Tibetan
ལོ་ཙཱ་བ་སུས་ཀྱང་མ་བསྒྱུར་། རྒྱུ་ཆོས་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེང་སང་རྒྱ་གར་ནས་མ་དར། འོ་ན་གང་ཡིན་ན། བསྟན་ཆོས་ཡིན་ནོ། །རྒྱ་ཡི་བསྟན་ཆོས་ཀྱང་མ་ཡིན་། བོད་ཀྱི་བསྟན་ཆོས་ཀྱང་མ་ཡིན། བོད་ཆོས་ལ་སྔ་འགྱུར། རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་ལ་སོགས་པས་མ་བསྒྱུར། བར་དུ་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་ཇོ་བོ་རྗེས་མ་བསྒྱུར།་ཐ་མ་སྐ་ཅོག་རྣམས་ཀྱིས་མ་བསྒྱུར། འགུར་དྲག་གི་ཆེ་བརྗོད་འདོད་ན། འགུར་དྲག་གི་ངོ་བོ་ཨོ་རྒྱན་ཡིན། དེའི་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་ཡིན། དེའི་ངོ་བོ་རང་སེམས་ཡིན། ལོགས་ན་མེད། ངེས་ཚིག་ནི་གུ་རུ་ཡིན། གུ་རུ་བླ་མ་ཡིན། དྲག་པོ་ནི་ཁྲོས་པ་ཡིན། རྒྱས་པར་བྱེད་ན་གཏེར་ཀ་རེ་ལ་འགྱུར་རེ་ཡོད། བསྡུ་ན་བདེར་གཤེགས་འདུས་པ་ལ་བསྡུས། སྐུ་གསུམ་ལས་སྤྲུལ་སྐུར་གཏོགས། རིགས་ལྔ་ལས་པདྨའི་རིགས་སུ་གཏོགས། དྲག་ཏུ་སྤྲུལ་དོན་ནི། པེ་ཀར་འདུལ་བའི་དོན་ཡིན། ཕྱི་སྒྲུབ་འཁོར་མང་དུ་སྒྲུབ་པ། ནང་སྒྲུབ་དབང་སྒྲུབ་ལྷ་ ལྔར་སྒྲུབ་པ། གསང་སྒྲུབ་ཧཱུྃ་སྒྲུབ་ཏུ་སྒྲུབ་པའོ། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཐུན་ཅིག་གཅིག་ལ། ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ཚང་ལུགས་ཤེས་དགོས། ཆེ་བ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་ལ་ཆོས་ཚན་བཅུ་བདུན་ཏེ། རྨི་ལམ་དབང་དང་འབྲེལ་པའི་ཆོས་བརྒྱད། སྒྲུབ་ཐབས་མན་ངག་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་བརྒྱུད། ཕྱི་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་སྐོར། ནང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྐོར། གསང་བ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྐོར། དྲག་པོ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྐོར་དང་བཞི་རུ་ཕྱེས་ཏེ། ཐུན་དུས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། ཆུང་བ་དཔའ་བོ་ལྷ་གསུམ་ལ་ཆོས་ཚན་གསུམ། འབྲིང་བ་དྲག་སྔགས་མེའི་སྤུ་གྲི་ལ་ཆོས་ཚན་ལྔ། ཐོག་ལྟར་བརྩེགས་པའི་ལྷ་ནི་སྤྱི་བོར་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། དེའི་སྤྱི་བོར་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་བྷེ་པ་དེ་ཡིན། རྒྱུན་ལྟར་འདོགས་པའི་ལྷ་ནི། དཔྲལ་བར་འཇམ་དཔོལ། མགྲིན་པར་རྟ་མགྲིན། ཐུགས་ཀར་ཕྱག་རྡོར། ལྟེ་བར་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ། གསང་བོར་ཡཀཱ་མེ་དབལ་རྣམས་བྷེ་པ་དེ་ཡིན། འཁོར་དུ་བཀོད་ན་ཤར་དུ་ཕྱག་རྡོར། ལྷོར་འཇམ་དཔལ། ནུབ་ཏུ་རྟ་མགྲིན། བྱང་དུ་མེ་དབལ། དེ་ལྟར་བཀོད་པ་ཡིན། དམག་དཔོན་ལྟ་བུ་ལྷ་བཅུ་ནི་ཁྲོ་བོ་བཅུ་ཡིན། ཇག་པ་ལྟ་བུའི་ལྷ་བརྒྱད་ནི་སྡེ་ བརྒྱད་ཡིན། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་ལྷ་གསུམ་ནི་ལེགས་རྩ་ལ་མཆེད་གསུམ་ཡིན། མ་སྲིང་ལྟ་བུའི་ལྷ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ་ཡིན། ཁྲ་ལྟར་འགྱེད་པའི་ལྷ་ནི་ལྕགས་སྡིག་ནག་པོ་ཡིན། གདན་པད་ཟླ་ལ། སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ལ། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ལ། གསུང་ཡིག་འབྲུ་ལ། ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ། གཞིའི་ཡན་ལག་སྒྲུབ་པའི་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་དང་བཞི། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་དང་གཅིག །སྐུ་རྡོ་རྗེ། གསུང་རྡོ་རྗེ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་གསུམ། སྙིང་པོ་བསྐྱེད་པ། ས་བོན་ཧཱུྃ་ཧཱུྃལས་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་པ། རྣམ་པ་གསལ་བ་ནི། རང་ལྷའི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་དང་ཕྱི་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་། ནང་བཅུད་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་གསལ་བར་བྷེ། རྣམ་དག་དྲན་པའི་སྐུའི་གཞུང་། སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་དང་བཅས་པ་དགོས། ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་ནི། གསལ་མི་གསལ་ཅི་ཡིན། ཡི་དམ་ལྷ་ཡིན་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང་དུས་རྟག་ཏུ་མ་བྲལ་བར་དྲན་པ་བརྟན་པའོ། །ངོ་བོ་སྟོང་པ་གདོས་བཅས་མ་ཡིན་པ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས། ཆུ་ནང་ཟླ་བ་ལྟ་བུ། རྣམ་པ་གསལ་བ། །ངོ་བོ་སྟོང་པར་བྷེ་པའོ། །མཚན་ཉིད་ དབྱེར་མེད་ནི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དོན་དེ་ལ་རོ་གཅིག་ཏུ་བྷེ་པའོ། །ཉམས་བདེ་བ་ནི། ཉམས་གང་སྐྱེས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤང་བླང་དགག་སྒྲུབ་བྲལ་བའི་ངང་ནས་བདེ་བ་སྤྱོད་དོ། །བདག་སྲུང་བ་ནི་རང་ཉིད་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བ། ལུས་ལ་ལྷ་གོ་ཆ་ལྟར་བྷེ་པའོ། །གཞན་སྲུང་ན་གནས་ཁང་ངམ་ཕྱི་སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསམ། ཕྱི་རོལ་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོ་གཡས་དང་། མེའི་འཁོར་ལོ་གཡོན་དུ་འཁོར་བར་བསམ། དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་མཚོན་ཆ་དང་མེ་རིའི་གུར་ཁང་བྷེ། སྦ་བ་གསུམ་ནི་ལུས་སྲུང་བའི་གུར་དུ་བྷ། སྲུང་འཁོར་དང་གོ་ཆའི་ནང་དུ་སྦ། ངག་སྔགས་ཀྱི་གུར་དུ་སྦ། ཡིད་ས་བོན་གྱི་དཀྱིལ་དུ་སྦ། འཁོར་ལོ་གནད་ནི་སྲུང་བའི་དུས་སུ་འཁོར་ལོ་གུར་ཐབས་སུ་གཡས་འཁོར་དུ་བྷོ་། བསད་ཟློག་དུས་སུ་གཡོན་དུ་མཚོན་ཆའི་འཁོར་ལོ་འཁོར་བར་ཧཱུཾ། གཟིགས་ཐབས་ཀྱི་གནད་ནི་བསྲུང་བའི་དུས་སུ་ལྷའི་ཞལ་ནང་དུ་གཟིགས། མདོས་ཟློག་དུས་སུ་ལྷའི་ཞལ་ཕྱི་ན་གཟིགས། སྔགས་ཀྱི་གནད་ནི། སྲུང་བའི་སྔགས་ཀྱི་བར་དུ་རང་དང་བསྲུང་བྱའི་བར་དུ་མིང་དང་མཐར་རཀྵ་བཏགས་སོ། །བཟློག་པའི་དུས་སུ་ཟློག་དང་། བསད་པའི་དུས་ སུ་མཱ་ར་ཡ་བཏགས་སོ། །སྦྱོར་ཅིག་ཟློག་ཅིག་པའི་སྔགས་དང་། སྡེ་བརྒྱད་ཁ་འཐབ་སྐྱོགས་རྡོ་རྗེ་ལམ་དུ་བཅག་པ། དེའི་མན་ངག་ནི། འགོམ་ཡུག་མ་སོང་བའི་ས་ལ་རཏྣ་ལྔ་ཆུ་གཙང་གིས་སྦྲུས་ལ་སྡེ་བརྒྱད་ཅི་ཙམ་བོས་པ་བཅས་ལ་དེའི་ཁོག་པ་སྟོང་པ་བྱས་ལ་ཨ་མུ་ཀའི་ལིངྒ་བཞག་ལ་དེ་འདྲ་བྱས་ཏེ། སྒྲུབ་ཁང་ངམ་གྲོང་གི་ཕྱོགས་གཅིག་ཁ་ཕྱིར་བསྟན་ལ་བཞག །མིས་མ་མཐོང
Chinese
没有被任何译师翻译过。也不是因为财富的原因，现在在印度也不兴盛。那么是什么呢？是教法。也不是汉地的教法，也不是藏地的教法。藏传佛教中，也不是前译派，也不是六庄严二胜等翻译的。中间仁钦桑布和阿底峡尊者没有翻译，最后喀焦等也没有翻译。如果想要赞叹愤怒金刚，愤怒金刚的本体是邬金。它的本体是法身，它的本体是自心，没有在其他地方。它的定义是古汝（藏文：གུ་རུ་，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：上师），古汝（藏文：གུ་རུ་，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：上师）是喇嘛，愤怒是忿怒尊。如果广说，每个伏藏都有各自的翻译。如果简略，则归集于集密意成就法。三身中属于化身，五部中属于莲花部。愤怒化现的意义是调伏贝嘎。外修是修持众多坛城，内修是修持灌顶，修持五尊神。秘密修持是修持吽字。生起次第和圆满次第唯一一体，必须了解外内密三者圆满的方式。伟大的是集密意成就法，有十七个法类：与梦境灌顶相关的八个法，与修法口诀相关的八个法。分为外祈请部分，内加持部分，秘密成就部分，愤怒事业部分等四个部分。修持时是上师瑜伽。小的是勇士三尊神，有三个法类。中等的是愤怒咒语火焰剃刀，有五个法类。像堆叠一样，顶上的本尊是无量光佛。其顶上是持明传承的上师贝巴德瓦。像通常佩戴的本尊是：额头上是文殊菩萨，喉咙是马头明王，心间是金刚手菩萨，脐轮是空行母五部，秘密处是夜叉梅瓦是贝巴德瓦。如果布置成眷属，东方是金刚手菩萨，南方是文殊菩萨，西方是马头明王，北方是梅瓦。就这样布置。像军队首领一样的十尊神是十忿怒尊。像强盗一样的八尊神是八部众。像化身一样的三尊神是善妙根本三尊。像姐妹一样的本尊是金刚亥母和空行母五部。像老鹰一样散布的本尊是黑铁蝎。座垫是莲花月轮，身是圆满身，心是手印，语是字
English
It has not been translated by any translator. It is not because of wealth either, and it is not flourishing in India these days. So what is it? It is the Dharma. It is not the Dharma of China, nor is it the Dharma of Tibet. In Tibetan Buddhism, it is not the Nyingma school, nor was it translated by the Six Ornaments and Two Supremes, etc. In the middle, Rinchen Zangpo and Atisha did not translate it, and finally, Ka Jok and others did not translate it. If you want to praise the Wrathful Vajra, the essence of the Wrathful Vajra is Oddiyana. Its essence is the Dharmakaya, its essence is one's own mind, it is not elsewhere. Its definition is Guru (藏文：གུ་རུ་，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：Teacher), Guru (藏文：གུ་རུ་，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：Teacher) is Lama, Wrathful is Wrathful Deity. If explained extensively, each treasure has its own translation. If abbreviated, it is collected in the Gathering of Sugatas. Among the three bodies, it belongs to the Nirmanakaya. Among the five families, it belongs to the Padma family. The meaning of wrathful manifestation is to subdue Beka. The outer practice is to practice many mandalas, the inner practice is to practice empowerment, and to practice the five deities. The secret practice is to practice the Hum syllable. The generation stage and the completion stage are uniquely one, and one must understand the way in which the outer, inner, and secret are complete. The great one is the Gathering of Sugatas, which has seventeen Dharma
Chinese
如是等。成就事业任运成就之五种。根本支分是修行近修之四支。成就大事业之一支。身金刚、语金刚、意金刚等三。生起心要。从种子字 吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 中于刹那间忆念圆满而生起。显现相是，自身本尊之身色、手印，以及外器世间宫殿，内情众生明观为本尊及佛母。清净忆念身之体性。需要身色、手印及装饰等。稳固我慢是，明或不明皆可。常时忆念不离我是本尊之我慢，即是稳固忆念。本体是空性，非有实物，如彩虹般，如镜中之影像，如水中之月亮。显现相是，本体观为空性。体性无别是，所有本尊父尊、母尊、主尊眷属等显现为各种不同，于此意义上观为一体。体验安乐是，对于所生起之任何体验，皆于无有取舍、断除、修持之状态中享用安乐。守护自身是，自身明观为本尊。观想身体如本尊之盔甲。守护他者时，观想住所或外器世间为宫殿。观想外围金色之轮于右方，火焰之轮于左方旋转。于其外围观想武器及火焰山之帐篷。隐藏三处是，观想身体为守护之帐篷。隐藏于守护轮及盔甲之中。隐藏于语为咒语之帐篷中。隐藏于意为种子字之坛城中。轮之要诀是，于守护之时，轮以帐篷之方式右旋。于诛杀及遮止之时，观想武器之轮左旋。观看之要诀是，于守护之时，观看本尊之面容朝内。于驱逐遮止之时，观看本尊之面容朝外。咒语之要诀是，于守护之咒语中间，于自身与所守护者之间加入名字，并在最后加上 Raksha (藏文：རཀྵ་，梵文天城体：रक्षा，梵文罗马拟音：rakṣa，汉语字面意思：保护)。于遮止之时加上 Zlok，于诛杀之时加上 Mara Ya。念诵“结合遮止”之咒语，以及八部众互相争斗，以金刚杵击碎道路。其口诀是，于未经践踏之土地上，以五宝与净水混合，并加入所召唤之八部众，将其腹部掏空，放入阿姆嘎之林伽，如此制作后，将此物放置于修行室或村庄之一侧，面朝外。不被人看见。
English
Like that. The five attainments of spontaneously accomplishing activities. The four branches of the root, namely the practice of approaching. One branch of accomplishing great deeds. Body Vajra, Speech Vajra, and Mind Vajra, these three. Generating the essence. From the seed syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), instantly generate complete recollection. The clear appearance is: the body color and hand gestures of one's own deity, as well as the outer container, the celestial palace. Clearly visualize the inner content, the deities and goddesses. The essence of the pure recollection of the body. It is necessary to have the body color, hand gestures, and ornaments. Stable pride is: whether it is clear or unclear. Constantly remembering without separation from the pride of thinking 'I am the Yidam deity,' that is stable recollection. The essence is emptiness, not substantial, like a rainbow, like the image in a mirror, like the moon in water. The clear appearance is: visualizing the essence as emptiness. The characteristic of being inseparable is: all the father and mother deities, the main retinue, appearing in various forms, visualizing them as one taste in that meaning. Experiencing bliss is: whatever experiences arise, enjoying bliss in a state free from acceptance, rejection, negation, and affirmation. Protecting oneself is: clearly visualizing oneself as the Yidam. Visualizing the body as the armor of the deity. When protecting others, visualize the dwelling or the outer container as a celestial palace. Visualize a golden wheel rotating to the right and a wheel of fire rotating to the left on the outside. Outside of that, visualize weapons and a tent of fiery mountains. Hiding the three places is: visualizing the body as a protective tent. Hiding inside the protective wheel and armor. Hiding speech in the tent of mantra. Hiding the mind in the center of the mandala of the seed syllable. The key point of the wheel is: during protection, the wheel rotates to the right in the manner of a tent. During killing and averting, visualize the wheel of weapons rotating to the left. The key point of looking is: during protection, look at the face of the deity inward. During expulsion and aversion, look at the face of the deity outward. The key point of the mantra is: in the middle of the protective mantra, add the name between oneself and the one to be protected, and finally add Raksha (Tibetan: རཀྵ་, Sanskrit Devanagari: रक्षा, Sanskrit Romanization: rakṣa, Literal Chinese meaning: protection). During aversion, add Zlok, and during killing, add Mara Ya. Recite the mantra of "combining and averting," and the eight classes of beings fight each other, smashing the road with a vajra pebble. The instruction for that is: on land that has not been trampled, mix five jewels with clean water, and add as many of the eight classes of beings as you have summoned, empty its belly, place the lingam of Amuka inside, and after doing that, place this object on one side of the practice room or village, facing outward. Not to be seen by people.