Tibetan
རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་བསྐྱེད་རིམ་སྒྱུ་མ་ལྷ་སྐུ། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་བསྐྱེད་རིམ་སྒྱུ་མ་ལྷ་སྐུ། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་བསྐྱེད་རིམ་སྒྱུ་མ་ལྷ་སྐུ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་ཡེ། ཐུགས་རྗེ་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །དེ་ཉིད་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་ཡི། །བསྐྱེད་རིམ་སྒྱུ་མ་ལྷ་སྐུ་ཡི། །མན་ངག་ཅུང་ཟད་བཀོད་པ་ལ། །ལྷ་དང་ཌཱཀིས་བཀའ་གནང་སྩོལ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ཆེན་པོ་པདྨ་ཟབ་པ་ལས། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཐམས་ཅད་ཐལ་མོ་སྦྱར་བའོ། །གཡས་ཕྲེང་བ་གཡོན་པདྨའོ། །ཞེས་དང་། པདྨ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྣང་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་མཐོང་། །སྒྱུ་མ་ལྷ་རུ་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་གུར་ལས། སངས་རྒྱས་མཐོང་དང་རྣམ་བྲལ་བ། །མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་ཇི་བཞིན་དུ། །དེ་ཡིས་ བདག་ཉིད་སྣང་བར་བྱས། །ཞེས་དང་། རིམ་ལྔ་ལས། མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཁ་དོག་རྣམས་ནི་འཇའ་ལྟ་བུ། །ཁྱབ་པ་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ཡི། །ཞེས་དང་། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལས། ཡན་ལག་ཀུན་དང་ལྡན་པ་ཡི། །མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ནི། །ཇི་ལྟར་གསལ་བར་བཞུགས་པ་གཟུགས་ནི་རབ་ཏུ་སྣང་། །དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་མཚན་རྣམས་རབ་ཏུ་རྫོགས། །ཞེས་དང་། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། སྒྱུ་མའི་དཔེ་ནི་བཅུ་གཉིས་སོ། །རྒྱས་པར་བཅུ་གཉིས་མཚན་ཉིད་གཅིག །དེ་ལ་ཁྱད་ པར་གསལ་ངོས་གང་། །ལྷ་དང་དམིགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་། །སྒྱུ་མ་གསུམ་ནི་ཡན་ལག་བསྟན། །འབད་པ་དེ་ནི་བསྒྲག་པར་བྱ། །མེ་ལོང་གི་བརྙན་ཟླ་བརྙན་དང་། །དེ་ལས་གཞན་ཡང་དབང་པོའི་གཞུ། །གསུམ་པ་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་སྟེ། །དེ་དག་ལྟར་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ། །མདོ་རྒྱུད་དག་ཏུ་གང་བསྟན་པ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་རིགས་ཆེན་པོ། །དེ་བཞིན་རིགས་ལྔ་ལས་བྱུང་བས། །ལྷ་དང་ལྷ་མོ་སོ་སོར་མཉེས། །ཕོ་ཉ་ཕོ་མོ་དེ་བཞིན་ཁྲོ། །བྲན་ཕོ་བྲན་མོ་ཅི་བགྱིས་དག །དེ་མེད་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་རབ་ཏུ་བསྟན། །འདི་དག་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྲོ་ཞིང་། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བསྡུ་བར་བྱ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཀྱང་རྒྱས་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་སྐུ་དག་ནི། །དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་མཐོང་བར་འགྱུར། །མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། ལྷ་ཡི་རྣམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བདག །སྐད་ཅིག་མངོན་སུམ་བྱེད་པ་པོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། སྒྱུ་མ་ལམ་རིམ་ལས། བསྟན་དང་གཡོ་བ་ཇི་སྙེད་པ། །སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་དུ
Chinese
རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་བསྐྱེད་རིམ་སྒྱུ་མ་ལྷ་སྐུ། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་བསྐྱེད་རིམ་སྒྱུ་མ་ལྷ་སྐུ། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་བསྐྱེད་རིམ་སྒྱུ་མ་ལྷ་སྐུ་བཞུགས་སོ། ། 那摩洛给夏哇Ra耶（藏文：ན་མོ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་ཡེ།，梵文天城体：नमो लोकेश्वराय，梵文罗马拟音：Namo Lokeśvarāya，汉语字面意思：顶礼世自在）。 顶礼慈悲者之后，对于那尊རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་，生起次第幻化本尊的，稍微撰写口诀，祈请天神和空行母们赐予加持。 又是出自大续部甚深莲花中，观世音菩萨全部合掌。右手持念珠，左手持莲花。如是说。莲花王续部中说，显现见到无自性，是幻化化为天尊，是此之义。金刚帐中说，与佛陀相见而无分别，如镜中影像一般，由此自身显现。如是说。五次第中说，如镜子中的影像，应知幻化之身，颜色如同彩虹一般，遍布如水中之月。如是说。自我加持中说，具有一切支分，镜子中的影像，如何清晰安住，形象极其明显，八十随好之相完全圆满。如是说。自我加持是，幻化的比喻有十二种，广说十二种相，其中差别，何为清晰之面，何为天尊和所缘的理由，幻化三者是支分，应宣说那份努力。镜子的影像，月亮的影像，以及除此之外的 इंद्र धनु（梵文天城体：इन्द्रधनु，梵文罗马拟音：Indradhanu，汉语字面意思：因陀罗之弓，即彩虹），第三是水中的月亮，如同那些一般是金刚身。经部和续部中所说的，五方佛的大种姓，同样从五种姓中产生，各自令天尊和天女欢喜，使者男女同样忿怒，奴仆男女做什么都行，没有那些也不行，为了众生而极力宣说。这些瑜伽士欢喜，自己也要摄集，安住于如幻的等持，坛城等也要广大。如是说。入行论中说，如彩虹般的身体，通过修习那尊而得见。空行母海中说，天尊形象的瑜伽士我，刹那间现前。如是说。幻化道次第中说，所显现和动摇的一切，在五根的境界面前。
English
རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་བསྐྱེད་རིམ་སྒྱུ་མ་ལྷ་སྐུ། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་བསྐྱེད་རིམ་སྒྱུ་མ་ལྷ་སྐུ། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་བསྐྱེད་རིམ་སྒྱུ་མ་ལྷ་སྐུ་བཞུགས་སོ། ། Namo Lokeshvaraye (藏文：ན་མོ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་ཡེ།，梵文天城体：नमो लोकेश्वराय，梵文罗马拟音：Namo Lokeśvarāya，汉语字面意思：Homage to the Lord of the World). After paying homage to the compassionate one, concerning the generation stage illusory deity form of that Gyalwa Gyatso, to compose a few instructions, may the gods and dakinis grant their blessings. Moreover, from the great tantra, the profound Padma: "All the Avalokiteśvaras with palms joined." The right hand holds a rosary, the left a lotus. Thus it says. From the Padma King Tantra: "Seeing appearances as without inherent existence, is to gather into an illusory deity." This is the meaning. From the Vajra Tent: "Seeing the Buddha as inseparable, like a reflection in a mirror, thus one's self appears." Thus it says. From the Five Stages: "Like a reflection in a mirror, the illusory body is to be known. The colors are like a rainbow, pervasive like the moon in water." Thus it says. From Self-Blessing: "Possessing all limbs, the reflection in a mirror, how clearly it abides, the form is exceedingly manifest, the eighty excellent marks are completely perfected." Thus it says. Self-Blessing is: "The examples of illusion are twelve. In detail, twelve characteristics are one. What is the difference in clarity? What is the reason for the deity and the object of focus? The three illusions are the limbs, that effort is to be proclaimed. The image of a mirror, the image of the moon, and other than that, the rainbow (梵文天城体：इन्द्रधनु，梵文罗马拟音：Indradhanu，汉语字面意思：Indra's bow). The third is the moon in water, like those is the vajra body. Whatever is taught in the sutras and tantras, the great lineage of the five Buddhas, likewise arising from the five lineages, each pleases the deities and goddesses, the male and female messengers are likewise wrathful, the male and female servants do whatever is needed, without them it is not possible, it is greatly taught for the sake of sentient beings. These yogis rejoice, and one's self should gather them, abide in the samadhi like an illusion, and also expand the mandalas. Thus it says. From the Bodhisattvacharyavatara: "Bodies like rainbows are seen by meditating on that one." From the Ocean of Dakinis: "The yogi self in the form of a deity, makes it manifest in an instant." Thus it is said. From the Illusory Path Stages: "Whatever appears and moves, is in the realm of the five senses."
Tibetan
་གང་སྣང་ཀུན། །ཐམས་ཅད་སྣང་སྟོང་ལྷ་ཡི་སྐུ། །ལྷ་སྐུ་མཐའ་བྲལ་སྒྱུ་མ་ སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། མེ་ལོང་གསལ་པོ་གཅིག་ལ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་རས་བྲིས་བཀོད་པ་ལེགས་པོ་འཆར་བཅུག་ལ། དེ་ལ་དཔེ་བྱས་རང་ལུས་ལྷ་ཡི་སྐུ་དེ་ལྟར་བསྒོམ། ཕྱི་རོལ་གྱི་རི་རབ་ཁང་ཁྱིམ་རྣམས་གཞལ་མེད་ཁང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་སྐུར་བསྒོམ། འབྱུང་བཞིའི་སྒྲ་དང་སྐྱེ་འགྲོའི་སྐད་ཐམས་ཅད་བྲག་ཆ་ལྟ་བུ་ཡི་གེ་བཅུའམ་དྲུག་པ་བསྒོམ། ཡིད་ཀྱི་བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་རོ་སྙོམས་ནས་རང་གྲོལ་བློ་འདས་སུ་བཞག་གོ །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལ་ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རིམ་པར་འཆར་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལམ་རིམ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་། །ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་དབྱེར་མེད་པས། །མཁས་པས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཆོས་དང་སྦྱར་བའི་བཤད་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་དང་། རྒྱུད་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཐམས་ཅད་དམ་ཚིག་སྟེ། །ལམ་ལྔ་སྨིན་པའི་དབང་ལ་ཚང་། །ས་བཅུ་ལྷ་ཡི་སྐུ་བྷཻཾ་པས། །ཞེས་ས་བཅུ་དང་སྦྱར་བའི་བཤད་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་སྒྱུ་མ་ལྷ་སྐུ་སོང་ནས། པདྨ་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་མཐོང་། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་པས་བསྐྱེད་རིམ་ལྷའི་སྣང་བ་ཉིད་བསྡུས་ནས། ཐུན་མཚམས་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་བྱ་སྟེ། ཡབ་སྲས་མཇལ་བའི་མདོ་ལས། སྒྱུ་མ་མཁན་པོའི་སྐུ་སྤྲུལ་ནས། །སྒྱུ་མ་ལེགས་པར་འཚལ་བ་ན། །དེ་ལ་རྨོངས་པར་འགྱུར་མ་ལགས། །ཁྱེད་ཀྱིས་འགྲོ་ཀུན་དེ་ཉིད་གཟིགས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཁམས་གསུམ་པ་ནི་མ་ལུས་པའི། །འགྲོ་ཀུན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན། །ཞེས་དང་། མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་དང་། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་དྲི་ཟའི་གྲོང་། །མིག་འཕྲུལ་མཚུངས་པར་གང་གིས་མཐོང་། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འདི་ལས་ནི། །དེ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་དང་། སཾ་བྷུ་ཏྲི་ལས། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང་། །སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང་། །འཕྲོག་མ་ཟླ་བའི་གྲངས་མཚུངས་པ། །རྨི་ལམ་བརྩེ་བ་ལྟ་བུར་བལྟ། །རིམ་ལྔ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་རྣལ་ལྡོག་དང་། །སྦྱིན་སྲེག་གཏོར་མ་ལ་སོགས་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་བྱ། །ཞི་བ་དང་ནི་རྒྱས་པ་དང་། །དེ་བཞིན་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་དང་། །དགུང་སོགས་གང་ཅི་ཡང་རུང་ཀུན། །དོང་པོ་གཞུང་དང་མཚུངས་པར་བྱ། ། རྟག་ཏུ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་
Chinese
所有显现的一切，都是显空无二的本尊身。本尊身无有边际，如幻如化。 以上所说的意义是：在一面明镜中，让诸佛海会的画像清晰显现，以此为范例，观修自身为本尊身。将外面的须弥山、房屋等观想为宫殿，将一切有情众生观想为诸佛海会之身。将四大元素的声音和众生的语言，都观想为如雷鸣般的十个或六个字母。将心中的快乐和痛苦，都视为平等，并安住在自然解脱、超越思维的状态中。如此修持，所有道地的功德都会依次显现。如《幻化道次第》中所说：“菩提道次第的一切法，与本尊身幻化无别，智者应如是修持。”其中还广泛阐述了将菩提道次第之法与之结合的教言。经续中说：“一切戒律皆为誓言，圆满了五道的灌顶，十地本尊身，以（藏文：བྷཻཾ，梵文天城体：भैं，梵文罗马拟音：bhraiṃ，汉语字面意思：贝）字。”其中也广泛阐述了与十地相结合的教言。因此，幻化本尊身已经过去。莲花王经续中说：“见诸显现无自性，如幻化般被摄持。”因此，将生起次第本尊的显现摄持，在座间休息时，应做幻化士夫。在《父子相见经》中说：“从幻化师的身中化现，如果能很好地辨认幻化，就不会对其感到迷惑。您应如是看待一切众生，向一切智者顶礼。”《金刚空行经》中说：“三界的一切众生，都如幻化一般。”又如“镜中的影像，梦境中幻化的乾闼婆城，谁能见到与眼翳相似？在此金刚乘中，这被认为是主要的。”《桑布扎续》中说：“如乾闼婆城，如幻化阳焰，如被夺之月之数，如梦中之爱。”《五次第》中说：“坛城等之还灭，火供朵玛等一切，应恒常如幻化般行持。寂静与增益，以及怀爱与降伏，以及天空等任何事物，都应与空性正见相同。” 恒常如幻化般
English
Whatever appears, all are the deity's form of appearance and emptiness. The deity's form is boundless, like an illusion. The meaning of what was said above is: On a clear mirror, allow the well-arranged painting of the ocean of victorious ones to appear clearly. Taking that as an example, meditate on your own body as the deity's form in that way. Visualize the outer Mount Meru, houses, etc., as immeasurable palaces, and all sentient beings as the bodies of the ocean of victorious ones. Visualize all the sounds of the four elements and the languages of beings as the ten or six syllables like thunder. Regard all the happiness and suffering of the mind as equal in taste and rest in self-liberation, beyond thought. By practicing in this way, all the qualities of the grounds and paths will appear in sequence. As it says in the "Illusion Path Stages": "All the dharmas of the stages of enlightenment, and the deity's form are inseparable from illusion, the wise should practice in this way." There, a vast explanation of combining the dharmas of the stages of enlightenment with it is also given. In the tantra it says: "All ethics are vows, complete with the empowerments that ripen the five paths, the deity's form of the ten grounds, with the syllable (Tibetan: བྷཻཾ, Sanskrit Devanagari: भैं, Sanskrit Romanization: bhraiṃ, Chinese literal meaning: bei)." There, a vast explanation of combining with the ten grounds is also given. Thus, the illusion of the deity's form has passed. In the Padma King Tantra it says: "Seeing appearances as without inherent existence, like an illusion, it is condensed." Therefore, condensing the appearance of the deity of the generation stage, in the breaks between sessions, one should act as an illusory person. In the "Sutra of the Meeting of Father and Son" it says: "From the emanation of the illusionist's body, if one discerns the illusion well, one will not be confused by it. You should see all beings in that way, I prostrate to the all-knowing one." And in the "Vajra Dakini" it says: "All the beings of the three realms are like illusions." And like "the image in a mirror, the city of gandharvas in a dream, who sees them as similar to eye disease? In this Vajrayana, that is said to be the main thing." In the "Sambhutri" it says: "Like a city of gandharvas, like an illusion of mirage, like the number of a stolen moon, look upon it like love in a dream." In the "Five Stages" it says: "The reversal of the mandala and so on, and all the fire offerings, torma offerings, and so on, should always be done as if they were illusions. Pacifying and increasing, and likewise subjugating and manifesting, and whatever else, including the sky, should be done as equal to the empty essence." Always like an illusion