Tibetan
་གྱི་ཐོག་མར་འདི་ཉིད་ཤོད། །ལྭ་བ་བཀྲུས་ན་ཚོས་མདོག་ལེགས་པ་ལྟར། །སྡིག་སྒྲིབ་དག་ན་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་བར་སླ། །ཐབས་ལམ་བསྒོམ་ན་བདེ་དྲོད་སྐྱེ་བའི་ཐབས། །འདི་ཉིད་ཟབ་ཅེས་སྟག་ལུང་ཐང་པས་བཞེད། །མ་མགོན་ལ་སོགས་ཆོས་སྐྱོང་སྒྲུབ་ན་ཡང་། །ཉམས་ཆག་འདག་ཕྱིར་འཁུ་ལྡོག་འོང་བ་མིན། །ནད་གདོན་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་སྡིག་སྒྲིབ་སྟེ། །སྡིག་སྒྲིབ་མེད་ན་ནད་གདོན་ག་ལ་འབྱུང་། །རྐྱེན་ངན་བཟློག་ལ་འདི་བས་ཟབ་པ་མེད། །སྒྲུབ་པའི་རྟགས་མཚན་མི་གསལ་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས། །དག་སྣང་གསལ་ཐབས་འདི་ལས་ཟབ་པ་མེད། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་མི་མཐོང་བ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མ་རིག་སྒྲིབ་པས་་བསྒྲིབས། །སྒྲིབ་པ་དེ་བསལ་ངོ་བོ་ཅིས་མི་མཐོང་། །རྟོགས་པ་སྐྱེ་ཐབས་འདི་ལས་ཟབ་པ་མེད། །མདོར་ན་མང་པོ་བརྗོད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། །དེ་ཉིད་ཁོ་ནས་སངས་རྒྱས་ འཐོབ་པར་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོས་ཉམས་ལེན་མཛོད།། ༈ །།ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་སཏཱ་ཡེ། གསོན་དང་བླ་མ་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་མཚོ་བ་། །རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དང་། །ཡང་གསང་བཞི་ཡི་དམིགས་རིམ་གལ་ཆེ་ཞིང། །རང་ཉིད་ཐ་མལ་སྤྱི་བོར་པད་དཀར་དང་། །ཟླ་སྟེང་ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་པོའི་འཕྲོ་འདུ་ལས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་ཤེལ་གྱི་མདོག །དར་དང་རིན་ཆེན་དུ་མས་སྐུ་ལ་བརྒྱན། །ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་བཏོད་དེ་འཛིན། །གཡོན་པས་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་ཞབས་ཕྱེད་སྐྱིལ། །ཐུགས་ཀར་ཟླ་སྟེང་ཧཱུྃ་ལ་ཡིག་བརྒྱས་བསྐོར། །དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་། །བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་དབྱེར་མེད་བསྟིམ། །སྔགས་ཕྲེང་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་སྐུ་ལུས་གང་། །ཞབས་གཡས་མཐེ་བོང་རྩེ་ནས་བདུད་རྩི་རྡོལ། །ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས་ལུས་གང་སྡིག་སྒྲིབ་སྒྱུ་ཀུན་། །འོག་སྒོ་དང་ནི་རྐང་པའི་མཐིལ་གཉིས་ནས། །དུད་ཁུ་སོལ་ཁུ་ལྟ་བུར་ས་འོག་སོང་། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་ཞིང་ཡིག་བརྒྱའམ་འབྲུ་དྲུག་བཟླས། །རང་ལུས་ཤེལ་སྒོང་ལྟར་ གྱུར་བདུད་རྩིས་གང་། །དཔེར་ན་ཤེལ་བུམ་འོ་མས་གང་བ་བཞིན། །རྡོར་སེམས་ཞལ་ནས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི། །སྡིག་སྒྲིབ་དག་གོ་གསུངས་ནས་འོད་དུ་ཞུ། །བདག་ལ་དབྱེར་མེད་ཐིམ་བསྒོམ་ངོ་བོ་ལྟ། །དེ་ནི་ཕྱི་ཡི་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་ཏེ། །གསར་རྙིང་ཁྲིད་རིམ་ཕལ་ཆེར་དགོངས་པ་མཐུན། །ཡང་ན་རང་གི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་རོལ་ན། །པདྨ་འདབ་བཞིའི་དབུས་དང་འདབ་མ་བཞིར། །ཉ་རྒྱས་ཟླ་
Chinese
首先说这个。如同清洗衣服能使颜色鲜艳一样，罪障清净就容易产生体验和证悟。如果修习方便道，就能产生乐暖。塔隆塘巴认为这个甚深。即使修持玛哈嘎拉等护法，也不会因为消除缺失而产生错乱。疾病和邪魔产生的根源是罪障，没有罪障怎么会产生疾病和邪魔呢？消除恶缘没有比这更深的了。修行的征兆不明显是被遮蔽所遮蔽。没有比这个更甚深的能使清净显现的方法了。大手印的自性不能显现，是因为俱生无明所遮蔽。如果消除那个遮蔽，自性怎么会不显现呢？没有比这个更甚深的产生证悟的方法了。总之，说那么多有什么用呢？据说仅仅通过这个就能成佛。因此，精进如海的您请修持吧！ ༈ །།那摩咕噜班杂萨埵耶。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་སཏཱ་ཡེ།，梵文天城体：नमो गुरु वज्र सत्वाय，梵文罗马拟音：Namo Guru Vajra Satvaya， 皈依金刚萨埵上师）请听，上师精进海。金刚萨埵的修持念诵，外内秘密和极密四者的观想次第非常重要。自己观为凡夫，头顶上方的白色莲花和月轮上，有白色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）放出光芒，化现为金刚萨埵，身色如水晶般透明，用丝绸和各种珍宝装饰身体。右手持金刚杵置于心间，左手持铃置于腰间，双足半跏趺坐。心间月轮上的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）周围环绕着百字明咒。从那里放出光芒，迎请十方诸佛和菩萨，融入无别。咒语化为甘露之流降下，充满全身。从右脚大拇指尖滴下甘露。从梵穴进入，充满全身，所有的罪障和幻象，都像烟雾和煤油一样从下门和双脚的脚底流到地下。这样观想并念诵百字明或六字真言。自己的身体像水晶球一样，充满甘露。例如，如同玻璃瓶装满牛奶一样。金刚萨埵说道：种姓之子，你的罪障已清净，说完化为光融入自身。观想无别融入自身。这是外金刚萨埵的修持念诵。新旧传承的引导次第大都观点一致。或者在自己的头顶上方，四瓣莲花的中央和四片花瓣上，有满月。
English
First, say this. Just as washing clothes makes the colors brighter, purifying sins and obscurations makes it easier to generate experiences and realizations. If you practice the path of skillful means, you will generate bliss and warmth. Taklung Thangpa considered this to be profound. Even if you practice protectors like Mahakala, there will be no confusion arising from eliminating deficiencies. The root cause of diseases and evil spirits is sin and obscuration; without sin and obscuration, how could diseases and evil spirits arise? There is nothing deeper than this for averting bad circumstances. The signs of accomplishment are not clear because they are obscured by obscurations. There is no method more profound than this for clarifying pure appearances. The nature of Mahamudra is not seen because it is obscured by co-emergent ignorance. If that obscuration is removed, how could the nature not be seen? There is no method more profound than this for generating realization. In short, what is the use of saying so much? It is said that enlightenment can be attained through this alone. Therefore, Diligent Ocean, please practice! ༈ །།Namo Guru Vajra Satvaya. Listen, Lama Diligent Ocean. The visualization sequence of Vajrasattva's practice and recitation, outer, inner, secret, and most secret, is very important. Visualize yourself as an ordinary being, and above your head, on a white lotus and moon disc, is a white Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). From the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) emanates light, transforming into Vajrasattva, whose body color is like crystal, adorned with silk and various jewels. The right hand holds a vajra at the heart, and the left hand holds a bell resting on the hip, with legs in a half-lotus posture. At the heart, on a moon disc, the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is surrounded by the hundred-syllable mantra. From there, light radiates, inviting all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, who merge indistinguishably. The mantra flows down as a stream of nectar, filling the entire body. Nectar drips from the tip of the right big toe. Entering through the Brahma aperture, it fills the body, and all sins, obscurations, and illusions flow out like smoke and kerosene from the lower gate and the soles of both feet into the ground. Visualize in this way and recite the hundred-syllable mantra or the six-syllable mantra. Your body becomes like a crystal egg, filled with nectar. For example, like a glass bottle filled with milk. Vajrasattva says, "Son of noble family, your sins and obscurations are purified," and then dissolves into light. Visualize merging indistinguishably into yourself. This is the outer Vajrasattva practice and recitation. The guidance sequences of both the new and old traditions mostly agree in their views. Alternatively, above the crown of your head, in the center of a four-petaled lotus and on the four petals, there is a full moon.
Tibetan
བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ཡི་སྟེང་། །ཨོཾ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཨཱ༔ཧཱ་ཡི་ཡི་གེ་ལྔ། །ཡོངས་སུ་གྱུར་ལས་རིགས་ལྔའི་རྡོར་སེམས་ནི། །དཀར་སྔོ་སེར་དམར་ལྗང་བའི་སྐུ་མདོག་ཅན། །གཡས་ཀྱི་ཕྱག་རྣམས་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་དང་། །རིན་ཆེན་པདྨ་རྒྱ་གྲམ་ཐུགས་ཀར་འཛིན། །གཡོན་རྣམས་དེས་མཚན་དྲིལ་བུ་དཀུ་ལ་བརྟེན་། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དར་དང་རིན་ཆེན་བརྒྱན། །ཀུན་ཀྱང་རྒྱལ་པོ་རོལ་པའི་འདུག་སྟངས་ཅན། །སོ་སོའི་ཐུགས་ཀར་སོ་སོའི་ས་བོན་མཐར། །སོ་སོའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་བསྐོར་བ་ལས། །འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་ཁམས་ནས། །རིགས་ལྔའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། །བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་དབྱེར་ མེད་བསྟིམ། །རིགས་ལྔའི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩི་ཁ་དོག་ལྔ། །བབས་པ་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས་ལུས་གང་བས། །དུག་ལྔའི་སྒོ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་དག །འགྲོ་བ་ལམ་རྒྱུད་ལྔ་ཡི་སྐྱེ་སྒོ་བཅད། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདུད་རྩིས་བདག་ལུས་གང་། །རྡོར་སེམས་རིགས་ལྔས་ཡིག་བརྒྱ་རིགས་ལྔ་ཡི། །སྔགས་སྒྲ་སྒྲོག་པས་འགྲོ་ཀུན་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་། །ཨོཾ་བུདྡྷ་སཏྭ་ས་མ་ཡ། ཞེས་སོགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡིག་བརྒྱ་དང་། །བསྡུ་ན་ཨོཾ་བུདྡྷ་སཏྭ་ཧཱུཾ། ཧཱུཾ་བཛྲ་སཏྭ་ས་མ་ཡ། ཞེས་སོགས་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ཡིག་བརྒྱ་དང་། །བསྡུ་ན་ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུཾ། སཱ་རཏྣ་སཏྭ་ས་མ་ཡ། ཞེས་སོགས་རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱི་ཡིག་བརྒྱ་དང་། །བསྡུ་ན་ཨོ་རཏྣ་སཏྭ་ཧཱུྃ། ཨཱཔདྨ་སཏཱ་ས་མ་ཡ། ཞེས་སོགས་པདྨ་རིགས་ཀྱི་ཡིག་བརྒྱ་དང་། །བསྡུ་ན་ཨོ་པདྨ་སཏྭ་ཧཱུཾ། ཧ་ཀརྨ་སཏྭ་ས་མ་ཡ། ཞེས་སོགས་ཀརྨ་རིགས་ཀྱི་ཡིག་བརྒྱ་དང་། །བསྡུ་ན་ཨོ་ཀརྨ་སཏྭ་ཧཱུཾ། ཞེས་པ་སྒྱུ་རྣམས་ནི་ཅི་ནུས་བརྗོད་བྱ་ཞིང་། །རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་རུ་ཏྲའི་སྨྲེ་བཤགས་འདོན། །འབྲིང་ལ་བཤགས་རྒྱུད་ལེའུ་རྒྱབ་མ་འདོན། །བསྡུ་ན་ལུས་ཀྱི་ལས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །ཞེས་ སོགས་བརྗོད་པས་རིགས་ལྔ་འོད་དུ་ཞུ། །རང་ལ་ཐིམ་བསམ་མི་དམིགས་ངང་ལ་བཞག །དེ་ནི་ན་རཀ་དོང་སྤྲུགས་རྒྱུད་ཆེན་གྱི། །དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ་ན་རཀ་དོང་སྤྲུགས་དོན། །དེ་ནི་ནང་གི་རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་ཡིན། །རང་གི་སྤྱི་བོར་པདྨ་ཉི་མའི་སྟེང་། །ཧཱུྃ་ལས་བླ་མ་རྡོར་སེམས་ཧེ་རུ་ཀ་།སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་སྤྱན་གསུམ་པ། །ཁྲོ་འཛུམ་དབུ་སྐྲ་གྱེན་བརྫེས་ཐོད་སྐམ་བརྒྱན། །རྡོ་རྗེ་ཕྱར་ཞིང་བྷནྡྷ་ཐུགས་ཀར་འཛིན། །རུས་རྒྱན་སྟག་ཤམ་གླང་ཆེན་ཀོ་རློན་གསོལ། །ཡུམ་ནི་རྡོ་རྗེ་
Chinese
于五部之坛城上，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），梭（藏文：སྭཱ，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：梭），阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），哈（藏文：ཧཱ，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈）五字，完全变化生出五部金刚萨埵，具有白、蓝、黄、红、绿之身色，右手中的法器为法轮、金刚杵，如意宝、莲花、十字杵置于心间，左手以此象征，持铃置于腰际，报身圆满，以绸缎和珍宝庄严，一切皆为国王的嬉戏姿态，各自心间各自的种子字，以各自的百字明咒围绕，从其发出光芒，从十方刹土之中，迎请属于五部之佛与菩萨，融入无别，从五部之身降下五色甘露，从梵穴进入充满全身，从五毒之门所积之罪障得以清净，断绝众生五道轮回之门，以五智之甘露充满自身，五部金刚萨埵以五部百字明咒之音声，清净一切众生之业障。嗡 菩提萨埵 萨玛雅，如是等为如来部的百字明，简略则为嗡 菩提萨埵 吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 班扎萨埵 萨玛雅，如是等为金刚部的百字明，简略则为嗡 班扎萨埵 吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。萨 惹那萨埵 萨玛雅，如是等为宝生部的百字明，简略则为嗡 惹那萨埵 吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。阿 贝玛萨埵 萨玛雅，如是等为莲花部的百字明，简略则为嗡 贝玛萨埵 吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。哈 噶玛萨埵 萨玛雅，如是等为事业部的百字明，简略则为嗡 噶玛萨埵 吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。如是等幻化，尽力念诵，若欲广说，则诵鲁札之忏悔文，中等则诵忏悔续后之章节，简略则诵“身之业有三种”等，如是念诵，五部融入光中，观想融入自身，安住于无所缘之状态。此乃那若扎空大续之意趣，那若扎空之义，即是内在之金刚萨埵修诵。于自身顶上莲花日轮之上，从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出上师金刚萨埵黑汝嘎，身色白色，一面三目，忿怒微笑，头发竖立，以颅骨为庄严，手持金刚杵和嘎巴拉，以骨饰、虎皮裙、象皮为衣。明妃为金刚
English
Upon the mandala of the five families, the five syllables Oṃ Hūṃ Svā Āḥ Hā, completely transformed into the Vajrasattva of the five families, possessing body colors of white, blue, yellow, red, and green. The right hands hold a wheel, a vajra, a jewel, a lotus, and a crossed vajra at the heart. The left hands symbolize this, holding a bell resting on the hip. The Sambhogakaya is adorned with silks and jewels, all in the posture of a king's play. At the heart of each is their respective seed syllable, surrounded by their respective hundred-syllable mantra. From this, light radiates, inviting all Buddhas and Bodhisattvas belonging to the five families from the ten directions, merging them without distinction. From the bodies of the five families, nectar of five colors descends, entering through the Brahma aperture, filling the body. The accumulated sins and obscurations from the five poisons are purified, cutting off the birth gates of beings in the five paths of samsara. The nectar of the five wisdoms fills my body. The five families of Vajrasattva, with the sound of the five families' hundred-syllable mantras, purify the obscurations of all beings. "Oṃ Buddha Sattva Samaya," and so on, is the hundred-syllable mantra of the Tathagata family. In brief, it is "Oṃ Buddha Sattva Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)." "Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Vajra Sattva Samaya," and so on, is the hundred-syllable mantra of the Vajra family. In brief, it is "Oṃ Vajra Sattva Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)." "Sā Ratna Sattva Samaya," and so on, is the hundred-syllable mantra of the Ratna family. In brief, it is "Oṃ Ratna Sattva Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)." "Ā Padma Sattva Samaya," and so on, is the hundred-syllable mantra of the Padma family. In brief, it is "Oṃ Padma Sattva Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)." "Hā Karma Sattva Samaya," and so on, is the hundred-syllable mantra of the Karma family. In brief, it is "Oṃ Karma Sattva Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)." These illusions should be recited as much as possible. If you wish to elaborate, recite the confession of Rudra. For the intermediate level, recite the chapter after the confession tantra. In brief, recite "The actions of the body are of three kinds," and so on. By reciting this, the five families dissolve into light. Contemplate them dissolving into oneself, and rest in a state of non-objectification. This is the intention of the great tantra of Naraka Dongtruk. The meaning of Naraka Dongtruk is the inner Vajrasattva meditation and recitation. Above the lotus and sun disc on one's crown, from the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises the Guru Vajrasattva Heruka, with a white body, one face, and three eyes, wrathful and smiling, hair standing on end, adorned with skull ornaments, holding a vajra and a kapala in his hands, wearing bone ornaments, a tiger skin skirt, and a fresh elephant hide. The consort is Vajra.