Tibetan
ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ། ཚོགས་རྫོགས་ནད་གདོན་ལམ་དུ་སློང་བའི་ཕྱིར། །ལུས་སྦྱིན་བདག་འཛིན་གཅོད་པའི་སྟ་རེ་ཡོད། ། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ། ཚོགས་རྫོགས་ནད་གདོན་ལམ་དུ་སློང་བའི་ཕྱིར། །ལུས་སྦྱིན་བདག་འཛིན་གཅོད་པའི་སྟ་རེ་ཡོད། ། ༼ཙ༽ རི་ཆོས་མཚམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ལས། ཉལ་ཁ་ཀུ་ས་ལི་ཡི་ཚོགས་སོགས་བདག་འཛིན་གཅོད་པའི་སྟ་སྒྱུ་རེ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་པྲཛྙཱ་པ་ར་མི་ཏ་ཡེ། མཚོ་རྒྱལ་སྤྲུལ་པ་རྟོག་ཚོགས་གཏད་མེད་གཅོད། །ལབ་ཀྱི་སྒྲོན་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ལུས་སྦྱིན་ཀུ་ས་ལི་ཡི་ ཚོགས་གསོག་བྲི། །གནས་གསུམ་ཌཱཀྐིས་བཀའ་གནང་བྱིན་གྱིས་རློབས། །སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་ས་ཐོབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། །སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་རང་ལུས་དངོས་སུ་བཏང་། དཔེར་ན་སྟག་མོར་ལུས་སྦྱིན་ལྟ་བུ་ཡིན། །ས་ཐོབ་མིན་ན་དངོས་སུ་བཏང་མི་ནུས། །ནུས་ཀྱང་མི་རུང་གེགས་སུ་འགྲོ་བར་གསུངས། །དགེ་སྡིག་གང་ཡང་བསམ་པ་གཙོ་ཆེ་བས། །ཡིད་ཀྱིས་སྦྱིན་པར་བསྒོམ་པས་བསོད་ནམས་ཐོབ། །སྦྱིན་པའི་ནང་ནས་ལུས་སྦྱིན་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །ལུས་སྲོག་གཉིས་ལས་འཕངས་པའི་ནོར་གཞན་མེད། །གཅོད་ལུགས་ཁོ་ན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི། །བདག་འཛིན་བློས་བཏང་གཅོད་དམིགས་ཁོ་ནས་འཐུས། །དེ་ནི་གཙོ་ཆེར་མདོ་ཡི་དགོངས་པ་སྟེ། །རང་ལུས་མི་གཙང་ཤ་ཁྲག་ཕུང་པོ་ཡིན། །འདི་ནི་གཙོ་ཆེར་ལྷ་བསྒོམ་སྔགས་བཟླས་ཤིང་། །ནུབ་མོ་ཉལ་ཁ་གཅོད་དམིགས་བསྒོམ་པའི་ཚེ། །རང་ལུས་ཕུང་ཁམས་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཡིན་པར་ངོ་སྤྲོད་གསལ་བཏབ་ཡེ་ཤེས་བསྟིམ། །དེ་ཉིད་གཏུབས་ནས་སྦྱིན་པ་མི་འགལ་གནད། །ཐ་མལ་ལུས་དབུས་དབུ་མའི་རྩ་ཡི་ནང་། །རང་གི་རྣམ་ཤེས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་དེ། །ལུས་ལྷ་ དབང་ལྷ་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་དང་། །བསྙེན་སྒྲུབ་བྱས་པའི་བྱིན་རླབས་ནུས་མཐུ་རྣམས། །གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་ངོ་བོར་དམིགས་བྱས་ཏེ། །དབུ་མའི་ལམ་ནས་སྤྱི་བོར་རྒྱངས་སེ་འཕོས། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྐུར་གྱུར་ཏེ། །གྲི་གུག་ཚད་པས་ཐོད་པ་སྒར་གྱིས་འཕར། །བྷནྡྷའི་སྣོད་ཆེན་སྟོང་གསུམ་མཉམ་པར་གྱུར། །དེ་ནང་གྲི་གུག་རྩེ་ཡིས་བེམ་རོ་འཕངས། །དེ་ལ་གྲི་གུག་ཚད་ཙམ་བྱས་པ་ཡིས། །ཤ་ཁྲག་དམར་སྟིམ་བྷན་ལྡེམས་སེ་གང་། །ཨོ་ཨཱ༔ཧཱུྃ་གསུམ་བརྗོད་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །ཡེ་ཤེས་བདུད་ཧཱུཾ། རྩི་དཀར་ལ་དམར་མདངས་ཆགས། །རོ་བརྒྱ་ནུས་པ་སྟོང་དང་ལྡན་པར་བསམ། །མགྲོན་བསྡུས་དབང་སྡུད་དམིགས་པ་མི་བྱ་བར། །མགྲོན་རིགས་ཐམས་ཅད་དྲན་རྫོགས་དམིགས་བྱས་ཏེ
Chinese
第十七品，为令圆满积聚，疾病魔障转为道用。 身施，有斩断我执之斧。 第十七品，为令圆满积聚，疾病魔障转为道用。 身施，有斩断我执之斧。 （ཙ）出自《山法闭关诀窍》：安寝时，库萨里之会供等，有斩断我执之斧。那摩 般若波罗蜜多耶。（藏文：ན་མོ་པྲཛྙཱ་པ་ར་མི་ཏ་ཡེ།，梵文天城体：नमो प्रज्ञापारमिताये，梵文罗马拟音：Namo prajñāpāramitāye，汉语字面意思：顶礼 般若波罗蜜多）。 海生金刚化身，无所依之分别念斩断。 顶礼拉布之灯尊足下。 身施，库萨里之 积聚会供而书写。 三处空行母赐予加持。 以慈悲力，获得果位之菩萨们。 以慈悲力，真实布施自身。譬如虎女身施一般。 若未获果位，则无法真实布施。即使能，亦不应，言说会成障碍。 善恶任何，意念皆为主要。以意念观想布施，即可获得福德。 布施之中，身施最为殊胜。无有比身命二者更珍爱之物。 仅仅修持断法， 舍弃我执，仅以断除之对治即可。 此乃主要经部之意趣。自身乃不净之血肉之躯。 此乃主要观修本尊，念诵咒语， 夜晚安寝时，观修断法对治之时。 自身五蕴，于本尊之坛城中。 确认为真实，明观融入智慧。 彼即斩断布施，无有相违之要诀。 庸常之身，中央中脉之内。 自身之明觉，白色明点。 身神， 自在神，寿命与福德。 以及修持之加持，能力与威力。 观想为合一之自性。 从中脉道，于顶门猛然迁识。 彼即化为金刚亥母之身。 以弯刀之热力，头盖骨嘎嘎作响。 广大之颅器，等同三千世界。 其中，以弯刀尖端抛掷尸体。 于彼，以弯刀略作切割。 血肉红白，于颅器中满满盈溢。 念诵嗡啊吽（藏文：ཨོ་ཨཱ༔ཧཱུྃ，梵文天城体：ओ आः हूँ，梵文罗马拟音：o āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 啊 吽）三字之加持力。 智慧甘露 吽。（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）白菩提染上红色光泽。 观想具足百味与千种能力。 不应观想召集宾客，怀柔控制。 应观想忆念圆满一切宾客种类。
English
Chapter Seventeen: For Transforming Accumulation, Illness, and Demonic Obstacles into the Path. Body offering, there is an axe to cut off self-grasping. Chapter Seventeen: For Transforming Accumulation, Illness, and Demonic Obstacles into the Path. Body offering, there is an axe to cut off self-grasping. (Tsa) From the "Mountain Dharma Retreat Instructions": At bedtime, Kusali gatherings, etc., there is an axe to cut off self-grasping. Namo Prajñāpāramitāye. (Tibetan: ན་མོ་པྲཛྙཱ་པ་ར་མི་ཏ་ཡེ།, Sanskrit Devanagari: नमो प्रज्ञापारमिताये, Sanskrit Romanization: Namo prajñāpāramitāye, Chinese literal meaning: Homage to the Perfection of Wisdom). Ocean-born Vajra's emanation, cut off aimless conceptual gatherings. I prostrate at the feet of Labkyi Drönma. Body offering, Kusali's Gathering accumulation is written. The Dakinis of the three places grant blessings. Through the power of compassion, the Bodhisattvas who have attained the ground. Through the power of compassion, they actually give away their own bodies. For example, like the tigress offering her body. If one has not attained the ground, one cannot actually give it away. Even if one can, it is not appropriate, it is said to become an obstacle. In any virtue or vice, intention is most important. By meditating on giving with the mind, one obtains merit. Among offerings, body offering is the most supreme. There is no other wealth more cherished than body and life. To practice only the Chöd method, Abandon self-grasping, only the antidote of cutting is sufficient. This is mainly the intention of the Sutras. One's own body is an impure mass of flesh and blood. This is mainly to visualize the deity, recite mantras, At night, at bedtime, when meditating on the Chöd antidote. One's own body and elements, in the mandala of the deity. Recognize it as being real, clarify it, and dissolve wisdom. That is the key to cutting and offering without contradiction. In the center of the ordinary body, within the central channel. One's own consciousness, that white bindu. The body deity, The power deity, life, and merit. And the blessings, abilities, and powers of having practiced recitation and accomplishment. Focus on it as being of a unified essence. From the central channel, transfer consciousness to the crown of the head with a whoosh. That itself transforms into the body of Vajravarahi. With the heat of the curved knife, the skull cracks open. The great vessel of the bhanda becomes equal to three thousand worlds. Within that, with the tip of the curved knife, throw the corpse. Upon that, having made just a measure of the curved knife, The flesh and blood, red and white, fill the bhanda to the brim. Through the blessing of reciting Om Ah Hum (Tibetan: ཨོ་ཨཱ༔ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: ओ आः हूँ, Sanskrit Romanization: o āḥ hūṃ, Chinese literal meaning: Om Ah Hum). Wisdom nectar Hum. (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) White bodhi is tinged with red radiance. Visualize it as possessing a hundred tastes and a thousand abilities. One should not visualize gathering guests or controlling them. One should visualize remembering and perfecting all kinds of guests.
Tibetan
། །རང་ལས་སྤྲུལ་པའི་མཁའ་འགྲོ་གྲངས་མེད་ཀྱིས། །བྷན་དྷའི་སྐྱོགས་ཀྱིས་བདུད་རྩི་དེ་ལས་བཅུས། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་མཆོད། །དེ་སྒྱུ་འོག་ཡི་དམ་དེ་འོག་མཁའ་འགྲོ་མཆོད། །དེ་འོག་ཆོས་སྐྱོང་དེ་འོག་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་། །ས་སྟེང་ས་འོག་གནོད་བྱེད་གདོན་གྱི་ཚོགས། །རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་རང་རང་གར་ཡོད་ སར། །སྤྲུལ་པའི་མཁའ་འགྲོས་སོ་སོར་ཚིམ་པར་མཆོད། །དེ་ནི་ཀུ་ས་ལི་ཡི་ཚོགས་གསོག་སྟེ། །རང་ལུས་ཚོགས་མཆོད་འབུལ་བ་སྔགས་ཀྱི་ལུགས། །ཁྲ་འགྱེད་ཅེས་བྱ་ལུས་ཚོགས་བསྡུས་པའང་ཡིན། །ཆོས་སྐྱོང་དྲག་པོ་སྒྲུབ་པས་མ་ནོན་ཚེ། །མགྲོན་གྱི་གཙོ་བོར་ཆོས་སྐྱོང་དེ་དམིགས་ནས། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཆོས་སྐྱོང་གནད་ལ་ཕེབས། །འཁུ་ལྡོག་ཞི་བར་གུ་རུ་པདྨ་ཡིས། །མ་ནིང་སྒྲུབ་པའི་གཞུང་ལས་གསུངས་པ་ཡིན། །གོང་གི་དམིགས་པའི་རྗེས་སུ་རྣམ་ཤེས་ནི། །སྤར་ཝིག་བྱས་ན་ལེགས་ཤིང་མ་བྱས་ཀྱང་། །གོང་གི་བདུད་རྩིའི་ལྷག་མ་དེ་ཉིད་ནི། །ཤ་རི་ཁྲག་མཚོ་རུས་པའི་གྲམ་ཁྲོད་བསམ། །དེ་ཡང་སྦེ་སྣུམ་རླངས་པ་མ་ཡོལ་བར། །ཕྱི་ཤ་གཟུགས་དྲུག་ནང་ཆེ་བུ་དགུ་རྣམས་། །རེ་རེ་ལའང་བརྒྱ་སྟོང་གྲངས་མེད་འཕྲོ། །གང་ལ་གང་འདོད་ལྷ་འདྲེས་ཟོས་ཁྱེར་བསྒོམ། །ལྷག་མ་ཉལ་ཉིལ་དབང་ཆུང་རྣམས་ཀྱིས་ཐོབ། །དེ་ནི་དམར་འགྱེད་ཞེས་བྱ་མདོ་ཡི་ལུགས། །རྣམ་ཤེས་སྤར་རམ་དེ་ཡི་ལྷག་མ་ལ། །དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་བདུད་རྩིས་འཇིག་རྟེན་གང་། །དམར་ལ་མི་དགྱེས་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ཚིམ། །ཕུད་ ཀྱིས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་བྱ་སྤྱོད་ལྷ། །ལྷག་མས་གདོན་བགེགས་རིགས་དྲུག་བར་དོ་ཚིམ། །དེ་ནི་དཀར་འགྱེད་རྩ་བ་མདོར་བསྡུས་ཡིན། །འདི་ལ་ཕཊ་སྒྲ་མ་གཏོགས་འདོན་མི་དགོས། །རྣམ་ཤེས་སྤར་བ་གོང་དང་མཐུན་པ་ལ། །གནོད་བྱེད་ལུས་གདོན་ནད་བདག་ཕུང་པོར་བསྟིམ། །རང་གི་ཐུགས་ལས་སྤྲོས་པའི་ཌཱ་ཀི་ནི། །བྱ་རྒོད་ཁྱུང་དང་ཁྭ་ཏ་འུག་པའི་གདོང་། །ཕག་ཁྱི་ལྕེ་སྤྱང་སྟག་གི་གདོང་ཅན་ཚོགས། །བྷནྡྷའི་སྐྱོགས་ཀྱིས་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོར་བཅས། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་རྒྱ་བོད་གྲུབ་ཐོབ་མཆོད། །དེ་འོག་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ལྷ་ཚོགས་མཆོད། །དེ་འོག་དཔལ་ལྡན་མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་པ། །སྐུ་ལྔ་མགོན་པོ་ཡབ་ཡུམ་འཁོར་གྱི་ཚོགས། །ནག་པོ་སྟོང་ཚོགས་ཤ་ཟ་འབུམ་སྡེ་དང་། །མ་མོ་བྱེ་བ་གནོད་སྦྱིན་ཁྲི་ཡི་ཚོགས། །ཁྲབ་ཆེན་བྱེ་བ་དུང་ཕྱུར་ཐམས་ཅད་མཆོད། །དེ་ནས་ལན་ཆགས་གདོན་བགེགས་རིགས་དྲུག་མཆོད། །འདི་
Chinese
从自身幻化的无数空行母， 以颅器之勺从中取出甘露。 于虚空界供养根本传承上师， 其下供养幻化本尊其下空行母， 其下供养护法其下世间守护者， 地上地下作害鬼神之众， 六道众生各自所处之处， 幻化空行母令其各自满足而供养。 那是库萨里之积资， 自供自身会供是密咒之规， 名为“血食布施”，亦是摄集身会。 若以修持猛厉护法而未压制时， 于宾客之主尊观想彼护法， 如是修习则护法切中要害。 平息乖戾莲师（咕汝仁波切）以， 于修持无势者之教典中所说也。 于上述观想之后，意识若， 作抛食则善，纵未作亦可， 上述甘露之残余彼即是， 观想为血肉之山、血之海洋、骨骼之沙砾。 彼亦于油脂蒸汽未消散前， 外为血肉六种形象内为大腹九子等， 于一一之上亦幻化百千无数， 随其所欲，天魔食取而观想。 残余则由羸弱无力者等获得， 那是名为“血食布施”乃经部之规。 意识抛食或于彼之残余上， 以三白三甜甘露充满世间， 不喜血食之天魔一切皆满足， 以上妙供品供养佛陀菩萨行部天神， 以残余令鬼魔六道中阴满足， 那是白供根本之简略。 于此除“呸 (梵文：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，藏文：ཕཊ།，字面意思：断) ”声外，无需念诵。 意识抛食与上述相同， 于作害之身鬼、病主融入蕴身。 从自心所化之空行母， 鹫、鹏、乌鸦、猫头鹰之面容， 猪、狗、狐狸、豺狼、虎之面容之众， 以颅器之勺盛满甘露之海， 于虚空界供养藏汉成就者， 其下供养胜乐金刚坛城之诸尊， 其下供养吉祥怙主四臂尊， 五身怙主父母眷属之众， 黑袍众千数食肉者百万众， 以及母曜百俱胝夜叉千万众， 甲胄大士百俱胝一切皆供养， 彼后供养宿债鬼魔六道众， 此
English
From myself, emanated countless Dakinis, With a skullcup scoop, they extract nectar from it. In the expanse of the sky, offer to the root and lineage lamas, Below that, offer to the emanation Yidams, below that, offer to the Dakinis, Below that, offer to the Dharma Protectors, below that, offer to the worldly protectors, Above the earth and below the earth, the hosts of harmful spirits and demons, To the six realms of sentient beings, wherever they may be, The emanated Dakinis offer, satisfying each individually. That is the accumulation of merit of Kusali, Offering one's own body as a Tsok offering is the way of mantra, Called "Khrag-gyed," it is also the gathering of the body's assembly. If one cannot subdue fierce Dharma Protectors through practice, Then focus on that Dharma Protector as the main guest, By meditating in that way, the Dharma Protector hits the mark. To pacify discord, Guru Padmasambhava, Said in the teachings on practicing as a eunuch. Following the above visualization, consciousness, If cast as a ransom, it is good, but even if not done, The remainder of the above nectar itself, Is visualized as a mountain of flesh, an ocean of blood, a gravel pit of bones. That too, before the oil fumes dissipate, The outer flesh has six forms, the inner has nine large sons, etc., On each one, hundreds and thousands of countless emanations arise. Visualize the gods and demons eating and taking whatever they desire. The remainder is obtained by the weak and powerless ones. That is called "Red Offering," which is the way of the Sutras. Consciousness is cast, or on the remainder of that, With three whites and three sweets, the world is filled with nectar. All the gods and demons who do not like blood are satisfied, With the best offerings, offer to the Buddhas, Bodhisattvas, and the gods of conduct. With the remainder, satisfy the demons, obstacles, the six realms, and the Bardo. That is the condensed essence of the White Offering. In this, except for the sound of PHAṬ (梵文：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，藏文：ཕཊ།，字面意思：断), there is no need to recite. Casting consciousness is the same as above, The harmful body demons and disease lords are absorbed into the aggregates. The Dakinis emanated from one's own heart, With the faces of vultures, garudas, crows, and owls, The hosts with the faces of pigs, dogs, foxes, jackals, and tigers, With skullcup scoops filled with an ocean of nectar, In the expanse of the sky, offer to the Tibetan and Indian accomplished ones, Below that, offer to the deities of the Chakrasamvara mandala, Below that, offer to the glorious Protector with four arms, The hosts of the five-bodied Protector, male and female, and their retinue, The thousand hosts of black ones, the hundred thousand hosts of flesh-eaters, And the billion hosts of mothers, the ten million hosts of Yakshas, The billion armored ones, all are offered to, Then offer to the karmic debts, demons, obstacles, and the six realms, This