Tibetan
རེ་ཙམ་འབུལ་བས་འཐུས། ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ། ཁྱུང་བྱ་རོག །གདོང་བཞི་ལ་འབུལ་རྒྱུའི་གཏོར་ཆུང་བདུན་པོ་ལ། གཙོ་བོ་ལ་ཀའུ་པ། ཁྱུང་ལ་ཨོཾ་བཛྲ་ག་རུ་ཊ། ལས་མགོན་ལ་གུ་ཎ་ཧྲི་ཏ། གནོད་སྦྱིན་ལ་ཨོཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཁ་ཁ་མུ་ ཁ་ཀརྨ་རཀྵ་སྲོག་དུང་དུང་ཛཿ ཤར་དུ་ཏྲག་ཤད། ནུབ་ཏུ་སིདྷི་ཡ་མ། ལྷོར་དྷེ་ཝི་རུ་པི་ལ། བྱང་དུ་ཀརྨ་རཀྟ་ཛཿ དགྲ་བགེགས་གནོད་བྱེད་ཁཱ་ཧི། བཏག་པའི་ཤོག་དྲིལ་རེ་གྲུབ་ན་བཟང་བར་གསུངས། །དེ་ནས་མཇུག་ཏུ་སྦྱིན་སྲེག་འགྲུབ་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཏེ། གདོང་ལྔའི་རྒྱ་གཞུང་ལས། དེ་ནས་ཧོམ་སྲེག་གོ །སྦྱིན་སྲེག་ཐལ་བ་ཟོར་དུ་འཕང་། ཡང་ན་མནན་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། རྒྱ་གཞུང་ཤོག་དྲིལ་ལས། དེ་ནས་མདོས་ཞལ་ཕྱིར་བསྒྱུར་བའི་དུས། ཧོམ་དེ་མེ་ལྷ་བསྐྱེད། དེའི་ཁོག་པར་སྔར་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་བསྐྱེད། དེ་ནས་ཤན་པའམ་ཡུགས་ས་མོས་མེ་སྦར་དུ་བཅུགས། དེ་ནས་བསད་པའི་ལིང་ག་དུག་ཁྲག་དང་བཅས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་སྲེག །དམོད་པ་རྣམས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པས་འབུལ་ཁའམ་འབུལ་ཚར་རྗེས་སུ་ཡང་རུང་སྟེ། སྲེག་རྫས་ཤོག་ལིང་གཏུབ་པ་དང་ཟན་ལིང་བརྒྱ་ཕྲག་ཕྱེད་གཉིས་ཙམ། མ་འབྱོར་ན་བཟློག་པའི་ནང་གི་ཟན་ལིང་རྙིང་པ་ཡ། བླངས་ལ་ཁྲག་ཐིག་ཤ་དུམ་བསྣན་ཡང་རུང་། ཁྱད་པར་འཇིག་རྟེན་པའི་མེ་ལྷ་གཏོར་མ་སྤྱི་ལྟར་ལས། ཡེ་ཤེས་མེ་ལྷ་གཏོར་མ་དམར་གཏོར་སོར་བཞི་ལས་མི་ཆུང་བ་བདུན་བཤམས། ཡཾ་ཤིང་ཁྲག་གི་སྦག །མར་ཁུ་ཚིལ་རྐང་བཏབ་པ་བཤམས། མེ་ལྷའི་ལྟོ་བར་བསྐྱེད་པར་གསུངས་ཀྱང་། མེ་ལྷ་ཞུ་བའི་མེ་དཔུང་གནམ་ས་གང་བའི་ནམ་མཁར་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་ས་གཞིར་གདོང་ལྔ་འཁོར་བཅས་གཏོར་བཟློག་གི་མངོན་རྟོགས་ལྟར་དང་། དོ་ནུབ་སྦྱིན་སྲེག་དཔུང་ལ་བྱོན་ཞེས་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་ཚིག་བསྒྱུར་ལ། ཨརྒྷཾ་སོགས་འགྲེས་བཤང་ནས་འབུལ། །རྐང་བརྒྱད་བོད་སྐད་བསྟོད་པ་ཡན་གཞུང་ཉིད་ལྟར་ལས། ཀ་ཝུ་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ག་རུ་ཊ། གུ་ན། ཏྲག་ཤད། ཀརྨ་རཀཱ། སུ་ཏྲི་ཡ་མ། དྷེ་ཝི་རུ་པ་རྣམས་ལ། ཡམ་ཤིང་མར་ཁུ་འབྲུ་སྣའི་སྔགས་ཤམ་བུ་དང་བཅས་པ་སྤྱི་ལྟར་ལས། ཁྱད་པར་ལིང་ག་འབུལ་སྔགས་ཐོད་ནག་སྲོག་གི་སྤུ་གྲི་དང་ཁ་ཏྲན་ཏྲ་ལས་མགོན་གྱི་རྒྱུད་གཉིས་ཀ་ནས་གསུངས་པའི་སྲོག་སྔགས་འདི་ཡང་སོ་སོའི་སྔགས་ལ་བཏགས་ལ་འབུལ་ཏེ། རྐྱེན་བཟློག་ལ་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་དང་ལས་མགོན་མང་བཅུག །དགྲ་ལ་ནི་ལས་མགོན་གསུམ་དང་ཡུམ་མང་བཅུག་སྟེ། གྲངས་བདུན་ཉེར་གཅིག་དྲུག་ཅུ་རེ་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་སོགས་སྐབས་དང་བསྟུན་ལ་བཟླ། སྔགས་དང་རྫས་མང་ཉུང་མེད་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། རྫས་མང་ན་ལས་ འགྱང་། སྔགས་མང་ན་ལོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན། སྔགས་བཟླ་རོག་ཡོད་ན་ཤོག་དུམ་ཅིག །ཤ་དུམ་གཉིས། ཁྲག་ཐིག་གསུམ། ཟན་ལིང་བཞི། སོ་སོར་བརྩི་། ཆོག །གཅིག་ལས་མེད་ན་རྫས་བཞི་གཅིག་ལ་བརྩི། ལིང་ག་གསར་རྙིང་མང་ན་མི་གྲངས་བརྩི་ལ་འབུལ་ལོ། །གྷི་ཊ་བྷི་ཊ། ཧ་ན་ཧ་ན། ད་ཧ་ད་ཧ། པ་ཙ་པ་ཙ། མཱ་ར་ཡ་མཱ་ར་ཡ། གནོད་བྱེད་དགྲ་བགེགས་བྱད་མ་དམ་སྲི་རྒབ་འདྲེ་ནད་འདྲེ་གཅོང་སྲི་གོད་འདྲེ་ཟ་འདྲེ་ཤི་གཤེད་ཐམས་ཅད་དོམ་ཏྲ་རྨི་ཏ་ཀུ་རུ་ཧཱུྃ་ཕཊ། འདི་རྒྱུད་གཉིས་མཐུན་པས་ཤིན་དུ་ཟབ་བོ། །དེ་ཡང་རྫས་ནི། ལ་སྨན་ཚ་བ་གསུམ་མ་སྙེད་ན་སྔོ་སྨན་ཚ་བ་གསུམ། ཚད་པས་ཤི་བའི་ཁྲག་དང་། མ་སྙེད་ན་ཁྲག་ངན་གང་རྙེད། ཡུངས་ཀར་ནག་སྐེ་ཚེ་ཟངས་ལྕགས་ཕྱེ་རྣམས་ལིང་ག་ལ་ཅུང་ཟད་བཏབ་པ་དང་། ཡམ་ཤིང་བུད་ཤིང་སྐྱེར་པ། ཐབས་ནང་ཚེར་མས་བསྐང་ལ། སྲེག་རྫས་གཙོ་བོ་ནི་གྲ་མའི་ཕུབ་རྒོད། དེ་རྣམས་འཛོམ་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་མ་འཛོམ་ཀྱང་དྲག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་ལྟར་གྱི་ཆོག་གོ །སྲེག་རྫས་སོ་སོའི་མཚམས་ཡང་ན་སྲེག་རྫས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་དང་། གཏོར་བཟློག་གཞུང་ན་ཡོད་ལྟར་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་ལ་ བསིལ་ཚལ་གོང་མས། ཤཱ་ས་ན་ཡི་གཏོར་མ་ཐབ་ཏུ་འབུལ། དེ་བཞིན་ཁྱུང་ནག་དང་ལས་མགོན་དང་། གདོང་ལྔ་སོ་སོའི་བསྟོད་བསྐུལ་གཏོར་སྔགས་དང་བཅས་པས་ཕུལ་རྗེས། མེ་ཞགས་དགོས་ན་འཕང་སྟེ། གཞི་སྙིང་དང་ཤཱ་ས་ན་སོགས་ལ་མིང་སྤེལ། གནོད་བྱེད་གདོན་བགེགས་ཅེས་བསྒྱུར་བས་རྒྱོབ། རྗེས་ཆོག་སྤྱི་ལྟར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་མེ་ལྷ་གཤེགས། ལྷར་འཇིག་རྟེན་པ་གསལ་བཏབ་ནས་གཏོར་མ་དང་མཆོད་བསྟོད་རྗེས་ཆོག་སྤྱི་ལྟར་བྱའོ། །ཐལ་བ་མནན་པ་དང་ཟོར་སོགས་བྱའོ། །མཉན་སའམ་ནོན་ཆེ་སར་དོར་རོ། །གདོང་ལྔ་བསྡུས་པའི་ཟིན་བྲིས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བཀོད་པ་རཱ་ག་ཨ་སྱས་སོ། །མངྒ་ལཾ། ། ༧ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས།། མགོན་པོ་ཤ་ཟ་གདོང་ལྔ་རྒྱུན་ཁྱེར་བསྡུས་པའི་ཟིན་བྲིས་ཟུར་དུ་བསྐོལ་བ།
Chinese
仅仅供奉一点就足够了。智慧怙主，琼鸟和乌鸦。对于要供奉给四面怙主的七个小朵玛，主要供品是卡乌巴，供奉给琼鸟的是嗡 班匝 嘎汝达（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ག་རུ་ཊ།，梵文天城体：ॐ वज्र गरुड，梵文罗马拟音：Om vajra garuḍa，汉语字面意思：嗡，金刚，迦楼罗），供奉给事业怙主的是古纳 舍日达，供奉给夜叉的是嗡 班匝 玛哈 嘎拉 卡卡 穆卡 卡玛 惹擦 索 敦敦 匝（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཁ་ཁ་མུ་ཁ་ཀརྨ་རཀྵ་སྲོག་དུང་དུང་ཛཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。东面是扎 啥达，西面是悉地 亚玛，南面是德威 茹碧拉，北面是卡玛 惹达 匝，敌魔作害者 卡嘿。据说做好一个写有咒语的纸卷是很好的。 之后，如果最后能完成火供，那就更好了。五面怙主的仪轨中说：“之后是火供。将火供的灰烬抛向四面八方，或者镇压。”还有，仪轨纸卷中说：“之后，当将朵玛面朝外时，首先生起火神，在其体内生起如前一样的本尊。然后让屠夫或寡妇点燃火。之后，用咒语焚烧被杀的灵嘎，连同毒血。这是诅咒。”因此，无论是在供奉之前还是之后，都可以。焚烧的材料有切碎的纸灵嘎和一百五十个糌粑灵嘎。如果没有，也可以取用遣除障礙的朵玛中的旧糌粑灵嘎，加入血滴和肉块。特别是，按照世间火神朵玛的通常做法，智慧火神朵玛要摆放七个红色朵玛，每个不小于四指。 摆放扬树和血的混合物，以及加入酥油和骨髓的供品。虽然说要在火神的腹中生起，但要在火神燃烧的火焰充满天地的虚空中，观想智慧怙主在地面上，五面怙主及其眷属如朵玛遣除障礙的观修一样。念诵“今晚降临火供军队”的迎请词，献上水等供品。八句藏语赞颂文等按照仪轨原文。对于卡乌巴和智慧怙主，嗡 玛哈 嘎拉 嘎汝达，古纳，扎 啥达，卡玛 惹嘎，苏智 亚玛，德威 茹巴等，按照通常做法，供奉扬树、酥油、谷物等的咒语和香。特别是，供奉灵嘎的咒语，黑头颅、生命之剃刀和卡章，这些都是从事业怙主的两个续部中提到的生命咒语，将它们分别加在各自的咒语上进行供奉。遣除违缘时，多供奉智慧怙主和事业怙主。对付敌人时，多供奉三个事业怙主和佛母，数量可以是七个、二十一个、六十四个、一百个。
English
It is sufficient to offer just a little. Wisdom Protector, Garuda and Crow. For the seven small tormas to be offered to the Four-faced One, the main offering is Kaupa, to Garuda is Om Vajra Garuda (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ག་རུ་ཊ།，梵文天城体：ॐ वज्र गरुड，梵文罗马拟音：Om vajra garuḍa，汉语字面意思：Om, Vajra, Garuda), to the Karma Protector is Guna Hrita, to the Yaksha is Om Vajra Mahakala Khakha Mukha Karma Raksha Srog Dung Dung Dza (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་ཁ་ཁ་མུ་ཁ་ཀརྨ་རཀྵ་སྲོག་དུང་དུང་ཛཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：). To the east is Trag Shad, to the west is Siddhi Yama, to the south is Devi Rupi La, to the north is Karma Rakta Dza, enemy obstructors Kha He. It is said to be good to make a paper roll with mantras written on it. Then, if the fire puja can be completed at the end, it is very good. In the ritual text of the Five-faced One, it says: "Then is the fire puja. Throw the ashes of the fire puja in all directions, or suppress them." Also, in the ritual paper roll, it says: "Then, when the torma face is turned outwards, first generate the fire god, and generate the deity in its belly as before. Then let a butcher or a widow light the fire. Then, burn the killed linga with poison and blood with mantras. These are the curses." Therefore, whether before or after the offering, it is fine. The materials to be burned are chopped paper lingas and one hundred and fifty zan lingas. If not available, you can also take the old zan linga from the aversion torma, and add blood drops and pieces of meat. In particular, according to the general practice of worldly fire god torma, the wisdom fire god torma should be arranged with seven red tormas, each no smaller than four fingers. Arrange a mixture of yam tree and blood, and offerings with ghee and marrow added. Although it is said to generate in the belly of the fire god, in the sky where the fire of the fire god fills the sky and the earth, visualize the Wisdom Protector on the ground, the Five-faced One and his retinue as in the visualization of the torma aversion. Recite the words of invitation, "Tonight, come to the fire puja army," and offer water and other offerings. The eight-line Tibetan praise and so on are according to the original text of the ritual. To Kaupa and the Wisdom Protector, Om Mahakala Garuda, Guna, Trag Shad, Karma Raka, Sutri Yama, Devi Rupa, etc., according to the usual practice, offer mantras and incense of yam tree, ghee, grains, etc. In particular, the mantra for offering the linga, the black skull, the razor of life, and the khatram, these are the life mantras mentioned in both tantras of the Karma Protector, add them to their respective mantras and offer them. When averting obstacles, offer more to the Wisdom Protector and the Karma Protector. When dealing with enemies, offer more to the three Karma Protectors and the Mother, the number can be seven, twenty-one, sixty-four, one hundred.
Chinese
念诵二十一遍等，根据情况而定。咒语和供品不在于多寡，重要的是，供品多了会导致事业延误，咒语多了会成为分离的原因。念诵咒语时，如果有阻碍，就放一块纸片，两块肉，三滴血，四个糌粑团，分别计数。如果只有一样，就把四种供品算作一个。如果新旧食子多，就按人数计算供奉。གྷི་ཊ་བྷི་ཊ། （藏文）ཧ་ན་ཧ་ན།（藏文） ད་ཧ་ད་ཧ།（藏文） པ་ཙ་པ་ཙ།（藏文） མཱ་ར་ཡ་མཱ་ར་ཡ། （藏文） གནོད་བྱེད་དགྲ་བགེགས་བྱད་མ་དམ་སྲི་རྒབ་འདྲེ་ནད་འདྲེ་གཅོང་སྲི་གོད་འདྲེ་ཟ་འདྲེ་ཤི་གཤེད་ཐམས་ཅད་དོམ་ཏྲ་རྨི་ཏ་ཀུ་རུ་ཧཱུྃ་ཕཊ།（藏文） 此法融合了两种传承，因此非常深奥。供品是：如果没有找到姜黄、小茴香、荜茇这三种药材，就用草药、小茴香、荜茇代替。用因热病而死之人的血，如果没有，就用任何能找到的污血。将芥子、黑孜然、生命之根、铜粉、铁粉少许撒在食子上。用杜鹃木、柴木、刺柏，用方法内的荆棘填满。主要的焚烧物是青稞的空壳。如果这些都具备就非常好，如果不具备，也可以像猛烈的火供一样进行。在每种焚烧物之间，或者所有焚烧物都结束时，像《朵玛回遮》仪轨中记载的那样，向上方的智慧怙主，用凉爽的树林供品，将教法的朵玛供于火中。同样，黑鹏、事业怙主和五面怙主，分别以赞颂祈请、朵玛和咒语供奉后，如果需要火星，就抛掷。在根本心咒和教法等中替换名字，念诵“损害者、邪魔、障碍”等进行击打。按照共同的后续仪轨进行。智慧火神请回。将世间神明观想清楚后，进行朵玛、供养赞颂和后续仪轨。压住灰烬，制作替身等。丢弃在安静或压力大的地方。由Ra Ga A Sy撰写的关于五面怙主简略仪轨的笔记非常清晰。吉祥！康区上部囊谦（囊谦县，约1954年）昂冈工巧文化多密咒法增益洲古籍修复室整理出版。 怙主食肉五面者日常简略仪轨笔记单独摘录。
English
Recite twenty-one times, etc., depending on the situation. The importance of mantras and offerings does not lie in quantity, but rather, too many offerings can delay activities, and too many mantras can cause separation. When reciting mantras, if there is an obstacle, place a piece of paper, two pieces of meat, three drops of blood, and four tsampa dough balls, counting them separately. If there is only one item, count the four offerings as one. If there are many new and old lingas (effigies), count and offer them according to the number of people. ghi Ta bhi Ta. ha na ha na. da ha da ha. pa tsa pa tsa. mA ra ya mA ra ya. All harm-doers, enemies, obstructors, sorcerers, oath-breakers, Rgab demons, disease demons, wasting disease demons, plague demons, eating demons, death demons, all of them, dom tra rmi ta ku ru hUM phaT. This method combines two lineages, so it is very profound. The offerings are: if you cannot find turmeric, cumin, and long pepper, use herbs, cumin, and long pepper instead. Use the blood of someone who died from a fever, and if not, use any dirty blood you can find. Sprinkle a little mustard seed, black cumin, life root, copper powder, and iron powder on the linga. Fill it with rhododendron wood, firewood, juniper, and thorns within the method. The main burning substance is the empty husk of barley. If all of these are available, it is very good, but if not, it can be done like a fierce fire offering. Between each burning substance, or when all the burning substances are finished, as described in the "Torma Reversal" ritual, offer the torma of the teachings to the wisdom protector above with cool forest offerings. Similarly, after offering praise, supplication, torma, and mantras to the Black Garuda, the Activity Protector, and the Five-Faced Protector respectively, if sparks are needed, throw them. Substitute names in the root mantra and teachings, etc., and strike while reciting "harm-doers, demons, obstructors." Perform the common subsequent ritual. Invite the wisdom fire deity back. After clearly visualizing the worldly deities, perform the torma, offering praise, and subsequent ritual. Press down the ashes and make the effigy, etc. Discard it in a quiet or high-pressure place. A very clear note on the condensed practice of the Five-Faced Protector, written by Ra Ga A Sy. Mangalam! Compiled and published by the Nangchen (Nangchen County, ca. 1954) Angang Craft Culture Multa Esoteric Dharma Prosperity Continent Ancient Book Restoration Room in the upper Kham region. Separate excerpt of the condensed daily practice notes of the Protector, the Flesh-Eating Five-Faced One.