Tibetan
ད་དང་། །སྟེང་དུ་དར་གྱི་བླ་བྲེ་ལ་སོགས་པ། །རྙིང་མའི་སྒྲུབ་ཆེན་ཆས་ནི་ཡིན་མོད་ཀྱི། །སྨན་བླ་རྔོག་དཀྱིལ་བདུན་སོགས་གསར་མ་ལའང་། །དེ་ལྟར་བྱ་བ་གཞུང་ནས་བཤད་འདུག་གོ །ནང་སྒྲུབ་འདི་ནི་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལུགས། །སྤྲོས་པ་ཇི་ལྟར་རྒྱས་བཞིན་བསོད་ནམས་ཆེ། །དེ་ཕྱིར་དེས་ཆོག་མི་བྱ་འབད་པས་བསྒྲུབ། །མ་རྙེད་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་བཤོལ་མི་དགོས། །གང་འཛོམ་བརྡའ་ཙམ་བསགས་ལ་སྒྲུབ་ཀྱང་རུང་། །གཞན་ཡང་སྦྱིན་སྲེག་ཚོགས་འཁོར་མཆོད་གཏོར་གྱི། །ཡོ་བྱད་འཛོམ་ཞིང་སྒྲུབ་གཡོག་འཛོམ་ན་ལེགས། །སྟ་གོན་འདི་ནི་ནང་སྒྲུབ་གསང་སྒྲུབ་གཉིས། །ཁྱད་པར་མེད་ཅིང་གསར་རྙིང་སྤྱི་འགྲོ་ཡིན། །མཆོད་རྫས་ཞི་དྲག་ཁྱད་པར་རིག་པས་དཔྱད། །འུ་ཐུག་ངག་ཁྲིད་ཏུག་གུ་ཕྲེང་འདྲ་འདི། །མཁས་པས་གཟིགས་ན་བཞད་གད་གནས་ཡིན་ཀྱང་། །རྨོངས་པ་རྣམས་ལ་སློབ་དཔོན་དཔེ་ཆས་ཆོག །དེ་ཕྱིར་རཱ་ག་ཨ་སྱས་གང་སྨྲས་པ། །བཱིརྱ་སཱ་ག་ར་ཡིས་ཡི་གེར་བཀོད། །རྨོངས་ཕྱིར་མ་ཡིན་གཞན་ལ་ཕན་ཕྱིར་བྲིས།། ༈ །།ན་མོ་གུ་རུ་སརྦ་དེ་བ་ཡེ། དེ་ནས་ཡི་དམ་ནང་སྒྲུབ་ཉམས་ལེན་ཚུལ། །ཐུན་བཞིར་བདག་ མདུན་གཉིས་ཀ་ཚར་རེ་འདོན། །ཐུན་མཚམས་རང་གཞུང་གཏོར་བསྔོས་ཚར་རེ་བྱ། །ཉི་མའི་གུང་ལ་སྦྱིན་སྲེག་རེ་རེ་སྟེ། །ཞི་རྒྱས་དབང་གསུམ་རེས་མོས་གང་འདོད་བྱ། །མ་འབྱོར་རྫ་ས་གཅིག་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ཀྱང་ཆོག །ནུབ་མོ་ཚོགས་འཁོར་རྒྱས་པ་རེ་རེ་འམ། །ཅི་འབྱོར་བློ་སྟོབས་བསྐྱེད་པའི་ཚོགས་རེ་བྱ། །དེ་ལྟར་ཟླ་གཅིག་ཉེར་གཅིག་བཅུ་བཞིའམ། །ཐ་ན་ཞག་བདུན་བསྒྲུབ་ཀྱང་ཆོག་པ་ཡིན། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བདག་མདུན་གསལ་བ་ཡི། །ཐུགས་ཀར་ས་བོན་སྔགས་འཁོར་འཁོར་བཞིན་པ། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པོ། །ལྷ་ཡི་ཁ་དོག་གང་ཡིན་ཤས་ཆེ་བ། །རང་གི་ཞལ་ནས་ཐོན་ཅིང་མཆོད་པའི་ཚུལ། །མདུན་བསྐྱེད་ཞལ་དུ་ཞུགས་ཤིང་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། །སྔགས་འཁོར་དྲག་འཁོར་ཐུགས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་བསྐུལ། །སླར་ཡང་འོད་ཟེར་གསང་བའི་སྦུབས་ནས་ཐོན། །ཞལ་སྦྱོར་ཡོད་ན་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་མཚམས་ནས། །ཡུམ་གྱི་འོག་ཁྱུ་ནས་ཚུར་བྱུང་རང་ཉིད་ཀྱི། །སྦྱོར་མཚམས་གསང་བའི་སྦུབས་ནས་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། །དེ་ལྟར་བར་མཚམས་མེད་པར་འཁོར་དམིགས་བཟླས། །དེ་ནི་མདུན་བསྐྱེད་བསྙེན་པའི་ དམིགས་རིམ་ཡིན། །དེ་ནས་འོད་ཟེར་དེ་ཉིད་སྔགས་ཕྲེང་གྱུར། །དང་པོ་དལ་བུ་དེ་ནས་ཇེ་མགྱོགས་སུ། །དེ་ནས་དྲག་ཏུ་འཁོར་བ་ཉེ་བསྙེན་ཡིན། །བར་དུ་འཁོར་ཚེ་སྔགས་ཕྲེང་དེ་དག་ལས། །འོ
Chinese
而且，上面有绸缎的幡顶等等，虽然是宁玛派修大法的装备，但对于新派的药师佛、惹穹七法等，也应该这样做，经书中这样说过。这个内修是玛哈瑜伽的规矩，随着仪轨如何广大，福德就越大。因此，不要以此为满足，要努力修持。没有得到的，也不必停止修持。有什么具备的，稍微积聚一些象征性的东西来修持也可以。此外，如果供施、会供轮、供品、食子的用品齐全，修法助手也齐全就更好了。这个准备，对于内修和秘密修都是没有差别的，是新旧派共同通用的。供品的寂静和猛厉的差别，要用智慧来衡量。这迫切的口头教导，如同连珠一般，如果智者看到，也许会觉得可笑，但对于愚昧的人来说，上师和经书就足够了。因此，拉嘎阿亚所说的话，由维雅萨嘎拉记录下来。写下来不是因为愚昧，而是为了利益他人。 ༈ །།那摩 guru sarva deva ye（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：顶礼一切天众上师）。从那以后，本尊内修的修持方法，四个时段中，自生和他生都要各念诵一遍。时段之间，各自念诵一遍自己的仪轨食子回向。中午时分，各自做一次火供，息增怀诛三种，轮流或者随自己喜欢做。如果没有条件，只做一次土火供也可以。晚上，各自做一次广大的会供轮，或者随自己能力，做一个增长智慧的会供。像这样，一个月、二十一天、十四天，甚至修七天也可以。按照仪轨，清晰地观想自生和他生，在心间有种子字和咒轮旋转。从那里面发出五种颜色的光芒，哪种是本尊的颜色就多发出哪种，从自己的口中发出，以供养的方式，进入到对生本尊的口中，融入到心间。咒轮、猛厉轮，发起心，发起愿。再次，光芒从秘密的管道中发出。如果有交合，就从父尊母尊的交合处，从母尊的下体出来，进入到自己的交合处，从秘密的管道中融入到心间。像这样，不间断地旋转观想念诵。这是对生本尊念诵的观想次第。之后，那光芒就变成咒鬘。一开始缓慢，之后渐渐加快，之后猛烈地旋转，这是近修。中间旋转时，从那些咒鬘中，光芒
English
And, above, there are silk banners and so on. Although it is the equipment for the great practice of the Nyingma school, it should also be done for the new school's Medicine Buddha, Ragyu's Seven Dharmas, etc. The scriptures say that it should be done like this. This inner practice is the rule of Mahayoga. The more extensive the ritual, the greater the merit. Therefore, do not be satisfied with this, but strive to practice. If you have not obtained it, you do not have to stop practicing. If you have anything available, you can accumulate some symbolic things to practice. In addition, it is better if the offerings, tsokhor, offerings, and torma are complete, and the practice assistants are also complete. This preparation is the same for both inner and secret practice, and is common to both new and old schools. The difference between peaceful and wrathful offerings should be measured with wisdom. This urgent oral instruction, like a string of pearls, may seem ridiculous to the wise, but for the ignorant, the guru and scriptures are enough. Therefore, what Raga Asya said was recorded by Viryasagara. It was written not because of ignorance, but for the benefit of others. ༈ །།Namo guru sarva deva ye (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Homage to all the gods and gurus). From then on, the practice method of the inner practice of the deity, in the four periods, both self-generation and other-generation should be recited once each. Between periods, recite your own ritual torma dedication once each. At noon, do one fire offering each, the three types of pacifying, increasing, and subjugating, rotating or as you like. If there are no conditions, you can just do one earth fire offering. In the evening, do one extensive tsokhor each, or according to your ability, do one tsok that increases wisdom. Like this, one month, twenty-one days, fourteen days, or even seven days of practice is fine. According to the ritual, clearly visualize the self-generation and other-generation, with the seed syllable and mantra wheel rotating in the heart. From there, emit five colors of light, whichever is the color of the deity, emit more of that color, emit from your own mouth, in the manner of offering, enter the mouth of the deity in front, and dissolve into the heart. Mantra wheel, wrathful wheel, generate the mind, generate the wish. Again, the light emits from the secret channel. If there is union, then from the union of the father and mother deities, come out from the mother deity's lower body, enter your own union, and dissolve into the heart from the secret channel. Like this, continuously rotate the visualization and recitation. This is the visualization sequence for reciting the deity in front. After that, that light becomes a mantra garland. At first slowly, then gradually faster, then violently rotating, this is the close practice. When rotating in the middle, from those mantra garlands, light
Tibetan
ད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་ཕྱོགས་བཅུ་ཁྱབ་པར་འཕྲོས། །རབ་འབྱམས་ཞིང་ཁམས་ཀུན་ན་བཞུགས་པ་ཡི། །རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཡི་དམ་ཌཱ་ཀིའི་ཚོགས། །ཀུན་ལ་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོས་མཉེས་པར་བྱས། །དེ་དག་ཀུན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམས་ལས། །རང་གི་ཡི་དམ་སྐུ་དང་སྔགས་ཕྲེང་དང་། །ཕྱག་མཚན་ས་བོན་ཡིག་འབྲུས་མཚན་པ་རྣམས་། །ཆར་བཞིན་བབས་ནས་བདག་མདུན་གཉིས་ཀར་ཐིམ། །སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །སྒྲིབ་གཉིས་སྦྱངས་ནས་སངས་རྒྱས་སར་བཞག་སྟེ། །ཚེ་བསོད་དཔལ་འབྱོར་འོད་ཟེར་རྣམ་པར་བསྡུས། །བདག་མདུན་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ་བསམ། །དེ་ནི་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་དངོས་ཡིན་ཏེ། །གསང་སྔགས་རྙིང་མ་པ་ཡི་ལུགས་ལ་ནི། །མགལ་མེ་ཀླད་ལ་བསྐོར་འདྲའི་ཛབ་དགོངས་ཟེར། །དེ་ཡན་མཚམས་ལ་ཇི་ཙམ་འདུག་པ་ཡི། །རུ་གཉིས་ཙམ་ལ་བྱ་བ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡིན། །དེ་ནས་བདག་ མདུན་བར་གྱི་སྔགས་ཕྲེང་དེ། །མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུ་དཀར་པོར་བསྒོམ། །རང་གི་ཞལ་ནས་ཕར་ལ་འཕྲོ་བའི་དུས། །ཞི་བའི་མཆོད་པ་ཕུལ་བའི་མོས་པ་བྱ། །མདུན་གྱི་ཞལ་ཞུགས་སྐུ་ལུས་བརྒྱུད་པའི་ཚེ། །ཞི་བའི་ལས་ལ་དགོངས་པ་གཏད་པར་བསམ། །སྔགས་ཕྲེང་ཚུར་ལ་འཕྲོས་ནས་བྱུང་བའི་དུས། །ཞི་བའི་དངོས་གྲུབ་བདག་ལ་སྩོལ་བར་བསམ། །རང་གི་ལུས་བརྒྱུད་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པའི་ཚེ། །ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཉོན་མོངས་ཞི་བར་བསམ། །དེ་བཞིན་ཉིན་གུང་སྔགས་ཕྲེང་སེར་པོ་ལ། །འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ལྔས་བརྒྱན་པ་ཅན། །དཔེར་ན་རྨ་བྱའི་སྒྲོ་ཡི་ཆུན་པོའི་དབྱིབས། །མཆོད་པ་ཕུལ་དང་ཐུགས་དགོངས་གཏད་པ་དང་། །།དངོས་གྲུབ་གནང་སོགས་ཚེ་བསོད་རྒྱས་པར་དམིགས། །དེ་བཞིན་དགོང་མོ་ནས་བཟུང་སྔགས་ཕྲེང་དམར། །འཁྱོག་ཅིང་འགུག་པ་ལྕགས་སྒྲོག་དབྱིབས་ཅན་དེ། །མཆོད་དང་དགོངས་གཏད་དངོས་གྲུབ་གནང་བ་དང་། །རང་གི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ་པས། །རླུང་སེམས་སྣང་སྲིད་དབང་དུ་འདུས་པར་བསམ། །དེ་ནས་སྲོད་ནས་བཟུང་སྟེ་སྔགས་ཕྲེང་མཐིང་། །ཐག་འཁྱུག་རྣམ་ པར་འཁོར་བར་གྱུར་པ་ནི། །དྲག་པོའི་མཆོད་པ་དགོངས་གཏད་དངོས་གྲུབ་གནང་། །ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པས་བདུད་བཞི་ཚར་གཅོད་བསམ། །དེ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་སྟེ། །རྙིང་མའི་ལུགས་ལ་ལས་སྦྱོར་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱི་སྒྲུབ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཤམ་སོ་སོར་སྦྱར། །དེ་ནས་རབ་ཏུ་ལས་བཞིའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། །འབྲིང་དུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གཅིག །ཐ་ན་རྫས་གཅིག་སྦྱིན་སྲེག་མན་ངག་ལྟར། །སྒྲུབ་པ་ཐོན་ནས
Chinese
现在，光芒四射，遍布十方。无边无际的诸佛刹土中安住的，诸佛菩萨以及本尊空行众，以供云如海令其欢喜。从彼等一切的身体、语言、意念中，自身的本尊身、咒鬘，以及手印、种子字所庄严者，如雨般降下，融入自己和对面的二者之中。咒语的光芒遍布一切众生，净除二障，安立于佛地，寿命、福德、财富的光芒完全收摄。观想自己和对面的心间的咒鬘融入。那是修持的真实对境，在古老的宁玛派的传统中，称之为像火把在头上旋转般的念诵观想。在那之前，在闭关中安住多久，大约两个阶段是做近修。之后，自己和 对面之间的咒鬘，观想如珍珠项链般洁白。从自己的口中向外放射的时候，做献上息灭的供养的意念。对面的口进入，经过身体的时候，观想专注于息灭的事业。咒鬘向内放射而来的时候，观想息灭的成就赐予我。经过自己的身体融入心间的时候，观想疾病、邪魔、罪障、烦恼得以平息。同样地，中午的咒鬘是黄色的，具有五种颜色的光芒庄严，例如孔雀羽毛的束状。供养和专注于意念，以及赐予成就等，专注于寿命福德增长。同样地，从傍晚开始，咒鬘是红色的，弯曲摇曳，如铁钩的形状。供养和专注于意念，赐予成就，以及融入自己的心间的咒鬘，观想风、心、显现、存在被掌握。然后，从黄昏开始，咒鬘是深蓝色的，如线般旋转。猛厉的供养，专注于意念，赐予成就，融入心间，观想降伏四魔。那是伟大修持的对境，在宁玛派的传统中称为事业结合。如外修般，咒语尾音各自结合。然后，最好进行四种事业的火供，中等进行圆满的火供一次，最下等按照诀窍进行一种物品的火供。修持完成之后。
English
Now, rays of various kinds spread throughout the ten directions. To all the Buddhas, Bodhisattvas, and assemblies of Yidams and Dakinis dwelling in all the boundless realms, I offer clouds of offerings like an ocean to please them. From the bodies, speech, and minds of all of them, the forms of my own Yidam, the rosaries of mantras, the hand implements, and the seed syllables, all adorned, descend like rain and dissolve into both myself and the one in front of me. The rays of mantras pervade all sentient beings, purifying the two obscurations and establishing them in the state of Buddhahood, gathering together the rays of life, merit, and wealth. I think of the rosary of mantras in the heart of myself and the one in front of me dissolving. That is the actual object of practice. In the tradition of the Ancient Nyingma school, it is called the recitation contemplation like whirling a torch around the head. Before that, however long one stays in retreat, about two periods are for the activity of approach and accomplishment. Then, that rosary of mantras between myself and the one in front, meditate on it as white like a string of pearls. When it radiates outward from my mouth, have the intention of offering a peaceful offering. When it enters the mouth of the one in front and passes through the body, contemplate focusing on peaceful activities. When the rosary of mantras radiates back towards me, think that the peaceful siddhis are being bestowed upon me. When it passes through my body and dissolves into my heart, think that diseases, evil spirits, sins, obscurations, and afflictions are being pacified. Similarly, at noon, the mantra garland is yellow, adorned with rays of five colors, like a cluster of peacock feathers. Focus on offering, focusing on intention, and bestowing siddhis, etc., to increase life and merit. Similarly, starting from the evening, the mantra garland is red, crooked and swaying, shaped like an iron hook. Offering and focusing on intention, bestowing siddhis, and dissolving into the mantra garland in my heart, I think that wind, mind, appearance, and existence are being brought under control. Then, starting from dusk, the mantra garland is dark blue, turning in a swirling manner. Fierce offering, focusing on intention, bestowing siddhis, dissolving into the heart, I think of subduing the four maras. That is the object of great practice, called "karmic union" in the Nyingma tradition. Like the outer practice, the mantra endings are combined separately. Then, ideally, perform a fire offering of the four activities. Moderately, perform one complete fire offering. At the very least, perform a fire offering of one substance according to the instructions. After the practice is completed.