གསོ་བྲན་བྱ། །རྒྱུན་དུ་མི་ཡིས་མི་མཐོང་སྦས་ཏེ་བཞག །ཤོག་བུར་བྲིས་སམ་ཤིང་ལ་བརྐོས་པ་ཡི། །ཟླ་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་གཅིག་དང་སྲུང་སྐུད་ནི། །བལ་ལམ་དར་རས་གཙང་མར་མདུད་བྱས་ལ། །རྩ་སྔགས་ཤམས་བུར་བདག་དང་བུ་སློབ་དང་།
Chinese
应当竖立（食子）。首先陈设后，用香、熏香和水洒之。供奉烈酒，洒之，且勿摇动。自己观想为本尊，从心间发出，让（藏文：རཾ་，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让） （藏文：ཡཾ་，梵文天城体：yam，梵文罗马拟音：yam，汉语字面意思：扬）（藏文：ཁཾ་，梵文天城体：kham，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：康）放出火、水、风三种，焚烧、抛洒、洗净后，观想为空性。食子器皿是四种事业的坛城，铁围山层层叠叠，外内四层相似。内层全部如同星光点缀，中央是风、火、颅器，如通常一样，上面观想（藏文：བྷན་，梵文天城体：bham，梵文罗马拟音：bham，汉语字面意思：班）空、三者合一。内部有五肉、五种智慧甘露，其下是食子的下半部分，连同食子器皿。食子的腰部，观想护法的宫殿，顶端观想上师、本尊如云般密集。如果是寂静的护法、财神等，则不观想风、火、颅器和（藏文：བྷན་，梵文天城体：bham，梵文罗马拟音：bham，汉语字面意思：班），观想充满各种珍宝和甘露。如食子仪轨一样，迎请并融入护法。从颅器或者珍宝器皿中，甘露涌出，四种事业的四座坛城，充满甘露。甘露的蒸汽，化为无量的供品，吉祥八宝，七政宝，十六供养天女，如云般密集。寂静的坛城中，供养白三物，增益的坛城中，供养各种珍宝，怀柔的坛城中，供养各种绸缎，忿怒的坛城中，供养仇敌邪魔的血肉等。精华、蒸汽、赎物、土、修法物、所依之物，无尽无量地放出和聚集，令护法及其眷属心生欢喜，如同孩童、少年专注于嬉戏，或者如同具有贪欲者迷恋财物一样，恒常欢喜、围绕和安住于此。观想清凉的树林等各自的住所，与食子无二无别，味道相同。恒常不离开，不收回，就这样放置。两周或三周之间，每次供养一份。对食子倾注心力，念诵数千遍。这是依凭食子进行念诵的次第。之后，九供时也融入其中。在吉祥的日子和吉祥的星宿之时，进行供养和洒水。平时要隐藏起来，不让人看见。写在纸上或者刻在木头上的半月形金刚杵和一个护身结，用羊毛、丝绸或干净的棉布打结，用根本咒、心咒加持，为了自己和弟子们，
English
The *tar* (food offering) should be erected. First, arrange the offerings, then sprinkle them with incense, fragrant smoke, and water. Offer strong alcohol, sprinkle it, and do not shake it. Visualize yourself as the Yidam deity, and from your heart center, emanate the syllables (Tibetan: རཾ་, Sanskrit Devanagari: ram, Sanskrit Romanization: ram, Literal meaning: ram), (Tibetan: ཡཾ་, Sanskrit Devanagari: yam, Sanskrit Romanization: yam, Literal meaning: yam), (Tibetan: ཁཾ་, Sanskrit Devanagari: kham, Sanskrit Romanization: kham, Literal meaning: kham), which transform into the three elements of fire, water, and wind. Burn, scatter, and cleanse with them, then contemplate emptiness. The *tar* container is the mandala of the four activities, with iron fences in layers, the outer and inner being similar in four ways. Inside, everything is adorned like stars. In the center, there are wind, fire, and a skull cup, as usual. On top of that, contemplate (Tibetan: བྷན་, Sanskrit Devanagari: bham, Sanskrit Romanization: bham, Literal meaning: bham) emptiness, the three united as one. Inside, there are the five meats and the five wisdom nectars. Below that is the lower part of the *tar*, along with the *tar* container. At the waist of the *tar*, visualize the palace of the Dharma protectors. At the top, visualize the lamas and Yidams densely like clouds. If they are peaceful Dharma protectors, wealth deities, etc., then do not contemplate wind, fire, skull cup, and (Tibetan: བྷན་, Sanskrit Devanagari: bham, Sanskrit Romanization: bham, Literal meaning: bham), but contemplate being filled with various jewels and nectar. As in the *tar* ritual, invite and absorb the Dharma protectors. From the skull cup or the precious vessel, nectar flows out, filling the four mandalas of the four activities completely with nectar. The vapor of the nectar transforms into immeasurable offerings, the eight auspicious symbols, the seven precious jewels, and the sixteen offering goddesses, densely like clouds. In the peaceful mandala, offer the three white substances; in the increasing mandala, offer various jewels; in the subjugating mandala, offer various silks; in the wrathful mandala, offer the flesh and blood of enemies and obstacles, etc. Offer the essence, vapor, ransom, earth, substances for accomplishment, and objects of support, endlessly and immeasurably emanating and gathering, pleasing the Dharma protectors and their retinue. Just as children and youths are absorbed in play, or as those with desire are attached to wealth, may they always rejoice, surround, and abide here. Contemplate the cool groves and other places of residence as being inseparable from the *tar* itself, of one taste. Always do not depart, do not withdraw, leave it like that. Between two and three weeks, offer one portion each time. Devote your mind to the *tar*, and recite thousands of mantras each time. This is the order of reciting while relying on the *tar*. Afterwards, at the time of the nine offerings, also integrate it into that. On auspicious days and at auspicious times, offer and sprinkle water. Usually, hide it so that people cannot see it. A half-moon vajra drawn on paper or carved on wood, and a protection cord, tied with wool, silk, or clean cotton, blessed with the root mantra and the heart mantra, for myself and my disciples,
Tibetan
།རྟ་ཕྱུགས་དགོན་སྐོར་ལ་སོགས་སྲུངས་ཤིག་དང་། །རཀྵ་རཀྵ་སྭཱ་ཧཱ་སྤེལ་བའི་སྔགས། །བརྒྱ་རྩས་སྔགས་ཏེ་རྟེན་གཏོར་ལ་བཏགས་བྱ། །དེ་ནི་སྤྱི་ཡི་མི་ནོར་སྲུང་བའི་ཁྱུ་མཆོག་ཁྱད་པར་ཞིང་སྐྱོང་རྟེན་གཏོར་གདམས་ངག་ནི། །སེང་གདོང་ཡབ་ཡུམ་བམ་རོ་ཕོ་མོའི་སྔགས། །དེ་མཇུག་སྡེ་བརྒྱད་སྔགས་ནི་མི་འབྱར་བར། །ཀ་ཆ་མཆོད་ཆ་བྲང་ ང་ལ་སོགས་པ། །མིང་བྲིས་མཇུག་ཏུ་ཞིང་སྐྱོང་ཡབ་ཡུམ་ལ། །བཅོལ་ལོ་གཏད་དོ་མ་བསྐུར་ཐུབ་པར་སྲུངས། །རཱ་ག་ར་ཏི་ནོར་སྲུངས་ཤིག །ཅེས་བྲིས་ཤོག་དྲིལ་གཏོར་མར་བཏགས་པར་བྱ། །དེ་ནི་དཀོར་ནོར་སྲུང་བའི་མཆོག་ཏུ་གསུངས། །གལ་ཏེ་ཁྱེར་ན་ཆད་མི་དགོས་པར་བཤད། །ཞིག་རལ་བྱུང་ན་བརྗེ་བ་མ་གཏོགས་པ། །དེ་མིན་རྟེན་གཏོར་བརྗེ་བར་བྱ་བ་མིན། །བསྟན་ལ་ཐུག་པའི་དགྲ་བོ་བྱུང་སྲིད་ན། །ཟོར་དུ་འཕངས་ན་ཧུར་ཐུམ་འགྲོ་བར་བཤད། །རང་ཉིད་ཡི་དམ་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་ཡིས། །ལྷ་ཉིད་གདན་དང་བཅས་ཏེ་འཕངས་བསྒོམ་པས། །ཕ་རོལ་རྡུལ་དུ་བརླག་པར་གདོན་མི་ཟ། །ནུས་པ་ཆུང་ན་རང་ལ་ལྡོག་དོགས་ཆེ། །བསྐུལ་པ་བཏོན་ནམ་ལྷ་དེ་ནམ་མཁར་བཏེག །སེར་སྤྲིན་བཞིན་དུ་འུར་ཆོམ་བཅས་ཏེ་སོང་། །གཏོར་མ་མེ་དཔུང་མཚོན་ཆར་དམིགས་ཏེ་འཕངས། །དེ་ཡིས་རང་ལ་ལྡོག་དོགས་ཡོད་པ་མིན། །རྟེན་གཏོར་བརྗེའམ་འཕེན་དགོས་བྱུང་བའི་རྗེས། །དེ་ཉིན་ཉིད་དུ་གྲུབ་ན་རབ་ཡིན་ཏེ། །མ་གྲུབ་ཡུན་རིང་མ་འགོར་སྔར་བཞིན་བཅལ། །རང་ཉིད་གནས་དེར་མི་འདུག་འགྲོ་དགོས་ན། ། གཏོར་མར་དབང་བླངས་བཀྲ་ཤིས་གཤེགས་གསོལ་བྱ། །གཏོར་མའི་རུ་རྩི་སྔགས་ཀྱི་ཤོག་དྲིལ་དང་། །ཙཀ་ལི་ལ་སོགས་ཆས་རྣམས་རང་གིས་ཁྱེར། །གཏོར་མ་ཅུང་ཟད་ཟོས་འཕྲོ་གཏོར་བདུག་སྦྱིན། །དེ་ནས་རྟག་འདུག་གནས་དེར་སྔར་ལྟར་བཅལ། །དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ཡི་རྟེན་གཏོར་དང་། །བསྟན་པ་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་རྟེན་གཏོར་རྫོ་གས། །རྟག་གཏོར་ཕུག་གཏོར་གོང་གཏོར་དོན་གཅིག་སྟེ། །ལོ་རེ་ལན་རེ་བརྗེ་བའི་ཕུག་གཏོར་ཡིན། །རིམ་གྲོ་ཡིན་ན་མ་གྲོལ་བར་དུའོ། །རག་རིམ་ལྷ་གྲངས་བཅའ་བ་ཀུན་གྱིས་ཤེས། །གཏོར་མའི་རྩེ་ཐད་རང་རང་ལྷ་རྣམས་བསྒོམ། །རྟག་པར་འཇོག་པས་རྟག་གཏོར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་འདྲ་བསྡུས་པ་ནུབ་རེ་རྒྱུན་དུ་བཅའ། །དེ་ནུབ་ཉིད་ནས་བསྡུ་བ་རྒྱུན་གཏོར་ཏེ། །ཕུག་གཏོར་རྒྱུན་དུ་བཅའ་བ་མི་ཁྱོལ་ཕྱིར། །རྟག་གཏོར་རྒྱུན་དུ་གསོ་བ་རྒྱུན་གཏོར་ཡིན། །གཏའ་གཏོར་ཞེས་བྱ་གཏའ་མར་བཟུང་བ་དེ། །གཏོར་མ་ཀླུ་ཤིན་ཏུ་བཟང་བ་གཅིག་བ
Chinese
守护马匹牲畜寺庙等，诵念“ra ksha ra ksha sva ha（藏文：རཀྵ་རཀྵ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：रक्षा रक्ष स्वाहा，梵文罗马拟音：raksha raksha svāhā，汉语字面意思：守护守护梭哈）”咒语，以百字明咒加持，系于护身朵玛之上。这是守护大众人畜的殊胜方法，特别是守护田地的护身朵玛诀窍，是狮面空行母父母本尊和男女僵尸的咒语。在其后附加八部众的咒语，不要混淆。卡恰、供品等，在名字后面写上田地守护神父母本尊，委托、交付，守护使其无法转移。写上“rā ga ra ti 守护财物”，写在纸上卷起，系于朵玛之上。这是守护财物的殊胜方法。如果有人拿走，据说不需要惩罚。如果损坏，除了更换之外，不能更换护身朵玛。如果出现危害佛法的敌人，据说可以将其作为武器投掷出去，会立即生效。自己以本尊的坚定慢心，观想本尊连同坐骑一起投掷出去，必定能将敌人摧毁成灰烬。如果能力不足，则有反噬的危险。发出指令，或者将本尊提升至空中，像冰雹云一样带着喧嚣而去。观想朵玛是火焰、武器，然后投掷出去，这样就不会有反噬的危险。更换或投掷护身朵玛之后，如果当天完成最好，如果未完成，不要拖延太久，尽快恢复原状。如果自己不住在那里，需要离开，则对朵玛进行灌顶，举行吉祥的送别仪式。朵玛的颜料、咒语纸卷，以及擦擦等物品自己携带。稍微吃一点朵玛的残余，进行抛弃、焚香和布施。然后像以前一样，在常住的地方恢复原状。像这样修持长寿的护身朵玛，以及佛法存在多久，就存在多久的护身朵玛。常朵玛、长期朵玛、供朵玛意义相同，是每年更换一次的长期朵玛。如果是做法事，则在法事结束之前。各种仪轨和本尊数量，大家都知道。在朵玛的顶端，观想各自的本尊。因为经常供奉，所以称为常朵玛。像这样简略的，每天晚上供奉。当天晚上就收起来的是日常朵玛。因为无法长期供奉长期朵玛，所以经常供奉常朵玛就是日常朵玛。所谓的抵押朵玛，就是作为抵押品持有的朵玛，是朵玛龙族中非常殊胜的一种。
English
Protect horses, livestock, monasteries, etc., and recite the mantra "raksha raksha svāhā（藏文：རཀྵ་རཀྵ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：रक्षा रक्ष स्वाहा，梵文罗马拟音：raksha raksha svāhā，literal meaning: protect protect svāhā）". Bless it with the Hundred Syllable Mantra and attach it to the protective torma. This is an excellent method for protecting the people and livestock of the community, especially the secret instruction for the field-protecting torma, which is the mantra of the Lion-Faced Dakini, the father and mother deities, and the male and female corpses. Add the mantra of the Eight Classes of gods and demons at the end, without mixing them up. Write "ka cha", offerings, etc., and at the end of the name, write the field-protecting father and mother deities. Entrust and deliver it, and protect it so that it cannot be transferred. Write "rā ga ra ti protect wealth" on a rolled-up piece of paper and attach it to the torma. This is said to be the best method for protecting wealth. If someone takes it, it is said that no punishment is necessary. If it is damaged, it cannot be replaced except for replacement. If an enemy arises who endangers the Dharma, it is said that it can be thrown as a weapon and will take effect immediately. With the firm pride of your own yidam, visualize the deity being thrown together with its seat, and you will surely be able to destroy the enemy into ashes. If your ability is insufficient, there is a great danger of backlash. Issue the command, or raise the deity into the sky, and it will go with a roar like a hailstorm cloud. Visualize the torma as flames and weapons, and then throw it, so that there is no danger of backlash. After replacing or throwing the protective torma, it is best to complete it on the same day. If it is not completed, do not delay for too long and restore it to its original state as soon as possible. If you do not live there and need to leave, then empower the torma and perform an auspicious farewell ceremony. Carry the paint, mantra paper roll, and tsakali, etc., of the torma yourself. Eat a little of the remaining torma and offer the rest as a burnt offering and give it away. Then, as before, restore it to its original state in the place where you always stay. In this way, practice the life-sustaining protective torma, and the Dharma-sustaining protective torma will exist as long as the Dharma exists. The permanent torma, the long-term torma, and the upper torma have the same meaning, and are the long-term torma that is replaced once a year. If it is a ritual, it is until the ritual is completed. Everyone knows the various rituals and the number of deities. Visualize each of the deities on the top of the torma. Because it is offered regularly, it is called a permanent torma. Such a condensed one is offered every night. The one that is collected on the same night is the daily torma. Because it is impossible to offer the long-term torma regularly, offering the permanent torma regularly is the daily torma. The so-called pledge torma is the torma that is held as a pledge, and it is a very special one among the torma nagas.