Tibetan
བྱ། །ཞེས་སོགས་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འདི་ཉིད་དུ། །འདི་ནི་མང་དུ་བཤད་མི་དགོས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་གང་ཡང་དམིགས། །དེ་ནི་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་རྟོགས། །ཞེས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདྲེས་པས། མ་རིག་ནས་བཙལ་རྒ་ཤིའི་བར། །མཐར་ཡང་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་བགྱི། །བསྟན་གནས་འབྱུང་བར་བྱ་བ་ཡིན། །ཁོ་བོ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་འདྲར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་དོན། སྤྱི་བོར་བླ་མ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ལ་མཆོད་དོ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་རང་ལ་བསྟིམ། ཐུན་མཚམས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མའི་སྤྲུལ་པ། འཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་པེ་ཝཾ། རེ་རེ་བཞིན་མི་རྟག་པ་རྩྭ་རྩེའི་ཟིལ་པ། སྐད་ཅིག་ལ་སྐྱེ་ཞིང་འཇིགས་པ་ཆུའི་ལྦུ་བ། མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན། འཁྲུལ་པའི་བློ་ལས་བདེན་པར་ཞེན་པ་རྨི་ལམ། འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཆུ་ཟླ་ལྟར་བྷཻཾ། མདོར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་སྒྱུ་མ། གཡོ་བ་དང་བཅས་པ་སྨིག་རྒྱུ། གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་མེད་བཞིན་སྣང་བ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་འཇའ་ཚོན། གསལ་ལ་རྫོགས་པ་མེ་ ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཆུ་ཟླ། རང་ཡིན་ཡང་གཞན་དུ་སྣང་བ་བྲག་ཆ། སེམས་དང་བཅས་པའི་རྨི་ལམ། མི་རྟག་འགྱུར་བས་གློག །མེད་བཞིན་སྣང་བས་མིག་ཡོར། གཅིག་ཀྱང་དུ་མར་འབྱུང་བ་སྤྲིན། གཟུགས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་པ་སྟེ། སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་པོ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཡིན་སྙམ་དུ་བྷཻཾ་ཞིང་། སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུས་སྒྱུ་མར་སྤྱོད་པ་ལྟར། ཐུན་མཚམས་སུ་ཆོས་སྤྱོད་སོགས། ཐམས་ཅད་རང་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཕྱག་གཉིས་པའི་ང་རྒྱལ་བྱ་ཞིང་། མི་དགེ་བ་མཐའ་དག་ཀྱང་སྤང་། རྒྱུད་ལས། རང་ཉིད་ལྷ་རུ་ངོ་ཤེས་ནུས། །ཐ་མལ་སྤྱོད་པ་དྲན་ཀྱང་སྤང་། སྒྱུ་མའི་ལམ་རིམ་ལས། སྡིག་པ་ཆུང་ཡང་སྤང་བྱེད་ཅིང་། །དགེ་བ་རྣམས་ནི་དང་དུ་ལེན། །ཆོས་ཉིད་སྒྱུ་མ་ཐོག་དོན་དུ། །ཚོགས་སོགས་པས་ནི་ཚོགས་ལམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྒྱུ་མ་ལྷ་སྐུ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་བྷཻཾ་པ་དང་། ཐུན་མཚམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིམ་པ་ལས། མྱ་ངན་འཇིགས་བྲལ་ཆགས་བྲལ་དང་། །འཇིགས་དང་དེ་བཞིན་ཉམས་པ་དང་། །སྡུག་བསྔལ་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། ། ངེས་པ་མཐོང་དང་དེ་བཞིན་ཐོས། །སྲི་ངན་དང་ནི་ནོར་ངན་དང་། །ངན་རིགས་པ་ནི་གང་བྱུང་བ།། །ངེས་པའི་རང་བཞིན་དེ་ད
Chinese
བྱ། 等等。又在此金刚乘中说：这些不必多说，瑜伽士无论观何物，都应了知如幻。又，菩萨融入后，从无明至老死，最终行十二支，应使教法住立。我说如梦如幻。如是所说之义：于顶上，供养祈请本性为幻身的上师，并融入自身。于座间，一切法虽无而显现，是梦幻之化现，是聚合所生之贝王。一一皆是无常，如草尖露珠；刹那生灭，如水中浮泡；虽无而显现，如镜中影像；由错乱之心执为真实，是梦；无有关联，如水中月，བྷཻཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。总之，一切法皆由因缘所生，是幻；动摇不定，如阳焰；处所受用虽无而显现，是乾闼婆城；显现而无自性，是彩虹；明亮而圆满，是镜中影像；周遍一切，如水中月；虽是自己，却显现为他者，是山谷回声；连同心识的梦；因无常而变异，是闪电；虽无而显现，是眼翳；一亦显现为多，是云；化现为种种形色。如是，如幻之十二种譬喻，应想一切法皆是无实如幻，并念诵བྷཻཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。如幻化之人行幻化之事一般，于座间行持法行等，一切时皆以自己是大悲怙主二臂之慢而行，并断除一切不善。经中云：自己能认识为天，亦应断除忆念庸常之行。幻化道次第中云：小罪亦应断，诸善则应受持。法性幻化最初义，以积聚等乃是资粮道。如是说。如是，观想幻化本尊之幻身并念诵བྷཻཾ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），以及座间修持如幻之行所得之功德，于自我加持之次第中说：无有忧伤、无有怖畏、无有贪执，无有恐惧、亦无衰损，无有痛苦、心不适悦， 定见以及如是听闻，恶祟以及恶财物，以及任何恶念生起，皆是决定的自性。
English
Etc. Also, in this Vajrayana, it is said: There is no need to say much about this. Whatever a yogi focuses on, he should realize it as being like an illusion. Furthermore, when a Bodhisattva merges, from ignorance to old age and death, ultimately performing the twelve links, one should make the teachings abide. I speak of it as being like a dream and an illusion. The meaning of what was said is this: On the crown of the head, offer and supplicate the guru whose nature is an illusory body, and dissolve him into oneself. In the session intervals, all phenomena, though appearing as non-existent, are manifestations of dreams and illusions, the arising from aggregation, Pe Wang. Each and every one is impermanent, like dew on the tip of grass; arising and ceasing in an instant, like bubbles in water; appearing as non-existent, like reflections in a mirror; clinging to as real by a deluded mind, is a dream; without connection, like the moon in water, Bhaim. In short, all phenomena arise from causes and conditions, are illusions; wavering and unstable, like mirages; places and enjoyments appearing as non-existent, are cities of gandharvas; appearing but without self-nature, are rainbows; clear and complete, are reflections in a mirror; pervading all, like the moon in water; though being oneself, appearing as another, is an echo in a valley; dreams together with consciousness; changing due to impermanence, is lightning; appearing as non-existent, is an eye disease; one appearing as many, is a cloud; transforming into various forms. Thus, like the twelve examples of illusion, one should think that all phenomena are unreal and like illusions, and recite Bhaim. Just as an illusory person performs illusory actions, in the session intervals, perform Dharma practices etc., at all times holding the pride of oneself being the great compassionate one with two arms, and abandon all non-virtue. In the tantra it says: One can recognize oneself as a deity, and should also abandon remembering ordinary actions. In the stages of the illusory path it says: Even small sins should be abandoned, and all virtues should be embraced. The nature of Dharma, illusion, in the initial meaning, with accumulations etc., is the path of accumulation. Thus it is said. Thus, visualizing the illusory body of the illusory deity and reciting Bhaim, and the merit of practicing the illusory conduct in the session intervals, in the sequence of self-blessing it says: Without sorrow, without fear, without attachment, without fear, also without decline, without suffering, the mind is not at ease, Definite seeing and likewise hearing, evil spirits and evil wealth, and whatever evil thoughts arise, are all the nature of certainty.
Tibetan
ང་དེར། །བདག་བྱིན་བརླབས་པས་སྦྱང་བར་བྱ། །གཤང་བ་ལྕི་བ་འབྱུང་བ་དང་། །རིམས་དང་ནད་ལ་སོགས་པ་དང་། །རང་བཞིན་རྒས་པ་ལ་སོགས་པ། །ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མས་གསོ་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་ནི། །རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པས་མྱོང་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་བརྟེན་པ་ཡི། །བརྡ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པ་གང་། །སྒྱུ་མ་ཉིད་དུ་དམིགས་བྱས་ནས། །དེ་དག་ལ་ནི་འཇུག་པར་བྱ། །མི་འཇུག་པ་དང་འབྱེད་པ་དང་། །རྒོད་དང་སྨྲ་དང་དེ་བཞིན་དུ། །འགྲོ་དང་འདུག་དང་ཉལ་དང་ཟ། །སྒྱུ་མའི་ལས་ནི་དྲན་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། བསམ་གཏན་ཆོ་ག་དཔག་མེད་ཀྱི། །སྔགས་དང་སྐུ་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །གལ་ཏེ་སྒྱུ་མ་མ་རྙེད་ན། །བྱས་པ་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་བྲལ། །ཞེས་དང་། རིམ་ལྔ་ལས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲ་བར་མཐོང་། །ཞེས་དང་། ཉོན་མོངས་ལས་ནི་ལམ་གྱི་ལུས། །བྱེད་པ་པོ་དང་འབྲས་བུ་ནི། །སྨིག་རྒྱུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དང་། །དྲི་ཟའི་ གྲོང་ཁྱེར་ངེས་པར་མཚུངས། །ཏིང་འཛིན་འདི་ནི་མི་ཤེས་པས། །ཀུན་རྫོབ་ལ་ནི་ཉེར་དམིགས་ནས། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ནད་རྣམས་སྐྱེ། །དེ་རྣམས་རྒྱུ་མིན་སྨན་གྱི་ཚོགས། །ཞེས་དང་། སྡོམ་འབྱུང་ལས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་ནི། །རབ་ཏུ་མི་ཤེས་མི་རྣམས་ནི། །ཐོགས་མེད་དུག་ཅན་ཉོན་མོངས་ཀྱི། །བག་ཆགས་རབ་ཏུ་བསགས་བྱས་ལ། །དེ་དག་སྔོན་བསགས་ལས་ཀྱིས་ནི། །རྐྱེན་དང་འཆི་བ་ཡང་དག་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས། དེ་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཞི། །ཞི་ཞིང་སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་པ། །གཞི་མེད་སྡིག་པས་འཇིགས་བྱེད་པའི། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རབ་ཏུ་བྷཻཾ། །ཞེས་དང་། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས། ལྷ་ཡི་རྣམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བདག །སྐད་ཅིག་མངོན་སུམ་བྱེད་པ་པོ། །ལུང་མ་ལ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་གྱི། །རྣལ་འབྱོར་བྱས་པའི་དབྱིབས་སུ་འགྱུར། །སྟོང་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་རང་ཉིད་གཟུགས། །བདག་བྱིན་བརླབས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བདག་བྱིན་བརླབས་འབྲས་རྣལ་འབྱོར་པས། །སྣུམ་སྐོག་དུམ་བུ་བཞིན་ཤེས་བྱ། །འདི་འདྲའི་མཚན་ཉིད་བཀོད་གྱུར་པ། །སྐྱེ་བོ་ཕྱུགས་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས། །དེ་ཕྱིར་སྒྱུ་ འཕྲུལ་འདི་བསྒོམས་ན། །བླ་ན་མེད་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ། །རིམ་ལྔ་ལས། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་གནད་དག་དང་། །ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་སོགས། །སངས་རྒྱས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆོ་འཕྲུལ་སོགས། །ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་རྣམ་འཕྲུལ་ལོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཡང་ད
Chinese
我在那里，以自我加持来净化。大小便的产生，以及瘟疫和疾病等等，自然衰老等等，全部以幻术来治疗。如是说。如幻之三摩地，瑜伽士应恒常体验。依赖瑜伽续部的，任何广大的征相等等，都应观想为幻化，并进入其中。不进入和分别，以及掉举和语，同样地，行走和安住和睡眠和吃，应忆念为幻化的事业。如是说。无量禅定仪轨的，咒语和身之三摩地，如果未获得幻化，所做的一切都将毫无结果。如是说。《次第五诀》中说，安住于如幻之三摩地，一切都应观为与之相同。如是说。烦恼业是道的身体，作者和果实， निश्चित रूप से मृगतृष्णा（藏文：སྨིག་རྒྱུ།，梵文天城体：मृगतृष्णा，梵文罗马拟音：mṛgatṛṣṇā，汉语字面意思：阳焰）和梦境一般， निश्चित रूप से गन्धर्वनगर（藏文：དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར།，梵文天城体：गन्धर्वनगर，梵文罗马拟音：gandharvanagara，汉语字面意思：乾闼婆城）必定相似。由于不了解此三摩地，执着于世俗，产生各种各样的疾病，那些不是原因的药物集合。如是说。《律源》中说，如幻之三摩地，极度不了解的人们，无有阻碍地积累有毒的烦恼习气，那些由先前积累的业力，因缘和死亡真实发生。如是说。《菩提心释》中说，因此，诸法一切的基础，寂静且与幻化相同，以无根的罪恶而怖畏的，空性极为 भें（藏文：བྷཻཾ།，梵文天城体：भें，梵文罗马拟音：bheṃ，汉语字面意思：怖畏）。如是说。《空行海续》中说，具有天神形象的瑜伽士我，刹那间现前，如隆玛等等瑜伽的，转变为瑜伽所作的形状。空性瑜伽自身是形象，是自我加持的特征。瑜伽士应如油渣碎片般了知自我加持之果。如此特征的安立，众生和牲畜都无法了解。因此，如果修习此幻术，将获得无上果位。《次第五诀》中说，身体和受用和要点，以及地和波罗蜜多等等，佛陀幻术和变化等等，一切都是幻化的变幻。安住于如幻之三摩地，又
English
There, I shall purify by blessing myself. The arising of excrement and urine, and epidemics and diseases, etc., and natural aging, etc., all shall be healed by illusion. Thus it says. The samadhi like illusion, should be constantly experienced by the yogi. Whatever extensive signs, etc., rely on the tantra of yoga, one should focus on them as illusion itself, and enter into them. Not entering and discriminating, and agitation and speech, likewise, going and staying and sleeping and eating, one should remember as the actions of illusion. Thus it says. Of immeasurable contemplation rituals, mantra and body's samadhi, if illusion is not found, all that is done is devoid of fruit. Thus it says. From the Five Stages: Abiding in the samadhi like illusion, everything is seen as similar to that. Thus it says. The afflictive emotions are the body of the path, the agent and the fruit are definitely like a mirage (Tibetan: སྨིག་རྒྱུ།, Sanskrit Devanagari: मृगतृष्णा, Sanskrit Romanization: mṛgatṛṣṇā, literal Chinese meaning: mirage) and a dream, definitely similar to a gandharva city (Tibetan: དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར།, Sanskrit Devanagari: गन्धर्वनगर, Sanskrit Romanization: gandharvanagara, literal Chinese meaning: gandharva city). Because of not knowing this samadhi, by focusing on the conventional, various kinds of diseases arise, those collections of medicine that are not the cause. Thus it says. From the Vinaya Source: The samadhi like illusion, people who do not understand it at all, without obstruction accumulate poisonous afflictive habitual patterns, those by previously accumulated karma, conditions and death truly arise. Thus it says. From the Explanation of the Bodhicitta: Therefore, the basis of all dharmas, peaceful and similar to illusion, the emptiness that terrifies with rootless sin, is greatly bhēṃ (Tibetan: བྷཻཾ།, Sanskrit Devanagari: भें, Sanskrit Romanization: bheṃ, literal Chinese meaning: terrifying). Thus it says. From the Tantra of the Ocean of Dakinis: The yogi self in the form of a deity, who manifests in an instant, like lungma and other yogas, transforms into the shape of yoga practice. Emptiness yoga itself is form, it is the characteristic of self-blessing. The yogi should know the fruit of self-blessing like pieces of oily residue. Such a characteristic being established, beings and animals do not understand. Therefore, if one meditates on this illusion, one will attain the unsurpassed state. From the Five Stages: Body and enjoyment and essential points, and earth and perfections, etc., Buddha's illusion and miracles, etc., all are transformations of illusion. Abiding in the samadhi like illusion, again