Tibetan
་འོད་འཕྲོས་མདུན་བསྐྱེད་ཐུགས་ལ་ཕོག༔ མདུན་བསྐྱེད་སྔགས་འཁོར་དྲག་འཁོར་དེ་ཡི་འོད༔ བུམ་པར་ཕོག་པས་ཡིག་འབྲུ་བཞི་པོ་ལས༔ འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས༔ སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཚེ་དཔལ་བཀྲག་བཅུད་བསྡུས༔ བདག་དང་བུམ་པ་ལ་ཐིམ་བདུད་རྩིས་གང་༔ ཡིག་འབྲུ་བཞི་པོ་བཀྲག་མདངས་འོད་དུ་འབར༔ དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་འཇིག་རྟེན་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ༔ ལྷ་ཡི་ཚེ་ཀུན་ཨཱཿཡིག་དཀར་པོ་དང་༔ མི་ཡི་ཚེ་ཀུན་ནཾ་ཡིག་ལྗང་གུ་དང་༔ ཀླུ་དང་ལྷ་འདྲེའི་ཚེ་ནི་ཧཱུཾ་མཐིང་གྱུར༔ སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཚེ་ཀུན་ཧྲིདམར་གྱུར༔ ཡིག་འབྲུ་བཞི་པོས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་གང་༔ སླར་ཡང་རང་གི་ཡིག་འབྲུ་བཞི་ལས་འོད་འཕྲོས་པས༔ ཐམས་ཅད་ཚུར་འདུས་བདག་དང་བུམ་པར་ཐིམ༔ བདག་དང་བུམ་པ་ཚེ་བཅུད་བདུད་རྩིས་གང་༔ ཡིག་འབྲུ་ཐམས་ཅད་སྙིང་དབུས་འབྲུ་བཞིར་ཐིམ༔ འབྲུ་བཞི་སྔགས་ལས་གཟི་མདངས་རབ་ཏུ་འབར༔ མདུན་བསྐྱེད་ཕྱག་གི་བུམ་པ་བདུད་རྩིས་གང་༔ དེ་ལྟར་བསྒོམ་ཞིང་བསྙེན་པ་རྩེ་གཅིག་འབད༔ ཐུན་མཐར་མཆོད་ཅིང་གསོལ་འདེབས་བྱས་པ་ཡིས༔ མདུན་བསྐྱེད་ཕྱག་གི་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་བས༔ བུམ་པའི་བདུད་རྩི་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས་ཏེ༔ ལུས་གང་དྭངས་མའི་བཅུད་རྣམས་སྙིང་དབུས་ཀྱི༔ ཡིག་འབྲུ་བཞི་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པས་གཟི་བརྗིད་འབར༔ ཉི་ཟླའི་ གའུ་ཁ་ཡང་དམ་དུ་འགྲིགས༔ གའུ་འོག་གི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི༔ རྭ་བཞི་ཡར་ལངས་བསྣོལ་མར་རྒྱས་གདབ་བསྒོམ༔ ཐུན་བཞི་དྲག་པོའི་ལས་བྱང་ཚར་བཞི་དང་༔ གསོལ་འདེབས་ལ་སོགས་གཞུང་བཞིན་བྱ་བ་སྟེ༔ གྲོལ་ཁ་གཏོར་མ་སྤྱི་བོར་བཞག་པ་ཙམ༔ དེ་མིན་ཐུན་མཚམས་གྲོལ་ཁ་ཁྱད་པར་མེད༔ མཐར་ནི་མདུན་བསྐྱེད་རང་ལ་བསྟིམ༔ གྲོལ་ཁ་དྲག་པོའི་ཚོགས་ཆད་མདོ༔ བསྡུ་ཆོག་བཀྲ་ཤིས་ཐུགས་སྒྲུབ་ལྟར༔ རཱ་ག་ཨ་སྱས་གསལ་བརྗོད་དེས༔ ཚེ་འདིར་རིག་འཛིན་ཐོབ་པར་ཤོག༔ མངྒ་ལཾ༔ ༈ གུ་རུ་དྲག་པོ་དང་རིགས་བདག་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སྦག་སྒྲུབ་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་ཐབས་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ༔ ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་ཀྲོ་དྷ་ཡེ༔ ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་ལུང་བྱང་ལས༔ རཏྣའི་ཆོས་སྐོར་ཁམས་དང་གཙང་ཕྱོགས་སུ༔ མ་འོངས་བསྟན་པ་དར་རྒྱས་ལུང་བསྟན་ལྟར༔ དེང་སང་མདོ་ཁམས་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་འདི་ན༔ སྔགས་ལ་མོས་པའི་སྐྱ་སེར་ཕལ་ཆེར་གྱིས༔ རཏྣའི་གུར་དྲག་ཡི་དམ་བྱེད་པ་མང་༔ གུར་དྲག་ལས་ལྷག་ཡི་དམ་གཞན་མེད་ཀྱང་༔ མཐར་ཐུག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་དང་༔ བདེ་བར་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཐོབ་པ་ཡི༔ དང་པོ་སེམས་ བསྐྱེད་འདུན་པ་མེད་པ་ཡི༔ སྲུང་ཟློག་ངག་ནུས་ལྷ་འདྲེ་འདུལ་བའི་ཕྱིར༔ བཏོན་པས་ཙན་དན་སོལ་བ་བྱས་པ་ལྟར༔ ཕྱི་མའི་ས་ལམ་ཕན་པ་ཆུང་བར་སོམ༔ རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཕྱིར་ལ་དམིགས་ན༔ ལྷ་འདྲེ་འདུལ་དང་རིག་ནུས་ཞོར་ལ་འབྱུང་༔ དེ་ཕྱིར་ཐོག་མར་སེམས་བསྐྱེད་གཟབ་པ་གཅེས༔ བྱང་ཆུབ་དམིགས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཧ་ཐག་རིང་༔ ཤཱཀ་ཐུབ་ཀྱིས་ཀྱང་གྲངས་མེད་གསུམ་འགོར་སྐད༔ རང་རེ་དེ་བས་བརྩོན་འགྲུས་མི་ཆེ་འམ༔ ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་འདི་ཡང་ཡ་རེ་ང་༔ མཐོ་རིས་སྐྱེ་བ་ཁོ་ན་བརྒྱུད་དགོས་ན༔ སྐྱེ་འཆི་གྲངས་མེད་མྱོང་དགོས་དཀའ་བ་ལགས༔ འགའ་ཞིག་ཨོ་རྒྱན་ལ་མོས་རྒྱུ་མཚན་གྱིས༔ ཟངས་མདོག་དཔལ་རིར་སྨོན་ལམ་འདེབས་མོད་ཀྱང་༔ འཇའ་ལུས་རིག་འཛིན་གྲལ་ན་ཚུད་པར་དཀའ༔ དེང་སང་ཁྲོ་བོའི་བསྐྱེད་རིམ་ང་རྒྱལ་དང་༔ ལྷ་འདྲེ་ཐུབ་པ་བྱས་དང་ངན་སོང་སོགས༔ ལས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་སྲིན་པོའི་ལུས་སུ་གྱུར༔ ཨོ་རྒྱན་ཞལ་མཐོང་དམ་ཆོས་ཐོབ་མོད་ཀྱང་༔ སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་སྡུག་བསྔལ་འདི་དང་འདྲ༔ དེ་ནས་ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་ཆེན་ཞིང་ཁམས་སུ༔ སྨོན་ལམ་བཏབ་ན་རྟག་པའི་བདེ་བའོ༔ སྨོན་ལམ་ཁ་ བསྒྱུར་སྔགས་ལ་དམིགས་པའི་གནད༔ བསྒྱུར་ཁ་ཤེས་ན་གུ་རུ་དྲག་པོ་ལས༔ བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་ཐབས་ཟབ་པ་མེད། ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གུ་རུ་དྲག་པོ་འདི༔ འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་བོ་ལུགས༔ ཚེ་དཔག་མེད་དང་འོད་དཔག་མེད་པ་དང་༔ སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དོན་གཅིག་མཚན་གྱི་གྲངས༔ གུ་དྲག་ཁྲག་འཐུང་རོལ་པའི་རྩ་རྒྱུད་ལས༔ ཆེ་མཆོག་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ རིགས་བདག་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཁྲོས་པའི་ཧེ་རུ་ཀཿ ཞེས་དང་༔ གུར་དྲག་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་གཞུང་ཆེན་ལས༔ ཆོས་སྐུ་ཀུན་བཟང་ཐུགས་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་འོད་དཔག་མེད་དུ་ཤར༔ སྤྲུལ་སྐུ་ཨོ་རྒྱན་འགྲོ་བའི་དཔལ་དུ་བྱོན༔ སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ངང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཧཱུྃ༔ ཁམས་གསུམ་གནས་ནས་སྟོབས་ལྡན་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན༔ ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ༔ སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་སྤྲུལ༔ ངོ་མཚར་རྨད་བྱུང་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀ༔ མཐུ་ཆེན་པདྨ་དབང་ཕྱུག་གཟི་མདངས་ལྡན༔ དྲག་པོ་པདྨའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ གསུངས་པའི་དོན་ལ་གོ་བ་ངེས་ཤེས་སྐྱེ༔ ༈ དེ་ནས་རྒྱས་པར་གུ་དྲག་ལས་བྱང་འདོན༔ མ་ལྕོགས་དྲག་པོ་གཙོ་རྐྱང་དྲན་རྫོགས༔ བྷྲཻཾ༔ དབུ་གཙུག་བྱ་ཁྱུང་རྭ་བར་ནོར་བུའི་བར༔ ཕལ་ཆེར་ཚེ་དཔག་མེད་པ་བསྒོམ་བཤད་ཀྱང་༔ གསང་སྒྲུབ་གཞུང་ནས་སྣང་མཐའ་མཉམ་བཞག་མཛ
Chinese
光芒照耀，对生本尊心间触及；对生本尊咒轮，猛咒轮的光芒；触及宝瓶，从四个字中；光芒射线，各种颜色；向十方放射；显有轮回涅槃，寿命、福德、光彩、精华聚集；融入我与宝瓶，充满甘露；四个字，光彩夺目，光芒闪耀；从中光芒放射，世界被光芒覆盖；天神的寿命，全部是白色ཨཱཿ（藏文ཨཱཿ，梵文天城体आः，梵文罗马拟音āḥ，啊）；人类的寿命，全部是绿色ནཾ་（藏文ནཾ་，梵文天城体नं，梵文罗马拟音naṃ，囊）；龙和妖魔的寿命，是蓝色ཧཱུཾ་（藏文ཧཱུཾ་，梵文天城体हुं，梵文罗马拟音huṃ，吽）；佛和菩萨的寿命，全部是红色ཧྲཱིཿ（藏文ཧྲཱིཿ，梵文天城体ह्रीः，梵文罗马拟音hrīḥ，舍）；四个字，充满整个世界；再次从自己的四个字中光芒放射；全部收回，融入我与宝瓶；我与宝瓶，充满寿命精华甘露；所有字，融入心间四个字；四个字，从咒语中光彩极其闪耀；对生本尊手中的宝瓶，充满甘露；如此观修，精进专注修持；修法结束时，供养祈祷后；对生本尊手中的宝瓶灌顶；宝瓶的甘露，从梵穴进入；充满身体，清净的精华，融入心间的；四个字，缓缓融入，光彩闪耀；日月 嘎乌盒的口也紧紧闭合；嘎乌盒下的金刚交杵的；四个角向上竖立，交错生长观修；四座猛厉事业法，完成四次；祈祷等等，如仪轨一样行事；结束时，朵玛放在头顶即可；除此之外，修法间隙的结束没有差别；最后，将对生本尊融入自身；结束时，猛厉会供中断忏悔文；如收摄仪轨吉祥心髓修法一样；由Ra Ga A Syas清晰讲述；愿此生获得持明果位；吉祥圆满！ ༈ 猛厉咕噜和部主无量光佛，往生极乐世界的记录在此。 顶礼上师莲花生忿怒尊！ 从邬金大师的授记文中；如莲花生的法类，在康区和藏区；未来教法兴盛的授记一样；如今多康东方的这个地方；大多数信仰密法的僧俗；很多都以莲花生的古汝扎波作为本尊；虽然没有比古汝扎波更殊胜的本尊；为了最终获得圆满佛果；以及获得安乐清净的刹土；首先是发心
English
Light radiates, touching the heart of the visualized deity; the light of the visualized deity's mantra wheel, the fierce mantra wheel; strikes the vase, from the four syllables; rays of light, various colors; radiate in all ten directions; existence, samsara, and nirvana, life, glory, splendor, essence gathered; dissolve into me and the vase, filled with nectar; the four syllables, radiant, shining with light; from that, light radiates, the world is covered with light; the life of the gods, all are white Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, meaning: Ah); the life of humans, all are green Naṃ (Tibetan: ནཾ་, Sanskrit Devanagari: नं, Sanskrit Romanization: naṃ, meaning: Nang); the life of nāgas and spirits, is blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: huṃ, meaning: Hum); the life of Buddhas and Bodhisattvas, all are red Hrīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, meaning: Hrih); the four syllables, fill the entire world; again, from one's own four syllables, light radiates; all gather back, dissolve into me and the vase; me and the vase, filled with life essence nectar; all syllables, dissolve into the four syllables in the heart center; the four syllables, from the mantra, splendor extremely shines; the visualized deity's hand vase, filled with nectar; thus contemplate, diligently strive in focused practice; at the end of the session, after offering and praying; the visualized deity's hand vase empowers; the vase's nectar, enters from the Brahma aperture; filling the body, the essence of purity, into the heart center's; four syllables, slowly dissolve, splendor shines; the sun and moon gau box's mouth also closes tightly; the vajra crossed scepter under the gau box's; four horns rise up, crosswise grow, contemplate; four sessions of fierce activity practice, complete four times; prayers and so on, act according to the ritual; at the end, just place the torma on the crown of the head; other than that, there is no difference in the end of the session intervals; finally, dissolve the visualized deity into oneself; at the end, fierce tsog offering, interruption confession; like the gathering ritual auspicious heart practice; clearly explained by Ra Ga A Syas; may one attain the Vidyadhara level in this life; auspiciousness! ༈ Record of the practice of fierce Guru and the family lord Amitabha, the means to be born in Sukhavati. Homage to the Guru Wrathful Lotus! From the prophecy text of the Great Orgyen; like the Dharma category of Ratna, in Kham and Tsang; the prophecy of the future flourishing of the teachings; nowadays in this eastern region of Dokham; most of the monastic and lay people who are devoted to mantra; many practice Ratna's Fierce Guru as their yidam; although there is no yidam more supreme than Fierce Guru; in order to ultimately attain complete Buddhahood; and to attain the pure land of bliss; first is the generation of bodhicitta.
Chinese
您没有欲望啊！为了守护、遣除、以语言能力调伏天神和鬼怪，念诵后就像檀香变成木炭一样，认为对来世的道路帮助很小。如果为了获得圆满的菩提而观想，那么调伏天神鬼怪和明觉能力会顺带产生。因此，首先谨慎地发起菩提心非常重要。即使以菩提为目标，菩提也极其遥远。据说释迦牟尼佛也花费了三个无数劫。我们难道不应该比他更精进吗？三恶道的痛苦真是可怕啊！如果必须仅仅通过天界转生，那么必须经历无数次的生死，真是困难啊！有些人因为对邬金有信心，所以在铜色吉祥山祈愿，但是很难进入虹身持明的行列。现在，以忿怒尊的生起次第的傲慢，做了能胜过天神鬼怪的事情以及堕入恶道等等，与业的因相同，会变成罗刹的身体。虽然见到了邬金并获得了殊胜的佛法，但这和生老病死的痛苦一样。然后，如果向西方极乐世界祈愿，那就是永恒的幸福。祈愿的口诀，是专注于转变的咒语的要点。如果知道转变的口诀，就没有比从古汝扎波（忿怒莲师）往生极乐世界更深奥的方法了。为什么呢？因为这个古汝扎波（忿怒莲师）是无量光佛的化身忿怒尊。无量寿佛和无量光佛，以及无边光，意义相同，只是名称不同。从古汝扎波（忿怒莲师）饮血尊的根本续部中说：大胜莲花颅鬘力，是部主无边光佛忿怒的黑汝嘎。还有，从古汝扎波（忿怒莲师）善逝总集的伟大经典中说：法身普贤王如来虽然未曾离开自心，但报身无量光佛显现，化身邬金成为众生的荣耀。向三身智慧自性顶礼！ 吽！ 从三界处，具有力量和神通者，在西方极乐世界，从无量光佛的身语意化现，稀有奇妙的莲花黑汝嘎，具大威力莲花自在光彩夺目，向忿怒莲师的身顶礼！ 对所说之义生起理解和定解。然后，详细地念诵古汝扎波（忿怒莲师）的事业法。如果不能详细念诵，就忆念忿怒尊的主尊即可。 བྷྲཻཾ（藏文，भ्रैं，bhraim，光荣）！头顶上有金翅鸟，双角之间有宝珠。虽然大多数时候观修和讲述的是无量寿佛，但密修仪轨中也有无边光佛的等持。
English
You have no desires! In order to protect, avert, and subdue gods and demons with the power of speech, reciting it is like sandalwood turning into charcoal, thinking that it is of little help to the path of future lives. If you aim to attain complete enlightenment, then subduing gods and demons and the ability of awareness will arise incidentally. Therefore, it is very important to carefully generate bodhicitta at the beginning. Even if you aim for enlightenment, enlightenment is extremely far away. It is said that Shakyamuni Buddha also took three countless eons. Shouldn't we be more diligent than him? The suffering of the three lower realms is truly terrible! If one must be reborn only through the heavenly realms, then one must experience countless births and deaths, which is truly difficult! Some people, because they have faith in Oddiyana, pray at the Copper-Colored Glorious Mountain, but it is difficult to enter the ranks of rainbow body vidyadharas. Nowadays, with the pride of the generation stage of wrathful deities, having done things that can overcome gods and demons, and falling into the lower realms, etc., with the same cause of karma, one will become a rakshasa body. Although one has seen Oddiyana and obtained the supreme Dharma, this is the same as the suffering of birth, old age, sickness, and death. Then, if you pray to the Western Pure Land of Bliss, that is eternal happiness. The key to prayer is to focus on the essential points of the transforming mantra. If you know the key to transformation, there is no more profound method to be reborn in Sukhavati than from Guru Drakpo (Wrathful Guru). Why? Because this Guru Drakpo (Wrathful Guru) is the wrathful form of Amitabha Buddha. Amitayus and Amitabha, and Infinite Light, have the same meaning, only different names. From the root tantra of Guru Drakpo (Wrathful Guru), the blood-drinking one, it says: The great supreme Padma Thötreng Tsal, is the heruka of the wrathful form of the family lord Infinite Light. Also, from the great scripture of Guru Drakpo (Wrathful Guru), the gathering of the Sugatas, it says: Although the Dharmakaya Kuntuzangpo (Samantabhadra) has not moved from his mind, the Sambhogakaya Amitabha appears, and the Nirmanakaya Oddiyana comes as the glory of beings. I prostrate to the wisdom nature of the three kayas! Hūṃ! From the realms of the three worlds, the powerful and miraculous one, in the Western Pure Land of Bliss, emanates from the body, speech, and mind of Amitabha, the wondrous and amazing Padma Heruka, the mighty Padma Wangchuk (Powerful Lotus Empowerment) with dazzling radiance, I prostrate to the body of the Wrathful Lotus! May understanding and certainty arise from the meaning of what was said! Then, recite the activity practice of Guru Drakpo (Wrathful Guru) in detail. If you cannot recite in detail, just remember the main deity of the wrathful one. Bhraim (藏文，भ्रैं，bhraim，光荣)！On the crown of the head is a garuda, and between the horns is a jewel. Although most of the time one meditates and explains on Amitayus, in the secret practice ritual there is also the samadhi of Infinite Light.