Tibetan
ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་པའི་གེགས་སེལ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་པའི་གེགས་སེལ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་པའི་གེགས་སེལ་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་བཛྲ་ཝཱ་ར་ཧི་ཡེ། རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་དང་ཞོར་བསྙེན་བྱེད་ཀྱང་རུང་སྟེ། གེགས་སེལ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཡིན་པས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤང་དགོས། དེ་ལ་སྔོན་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ་བཞུགས་སྐབས་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མཐུས། དངོས་གྲུབ་ཀྱིས་ལུང་པ་བཀང་ནས་མངོན་ཤེས་དང་གྲུབ་རྟགས་ཐོན་པ་ནམ་མཁའི་སྐར་མ་ཙམ་བྱུང་། དེར་གྲུབ་མཐའ་གཞན་ཐམས་ཅད་བཀའ་བརྒྱུད་ལ་སེམས་ཤོར་ནས། ས་ལུགས་སོགས་ཆོས་བརྒྱུད་ཆེད་ལ་ཁད་དུ་གྱུར། ས་པཎ་གྱིས་སློབ་མ་རང་དང་མཉམ་པ་མཁས་པ་གྲུ་སྐྱ་མོ་བྱ་ བ། རྗེ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་མགོན་འདུལ་དུ་བཏང་བ་ཡང་། འབྲི་གུང་པའི་སློབ་མར་གྱུར་ནས་ཆོས་ཕྱོགས་ནས་ཇུས་ཉེས་ཆེན་པོ་བྱུང་། ས་པཎྜི་ཏ་རང་བྱོན་པ་ཡང་འབྲི་གུང་མའི་ཆུ་སྒྲ་ལ་ནཱ་ག་རྫུ་ནའི་སྒྲ་གྲག་པས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡིན་པར་ཤེས་ནས། དངོས་སུ་རྩོད་པའི་བགྲོ་གླེང་མཛད་མ་སྤོབས་ཤིང་། པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་ས་པཎ་ཉིད་ཀྱི་རྩ་བླ་དེས་ཀྱང་དུས་མཁྱེན་དྲུག་པ་སེང་གེར་ལུང་བསྟན་པ་སོགས་གསན་ཡང་། རང་གི་ཆོས་ལུགས་བརྒྱུད་པ་འཆད་དོགས་ནས། བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་ལུགས་ཕལ་ཆེར་བཀག །བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། ཡི་ དམ་གྱི་སྙིང་པོ་ཕག་མོ་ཡིན་པར་དགོངས་ནས་བཀག་པ་མང་དུ་མཛད། དེ་དག་ངེས་པར་བཀག་པ་ཡང་མང་དུ་མཛད་མོད། དེ་དག་ངེས་པར་བཀག་པ་མིན་པར་གོ་དགོས། འོན་ཀྱང་ལྷགཞན་ཁ་ཅིག་གིས་དམ་ཚིག་ངོ་ཡིན་སྙམ་དུ་ལོག་པར་ལྟ། རང་ལུགས་ཁ་ཅིག་ཀྱང་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་ནས་ཡི་དམ་མི་འགྲུབ་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་ནས་ས་པཎ་གྱི་གསུང་ལེན་མཚུར་ཕུ་འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོ་དང་རྗེ་མི་བསྐྱོད་ཞབས་དང་། མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་དང་གཙུག་ལག་རྒྱལ་མཚན་སོགས་ཀྱིས་རྒྱ་ཆེར་མཛད་མོད། འོན་ཀྱང་རང་རེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་བཀག་བཞག་མང་ན། ཆོས་སྤང་གི་བསྒྲིབས་པས་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་ཉེས་ཆེ་བས། དེ་དག་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་ནས། ཕག་མོ་བཀག་པའི་ཚིག་ལེན་ནི། ཨུ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས། འདྲ་མིན་ཤན་འབྱེད་དུ་འགའ་ཞིག་ཆོས་ལོགས་སུན་འབྱིན་ཞེས། ཡིན་པའི་བཀའ
Chinese
俱生母金刚瑜伽母之外内密悉皆成办之除障。 俱生母金刚瑜伽母之外内密悉皆成办之除障。 俱生母金刚瑜伽母之外内密悉皆成办之除障仪轨。 那摩 班杂 瓦ra合 嘿耶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：敬礼，金刚，猪面母，给）。至尊金刚瑜伽母之外内密之修法与佐近行皆可，然除障乃秘密真言之一切音声，故于一切皆须舍弃。往昔萨迦班智达住世之时，赖噶举上师之加持，成就遍满山谷，神通与成就之征相如天上繁星般涌现。彼时其他教派皆倾心噶举，萨迦派等教法传承几近衰微。萨迦班智达派遣与己无二之贤者名曰竹协莫瓦，前往调伏觉悟三界怙主，然其成为止贡巴之弟子，于佛法方面造成重大失误。萨迦班智达亲临，闻止贡巴之水声中有那伽龙树之音声，知其为龙树，然未敢与之辩论。班禅释迦师利乃萨迦班智达之上师，亦曾听闻其授记都钦竹巴为僧给，然恐自身教法传承中断，故多番遮止噶举派之教法。彼认为噶举派教法之精髓为大手印，本尊之精髓为金刚亥母，故多番遮止。然彼等之遮止，实非真正之遮止，应如是理解。然其他部分人士误以为乃是违越誓言，自宗部分人士亦生疑虑，致使本尊无法成就，成为修法之障碍。故萨迦班智达之语录，如蔡巴绛央钦波、杰弥觉瓦、阿里班禅、祖拉嘉灿等虽广为弘扬，然我等各自若多加遮止，则因舍法之罪而有堕入恶趣之险，故应置之不理。关于遮止金刚亥母之语录，邬金仁波切曾言：为辨别异同，有人诋毁其他教法，此乃真实之教言。
English
Obstacle Removal for the Complete Accomplishment of the Outer, Inner, and Secret Aspects of the Co-emergent Vajrayogini. Obstacle Removal for the Complete Accomplishment of the Outer, Inner, and Secret Aspects of the Co-emergent Vajrayogini. Herein is the Obstacle Removal for the Complete Accomplishment of the Outer, Inner, and Secret Aspects of the Co-emergent Vajrayogini. Namo Vajravarahiye. Whether one is performing the practice or subsidiary recitation of the Outer, Inner, and Secret aspects of the venerable Vajrayogini, all sounds of secret mantra should be abandoned, as they are all obstacles. In the past, when Sakya Pandita was alive, through the power of the Kagyu lamas, the valley was filled with siddhis, and the arising of clairvoyance and signs of accomplishment were like the stars in the sky. At that time, all other schools lost their hearts to the Kagyu, and the Sakya tradition and other Dharma lineages were on the verge of decline. Sakya Pandita sent his student, the wise Drukhyamo, who was equal to himself, to subdue Jigten Sumgon, but he became a student of the Drikungpas, which resulted in a great mistake in terms of Dharma. Sakya Pandita himself heard the sound of Nagarjuna in the water sound of the Drikungpas and knew that it was Nagarjuna, but he did not dare to engage in debate. Panchen Shakya Shri, Sakya Pandita's own root guru, also heard him prophesying that Duchen Drukpa would be Senge, but fearing that his own Dharma lineage would be interrupted, he mostly prohibited the Kagyu Dharma. He thought that the essence of the Kagyu Dharma was Mahamudra, and the essence of the yidam was Vajravarahi, so he prohibited them many times. However, these prohibitions were not meant to be actual prohibitions, and should be understood as such. However, some others mistakenly thought that it was a violation of samaya, and some of our own traditions also became doubtful, which became an obstacle to the accomplishment of the yidam. Therefore, the sayings of Sakya Pandita, such as Tsurphu Jamyang Chenpo, Je Mikyo Zhap, Ngari Panchen, and Tsuklak Gyaltsen, were widely propagated, but if we individuals impose too many prohibitions, we risk falling into the lower realms due to the obscuration of abandoning the Dharma. Therefore, we should leave them alone. Regarding the words of prohibition of Vajravarahi, Orgyen Rinpoche said: "To distinguish between similarities and differences, some disparage other Dharmas, which is a true teaching."
Tibetan
་ལ་མིན་ཞེས་ནས། །གཤེ་ལོག་འགེལ་ཞིང་ལུང་རྒྱབ་མཐུད། །དེ་མཐུའི་ཆོས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ། །ཉམས་ལེན་འཕྲོ་སྐྱུར་རྩོད་པ་བསྒྲུབ། །ལམ་ལོག་ལམ་གོལ་བདུད་ཀྱིས་བསླུས། །དེ་འདྲའི་འདྲ་མིན་རྩོམ་རྒྱུད་ཀྱིས། །རྒྱལ་ཁམས་འགེང་བས་བརྟག་པ་གཅེས། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིད་ལ་ འཆང་བར་བྱའོ། །གཞན་གྱི་ཚིག་ལན་ལ་ཡང་ཨོ་རྒྱན་གྱི་གསུངས་དེ་བརྗོད་པས་རང་ལ་ཉེས་པ་མི་འབྱུང་ངོ་། །ཕག་མོ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་ན་ཡང་ཟིན་བྲིས་མི་གཅིག་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་དགོས་ཏེ། རྗེ་མཁའ་སྤྱོད་དབང་པོ་མན་ཆད་ལ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ་ལྷ་ལྔ་སྙན་བརྒྱུད་ཡིན་པས་བརྒྱུད་འཛིན་རེ་རེ་ཙམ་ལས་མི་གནང་ངོ་། །ཞལ་བཞི་མ་དང་ཞལ་གཉིས་མ་དང་། བམ་བསྐྱེད་ལྷ་ལྔ་སོགས་གནང་ངོ་། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མ་འདི་སློབ་མ་དད་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པ་ན། ཐུགས་དམ་ལྔ་ཚན་ནང་གི་བམ་བསྐྱེད་ལྷ་ལྔ་མ་དེ་འདི་ཡིན་པ་སྐད་དུ་མཛད་ནས་གནང་། སློབ་མ་སྐལ་ལྡན་ལ་ཡང་དང་པོ་འདི་མི་གནང་བར། ཕྱི་སྒྲུབ་ཚུལ་དུ་སརྦ་བུདྡྷ་ཌཱཀི་བསྙེན་བཅུག །དེ་ནས་ཞལ་གཉིས་མ་བསྙེན། ནང་སྒྲུབ་མི་བཏགས། དེ་ནས་གསང་སྒྲུབ་ལྷན་སྐྱེས་མ་འདི་བརྒྱུད་པ་ཟིན་ངེས་རེད་ཛ་གནང་སྲོལ་བྱུང་བས་དེ་དག་དྭགས་པོ་མན་ཆད་མཁའ་སྤྱོད་པ་ཡན་ཆད་ལ་དར་བས། དེ་དག་གི་ཟིན་བྲིས་དུ་མ་གཅིག་བྱུང་བ་ཡིན། ཕྱག་ལེན་གསར་མ་ཟེར། མར་མི་གཉིས་ཀྱིས་ནི་དང་པོ་ནས་འདི་གཅིག་བརྒྱུད་དུ་གནང་བས་སྒྲུབ་པ་ལ་ཕྱག་ལེན་རྙིང་མ་ཡིན་པས། ། འདི་ནི་ཕྱག་ལེན་རྗེས་མ་དེ་ཡིན་པས། འདི་ནི་ཕྱག་ལེན་རྙིང་མ་དེ་ཡིན། ཡང་མཚུར་ཕུ་འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོས་བཀག་པ་མཛད་པའི་ཕལ་ཆེར་འདི་ཡིན་པར་འདུག་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱ་སྟེ། སྤྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གཞུང་མཁན་པོའི་ལུགས་དང་། མན་ངག་མཁན་པོའི་ལུགས་གཉིས་རེ་འབྱུང་བ་ལྟར། རྗེ་བཙུན་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ལ་ཡང་ལུགས་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། མཚུར་ལུགས་དེ་ནི་གཞུང་གི་ཡི་གེ་ལ་ཇི་ལྟར་འདུག་པས་དེ་ཉིད་བཅོས་སླད་མེད་པར་ཡིན་ཞིང་། རྗེ་མཁའ་སྤྱོད་དབང་པོས་ལུགས་ལ་བཀག་པ་རྒྱ་ཆེར་མཛད་ནའང་། འདིའི་མན་ངག་ཡི་གེ་མེད་ཅིང་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པ་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པ་རྣམས་མཁའ་སྤྱོད་དབང་པོའི་ཡི་གེར་བཀོད་པ་ལ། ཁོང་གི་ཐུགས་ལ་མ་ཤར་བར། འདི་འདྲ་བ་ཡི་གེ་ལ་མ་བཤད་དེ་ཙམ་བཀག་པ་མཛད་ཀྱང་ཕྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ལྡན་མཐོང་བ་དོན་ལྡན་གྱིས། ཕག་མོའི་ཆོ་ག་འདི་བརྩམས་ནས། མཚུར་ལུགས་མ་མཛད་ནས་མཁའ་སྤྱོད་པའི་ལུགས་ལྟར་མཛད་འདུག་
Chinese
说这不是（正法）。施加诽谤并连续驳斥。对那样的法的力量产生怀疑。修行半途而废，争论不休。误入歧途，被魔所骗。像那样似是而非的著作流传，遍布各地，因此要珍视考察。如是所说之义，应铭记于心。对于他人的反驳之语，如果说出邬金（莲花生大师）的教言，自己也不会有罪过。即使对金刚亥母没有怀疑，但不同的手稿无数出现，对此无需怀疑。从至尊空行自在以下，俱生母五尊是口耳相传，因此只传给一位传承持有者。会赐予四面母和双面母，以及函授生起五尊等。当具信心的弟子们请求俱生母时，据说上师说这是五尊心滴中的函授生起五尊母，然后赐予。对于有缘的弟子，最初不赐予这个，而是以外部修法的方式，先修持萨尔瓦布达达吉（ सर्वबुद्धडाकि，Sarvabuddhaḍāki，一切佛空行母）。之后修持双面母。不授予内部修法。然后秘密修持俱生母，因为有了传承确定的瑞扎（藏文音译，似指某种认证或授权）的传统，所以那些从达波（达波噶举）以下到空行者以上都弘扬了，因此出现了许多不同的手稿。被称为新修法。玛尔巴和米拉日巴两位从一开始就将这个作为单独的传承赐予，因此修法是旧修法。 这个是后来的修法，这个是旧的修法。还有，不要怀疑这很可能就是楚布·蒋扬钦波（མཚུར་ཕུ་འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོ།）所禁止的。一般来说，对于一切法，都会出现经论师的传统和口诀师的传统两种。同样，对于至尊母的修法，也出现了两种传统。楚尔派的传统是按照经论的文字，不加任何修改。虽然至尊空行自在对这个传统进行了广泛的禁止，但是这个口诀没有文字，只是口耳相传，空行自在将这些记录在文字中时，因为他心中没有显现，所以只是禁止了像这样文字上没有说过的部分。之后，具有法眼的见者顿丹（མཐོང་བ་དོན་ལྡན།）创作了这个金刚亥母仪轨，没有按照楚尔派的传统，而是按照空行派的传统来做的。
English
Saying that this is not (the Dharma). Imposing slanders and continuously refuting. Having doubts about the power of such Dharma. Abandoning practice halfway, engaging in disputes. Going astray, being deceived by demons. Such pseudo-writings spread, filling the land, therefore cherish examination. The meaning of what was said should be kept in mind. In response to others' rebuttals, if you speak the words of Orgyen (Padmasambhava), you will not incur any fault. Even if there is no doubt about Vajravarahi, there is no need to doubt that countless different manuscripts will appear. From Je Khakyod Wangpo (至尊空行自在) downwards, the Coemergent Mother Five Deities is an oral transmission, so it is only given to one lineage holder. The Four-Faced Mother and the Two-Faced Mother, as well as the Wambum Generation Five Deities, etc., are given. When faithful students requested this Coemergent Mother, it is said that the master said that this was the Wambum Generation Five Deities from the Five-fold Thukdam (Heart Essence), and then gave it. For fortunate students, this is not given at first, but as an external practice, Sarvabuddhaḍāki ( सर्वबुद्धडाकि，Sarvabuddhaḍāki，All Buddha Dakini) is practiced first. Then the Two-Faced Mother is practiced. The inner practice is not conferred. Then the secret practice, this Coemergent Mother, has a tradition of giving a lineage-confirmed Redza (藏文音译，seems to refer to some kind of certification or authorization), so those from Dakpo (Dakpo Kagyu) downwards to the Khakyodpa (空行者) upwards have promoted it, so many different manuscripts have appeared. It is called the New Practice. Marpa and Milarepa gave this as a single lineage from the beginning, so the practice is the Old Practice. This is the later practice, this is the old practice. Also, do not doubt that this is most likely what Tsurphu Jamyang Chenpo (楚布·蒋扬钦波) forbade. In general, for all Dharmas, there are two traditions: the tradition of the Sutra Master and the tradition of the Oral Instruction Master. Similarly, for the practice of the Supreme Mother, there are also two traditions. The Tsur tradition is according to the letters of the Sutra, without any modification. Although Je Khakyod Wangpo (至尊空行自在) extensively forbade this tradition, these oral instructions have no text and are only transmitted orally. When Khakyod Wangpo (空行自在) recorded these in writing, because it did not appear in his mind, he only forbade the parts that were not mentioned in the text. Later, Thongwa Donden (མཐོང་བ་དོན་ལྡན།), who had the eye of Dharma, composed this Vajravarahi ritual, not according to the Tsur tradition, but according to the Khakyo tradition.