Tibetan
སྦྱོང་རྒྱུད་ཀྱི་སྤྱི་དོན་བསྡུས་པ། སྦྱོང་རྒྱུད་ཀྱི་སྤྱི་དོན་བསྡུས་པ། སྦྱོང་རྒྱུད་ཀྱི་སྤྱི་དོན་བསྡུས་པ་བཞུགས་ལགས་སོ།། བྷུདྡྷ་སརྦ་བིད་ན་མ་ཡེ། འདིར་སྦྱོང་རྒྱུད་ཀྱི་སྤྱི་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། དེ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་འཆད་དགོས་པ་ལས། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ལྷའི་གནས། རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཁང་བཟང་གི་ཕྱོགས་བཞི་ན་ཚལ་ཆེན་པོ་བཞི་ཡོད་པ་ལས། བྱང་ཕྱོགས་སུ་ལྷ་རྣམས་རྩེ་ཞིང་དགའ་བར་བྱེད་པས་ན་དགའ་བའི་ཚལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གནས་དེ་ན་རྒྱུད་འདི་གསུངས་སོ། །དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ལྷའི་བུ་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ནས་ཚེ་འཕོས་ནས་ཞག་བདུན་ལོན་པའི་དུས་ སུ་གསུངས་སོ། །སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་རྒྱུད་འདིའི་བརྟག་པ་དང་པོ་སྤྲུལ་སྐུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་གསུངས་སོ། །བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཅིག་ཡོད་པ་ལས། བཅུ་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞི་བའི་ཚུལ་གྱིས་གསུངས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཅིག་པོ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞི་བ་དེ་ཉིད་ཁྲོ་བོ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་དུ་བསྒྱུར་ནས་གསུངས་པས་སྟོན་པ་གསུམ་དུ་བཞེད་དོ། །འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་རྣམས་དང་ལྷ་མ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་རྣམས་སོ། །ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་བའི་རྒྱུད་ ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བརྟག་གཉིས་བམ་པོ་གསུམ་དང་ཤོ་ལོ་ཀ་སྟོང་ཡོད། ཞུ་བ་པོ་བརྒྱ་བྱིན་ཏེ་དགོས་ཆེད་དུས་དེར་ལྷའི་བུ་དྲི་མ་མེད་པ་ངན་སོང་ལས་ཐར་བ་དང་། ཕྱིས་ནས་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ངན་སོང་ལས་ཐར་བའི་ཕྱིར་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་འདིའི་བརྗོད་བྱ་ནི། དངོས་བསྟན་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་ཞོར་ལ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་དང་། ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་ཐབ་བཞི་རོ་སྲེག་གི་ཧཾ་ཁུང་དང་བཅུ་བདུན། སྡིག་པ་སྦྱོང་བའི་སྒོ་དགུའམ་བདུན། རང་དོན་གཞན་དོན་གཉིས་སོགས་ནི་བརྗོད་བྱའོ། །དེ་ལ་སྡིག་པ་སྦྱོང་བའི་སྒོ་བདུན་ནི། དབང་བསྐུར། ཕྱིར་བཟློག །སྦྱིན་སྲེག །རོ་སྲེག །སཱཙྪ། བཟླས་བརྗོད། རྟེན་མེད་ན་མིང་བྱང་ལ་བརྟེན་པ་དང་བདུན་ཏེ། གཙོ་བོ་དབང་བསྐུར་ཡིན་ཞིང་། རང་དོན་ལས་གཞན་དོན་གཙོ་ཆེ། ཚེ་ལྡན་ལས་ཚེ་འདས་གཙོ་ཆེ་བའོ། །རྒྱུད་འདི་དག་གི་རྣལ་འབྱོར་མི་གསལ་བས་སྤྱོད་རྒྱུད་ཡིན་ཟེར་བ་བྱུང་ན་ཡང་། ཐམས་ཅད་ཟོས་ཤིང་ཀུན་བྱས་ཀྱང་།
Chinese
སྦྱོང་རྒྱུད་ཀྱི་སྤྱི་དོན་བསྡུས་པ། སྦྱོང་རྒྱུད་ཀྱི་སྤྱི་དོན་བསྡུས་པ། སྦྱོང་རྒྱུད་ཀྱི་སྤྱི་དོན་བསྡུས་པ་བཞུགས་ལགས་སོ།། བྷུདྡྷ་སརྦ་བིད་ན་མ་ཡེ།（藏文）佛陀， सर्ववित्，नमय（梵文天城体），buddha sarvavit namaye（梵文罗马拟音）， 佛陀，一切智者，敬礼（汉语字面意思）。在此略述《净除续》之总义。即是，诸部珍宝续典，须从五种圆满之门宣说。何为五圆满？处圆满者，须弥山顶三十三天之天处。于殊胜宫殿之四方，有四大园林。于北方，诸天嬉戏欢愉，故名欢喜园。此续即于彼处宣说。时圆满者，乃天子无垢宝于三十三天逝没，历经七日之时所宣说。导师圆满者，此续之第一品，由化身释迦牟尼佛所宣说。第二品有十一个坛城，第十坛城由寂静之金刚手所宣说。此十一个坛城，乃由寂静之金刚手转为忿怒之三界胜者后所宣说，故认为有三位导师。眷属圆满者，乃无数百千万之菩萨及天龙八部等。法圆满者，乃净除一切恶趣之续王，具二品、三卷及一千颂。请问者为帝释天，其必要是为了当时天子无垢宝从恶趣中解脱，以及后来无边众生从恶趣中解脱而宣说。此续之所诠为，直接开示之十二沙坛城，以及附带提及之十二幅彩绘坛城，息增怀诛之四种火供，尸林之哈字孔等十七种，以及净除罪业之九门或七门，自利利他二者等即是所诠。其中，净除罪业之七门为：灌顶，遣除，火供，尸供，擦擦，念诵，无所依则依名牌等七者。主要为灌顶，利他比自利重要，亡者比生者重要。若有人说，此等续典之瑜伽不明显，故为行续，然一切皆已吞噬，一切皆已成办。
English
A Summary of the General Meaning of the Purifying Tantra. A Summary of the General Meaning of the Purifying Tantra. A Summary of the General Meaning of the Purifying Tantra. Herein lies the essence. Buddha Sarvavid Namaye. Here, I will briefly explain the general meaning of the Purifying Tantra. That is, the precious tantra classes must be explained through the five perfections. The place perfection is the abode of the thirty-three gods at the summit of Mount Meru. In the four directions of the Victorious Mansion, there are four great gardens. In the northern direction, the gods play and rejoice, hence it is called the Joyful Garden. In that place, this tantra was spoken. The time perfection is when the son of the gods, Immaculate Jewel, passed away from the thirty-three and was spoken seven days later. The teacher perfection is that the first chapter of this tantra was spoken by the incarnate Shakyamuni Buddha. The tenth of the eleven mandalas in the second chapter was spoken by peaceful Vajrapani. These eleven mandalas were spoken by peaceful Vajrapani transforming into the wrathful Conqueror of the Three Realms, hence it is considered that there are three teachers. The retinue perfection is the billions of Bodhisattvas and the eight classes of gods and demons. The Dharma perfection is the king of tantras that purifies all the lower realms, with two chapters, three volumes, and a thousand shlokas. The questioner was Indra, and the purpose was for the son of the gods, Immaculate, to be liberated from the lower realms at that time, and later for all limitless sentient beings to be liberated from the lower realms. The subject matter of this tantra is the twelve sand mandalas that are directly shown, and incidentally the twelve painted mandalas, the four homas of pacifying, increasing, subjugating, and wrathful, the seventeen cremation grounds including the Hum pit, and the nine or seven doors for purifying sins, self-benefit and other-benefit, etc., are the subject matter. Among them, the seven doors for purifying sins are: empowerment, repulsion, fire offering, cremation offering, tsatsa, recitation, and relying on a nameplate when there is no support, these seven. The main one is empowerment, benefiting others is more important than benefiting oneself, and the deceased is more important than the living. If someone says that the yoga of these tantras is not clear, therefore it is an action tantra, even though everything has been consumed and everything has been done.
Tibetan
།འགྲུབ་འགྱུར་ཞེས་སོགས་ཅི་བདེ་བར་འགྲུབ་པར་གསུངས་པས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་ངེས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ རྒྱུད་ལ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་བཤད་རྒྱུད་ཆ་མཐུན་རྒྱུད་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་ལས། འདིར་ཁ་ཅིག་གིས་ཆ་མཐུན་རྒྱུད་དུ་འདོད་ཀྱང་། རྩ་རྒྱུད་དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་དུམ་བུ་གསུམ་པ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་ངན་འགྲོ་འགུགས་པའི་སྐབས་ནས་འཕྲོས་པས། འཕྲོས་པའི་རྒྱུད་ཡིན་ནོ། །འདིའི་མཇུག་མེ་ལྟར་འབར་བའི་དྲག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་ཡོད་པ་ལ། སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བློན་རྣམས་ཀྱིས་སྔགས་པས་མངོན་སྤྱོད་བྱེད་དགོས་ནས། མ་སྒྱུར་གསུངས་ནས་མ་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ཏེ་ལི་ཡུལ་གྱི་རྒྱ་དཔེ་ལ་དྲག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་ཡོད་སྐད་དོ། །རྒྱུད་འདི་རྒྱ་གར་དུ་དར་ཚུལ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་རྒྱལ་པོ་རབ་གསལ་ཟླ་བ་ལ་གནང་། དེས་སྒྲ་གཅན་འཛིན། སཱ་ཏི་ཕ་ལ། པྲཛཱ་སིདྡྷི། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་བཞི་ལ་གནང་། དེ་བཞི་ཀ་ལས་སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་གསན་ནས། རྩ་རྒྱུད་དེ་ཉིད་འདུས་པར་འགྲེལ་པ་དེ་ཉིད་སྣང་བ་དང་། རྡོར་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་དང་། ཀུན་རིག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་མཛད་པས། ཚིག་དོན་གཉིས་ཀ་ལ་མཁས་པ་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་ཞེས་གྲགས། ཚིག་ལ་མཁས་པ་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་རྩ་རྒྱུད་དེ་ཉིད་འདུས་པ་ལ་ འགྲེལ་པ་ཀོ་ས་ལའི་རྒྱུད་མཛད་ཅིང་རྣམ་སྣང་མི་བཞི་རྒྱབ་སྤྲོད་ལྟ་བུར་བཞེད། དོན་ལ་མཁས་པ་སངས་རྒྱས་གསང་བ་སྟེ་དེ་ཉིད་དེའི་གསུང་ལ་ཟིན་བྲིས་བྱས་པ། སྦྱོང་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་འབྲུ་འགྲེལ་རྒན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད། དེ་གསུམ་ལ་ཡོ་གར་མཁས་པའི་མི་གསུམ་དུ་གྲགས་སོ། །དེ་དག་ལས་བརྒྱུད་པ་རྒྱ་གར་དུ་དར་རོ། །བོད་དུ་སྔར་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་གི་ཡབ་མེས་ཨག་ཚོམ་གྱི་དུས་སངས་རྒྱས་གསང་བ་གངས་ཏི་སེར་ཕེབས་པ་གདན་འདྲེན་ཞུས་ཀྱང་མ་ཕེབས། སངས་རྒྱས་གསང་བའི་སློབ་མ་བི་མ་མི་ཏྲ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱིས་གདན་དྲངས་ནས་ཡོ་ག་ཅུང་ཟད་ཞུས། ཁྱད་པར་དུ་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱི་སློབ་རྒྱུན་ཨ་ཙཱརྱ་དྷརྨ་ཀཱིརྟི་བོད་དུ་བྱོན་ནས། རྒྱལ་པོ་ལ་ཡོ་ག་གནང་བས་དད་པར་གྱུར་ནས། བུ་ཚབ་གསེར་ཁོང་རྡོར་དབྱིངས་དང་། བསམ་ཡས་དབུ་རྩེར་ཀུན་རིག་བློས་བསླང་གི་ཚུལ་དུ་བཞེངས་ནས་རྣམ་སྣང་མི་བཞི་རྒྱབ་སྤྱོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མཛད། དེ་དུས་ཡོ་གའི་སྐོར་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱི་ལུགས་གཙོ་ཆེ་བས་རྣམ་སྣང་རྒྱབ་སྤྱད་དུ་མཛད་ཅིང་། སངས་རྒྱས་གསང་བའི་ལུགས་དབང་རྒྱུན་ཅུང་ཟད་བི་མ་ལ་ནས་ཡོ
Chinese
由于经中说“能够成就”等，一切如意成就，因此确定是瑜伽部续。瑜伽部续中，又有根本续、解释续、相合续等。此处，有些人认为是相合续，但实际上是从根本续中节选的第三部分，即从“三界胜尊勾召恶趣”之处引申出来的，所以是引申续。此续结尾有如火燃烧般的猛厉火供，因为以前的国王大臣们需要通过咒语来显现神通，所以说不能翻译，因此没有翻译。据说于阗的汉文版本中有猛厉火供。此续在印度流传的情况是，金刚手菩萨赐予国王饶赛达瓦，他赐予罗睺罗、萨谛帕拉、普拉札悉地、耶谢多杰四人。昆噶宁波阿阇黎从这四人处听闻，并将根本续汇集起来，著有注释，并创作了金刚界坛城仪轨金刚生起法和普明修法。因此，他被称为精通词义二者的昆噶宁波。精通词句的释迦友，对汇集的根本续作了《科萨拉续》的注释，认为毗卢遮那佛四尊像背靠背。精通意义的桑结桑瓦，也就是他，对他的话做了笔记，有一部名为《清净续释·老释》的注释。这三位被称为精通瑜伽的三人。传承从他们那里传到印度。在西藏，以前赤松德赞王的祖父阿措时期，曾邀请桑结桑瓦前往冈底斯山，但没有成行。赤松德赞王迎请了桑结桑瓦的弟子毗玛拉米扎，稍微请教了一些瑜伽。特别是释迦友的弟子阿阇黎达摩吉尔谛来到西藏，向国王传授瑜伽，使国王产生了信仰。于是，在儿子贡色孔多杰央和桑耶寺邬孜建造了普明随喜像，并制作了毗卢遮那佛四尊像背靠背的形式。当时，瑜伽方面主要以释迦友的流派为主，所以制作了毗卢遮那佛背靠背的像，而桑结桑瓦的流派的灌顶传承则稍微从毗玛拉那里流传下来。
English
Since the sutra says "it will be accomplished" and everything will be accomplished as desired, it is certain that it belongs to the Yoga Tantra. Within the Yoga Tantra, there are root tantras, explanatory tantras, and complementary tantras. Here, some consider it a complementary tantra, but in reality, it is derived from the third part of the condensed root tantra, specifically from the section on "subjugating the evil destinies of the three realms' victorious ones." Therefore, it is a derived tantra. At the end of this tantra, there is a fierce fire offering that blazes like fire. Because the previous kings and ministers needed to manifest their powers through mantras, it was said that it should not be translated, and therefore it was not translated. It is said that the Khotanese Chinese version contains the fierce fire offering. The way this tantra spread in India is that Vajrapani gave it to King Rabsel Dawa, who gave it to Rahula, Sati Pala, Prajnasiddhi, and Yeshe Dorje. Kunga Nyingpo heard it from all four of them, and compiled the root tantra, writing a commentary on it, as well as creating the Vajradhatu mandala ritual, the Vajra Arising, and the Kunrig sadhana. Therefore, he was known as Kunga Nyingpo, who was skilled in both words and meaning. Shakya Yeshe Nyen, who was skilled in words, wrote a commentary on the compiled root tantra called the "Kosala Tantra," and considered the four Vairochana images to be back-to-back. Sangye Sangwa, who was skilled in meaning, that is, he himself, took notes on his words, and there is a commentary called the "Purification Tantra Commentary: Old Commentary." These three were known as the three who were skilled in yoga. The lineage spread from them to India. In Tibet, in the time of King Trisong's grandfather Aktsom, Sangye Sangwa was invited to Mount Kailash, but he did not come. Trisong Detsen invited Vimalamitra, a disciple of Sangye Sangwa, and asked him about some yoga. In particular, Acharya Dharmakirti, a disciple of Shakya Yeshe Nyen, came to Tibet and taught yoga to the king, which made the king have faith. Therefore, he built the Kunrig offering image in the son's place, Serkhong Dorje Ying, and in Samye Utsé, and made the four Vairochana images back-to-back. At that time, the yoga tradition was mainly based on the Shakya Yeshe Nyen lineage, so the Vairochana images were made back-to-back, while the empowerment lineage of the Sangye Sangwa tradition was slightly passed down from Vimala.