Tibetan
ནང་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར༔ ཐལ་རྡེབ་དམོད་བཅོལ་ལ་སོགས་བྱ༔ ཕྲིན་ལས་རྩ་ བ་མཁའ་འགྲོ་མའི༔ སྒྲུབ་པ་ལས་ཚོགས་རྐྱེན་ཟློག་ཟབ༔ ༈ དེ་ནས་ཚོགས་འཁོར་སོགས་ཡོད་ན༔ སྐད་ཅིག་བདག་ཉིད་སེང་གདོང་མ༔ པདྨ་འོད་འབར་ཞི་བར་བསྒྱུར༔ དེ་ནི་ཞི་དྲག་དབྱེར་མེད་དེ༔ སེང་གདོང་མ་ནི་ཁ་ཊཾ་དུ༔ བསྒྱུར་ནས་མཆན་དུ་བཅུག་པའོ༔ མདུན་གྱི་སེང་གདོང་ལྷ་མོ་ནི༔ དབུ་གཙུག་ཞི་བ་སྐུ་ཆེར་གྱུར༔ ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་བླ་མས་བསྐོར༔ གཡོན་གྱི་ཁ་ཊཾ་གུ་དྲག་བསྒྱུར༔ བར་སྣང་ཁམས་བཞུགས་ཡི་དམ་བསྐོར༔ སེང་གདོང་མ་ནི་ས་ཡི་སྟེང་༔ མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་རྒྱ་མཚོས་བསྐོར༔ དེ་ལ་ཚོགས་མཆོད་ཕུལ་བར་དམིགས་ཚོགས་ཕུད་ཕུལ་ནས་གཏོར་བསྔོས་དང་༔ བསྐང་བ་ལ་སོགས་གང་འདོད་སྦྱར༔ གཏོར་བསྔོས་གསར་རྙིང་གང་འདོད་དེ༔ གསང་སྔགས་ནང་གཏོར་མ་དག་མ༔ མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་དཀར་གཏོར་སོགས༔ ཐམས་ཅད་སྦྱར་བར་རུང་བའོ༔ ཚོགས་རོལ་ལྷག་མ་ཕུལ་ནས་ནི༔ དཀར་གཏོར་ཆུང་བ་གཅིག་དང་ནི༔ དམར་གཏོར་ཆེ་བ་གཅིག་བཤམས་ལ༔ དཀར་གཏོར་གཞི་བདག་སྤྱི་དང་ནི༔ ཆད་མདོ་ལ་ཡང་དགོས་པའོ༔ དམར་གཏོར་འགུགས་གཞུག་སྤྱི་ལྟར་བྱས༔ དྲག་པོའི་ གཞུང་གི་བསྐུལ་པ་ནི༔ ཧཱུྃ༔ དམར་ནག་གྲུ་གསུམ་འབར་བའི་མན་ཆད་ནས༔ སེང་གདོང་མ་ཡི་སྨད་ཀྱི་བསྐུལ་བར་དེ༔ གོང་དུ་མི་འདོན་དམར་གཏོར་འདི་ལ་འདོན༔ དེ་ནས་ཆད་མདོ་བརྟན་སྐྱོང་འོད་འབར་གཞུང་༔ དམར་གཏོར་དཀར་གཏོར་ལག་གཉིས་གཡས་གཡོན་འཛིན༔ མཚན་མོ་ཡིན་ན་མེ་རི་བཙུགས་བྱས་ཏེ༔ མཆོད་གཡོག་པ་ཡིས་བཀྱགས་ནས་འདོན་བྱ་དགོས༔ ཞིང་སྐྱོང་དཔའ་རོམ་བསྐང་བའི་མཇུག་གི་ནི༔ བདག་ཅག་འཁོར་དང་བཅས་ལ་གནོད་པ་ཡི༔ ཞེས་ནས་བཟུང་སྟེ་མཇུག་གི་བར༔ ལྟས་ངན་ཆོ་འཕྲུལ་དགྲ་བོའི་སྟེང་དུ་ཟློག༔ ཅེས་པའི་བར་དུ་བཏོན་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་སྟེ༔ འདི་ནི་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི་ཡི་ཟློག་པ་ཡིན༔ ཡང་ན་མགོན་པོ་པར་བུའི་ནང་གི་ནི༔ རྡོ་རྗེ་གར་གྱི་སྐོག་བསྒྱུར་ཟློག་པ་འདོན༔ དེ་ཡང་སྤྱི་ཡི་ཟློག་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ༔ ཟློག་པ་མ་བཏོན་ན་ཡང་མ་ཚང་མེད༔ གཏོར་མ་ཕྱི་རོལ་ཕྱོགས་ནི་གཙང་སར་ཕུལ༔ དེ་ནས་འོད་འབར་མཇུག་གི་རྗེས་ཆོག་འདོན་མདུན་བསྐྱེད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་ལ་ཐིམ་དམིགས༔ བདག་བསྐྱེད་ཡེ་ནས་མི་གཤེགས་བསྡུ་རིམ་བསྒོམ༔ རྙིང་མའི་ལུགས་ལ་བདག་བསྐྱེད་ཡེ་ཤེས་པ༔ ནམ་ཡང་མི་གཤེགས་ཡང་ ཡང་ཚུར་བསྟིམ་པ༔ ཕྱག་རྒྱ་སྒོ་བཅད་སྒྲུབ་པ་བྱ་བ་སྟེ༔ བྱང་ཆུབ་ཐོབ་དུས་སྒྲུབ་པ་ཐེམ་པ་ཡིན༔ དེ་ལྟར་བདག་བསྐྱེད་སྒྲུབ་པ་རྫོགས་དུས་མེད༔ ཚོགས་འཁོར་མེད་ན་ཚོགས་ལས་སྐྱར་བར་བྱ༔ རྫོགས་རིམ་རང་སེམས་བལྟས་པས་ཆོག་པ་ཡིན༔ དེ་ནི་སྤྲོས་བཅས་རྒྱུན་ཁྱེར་དམིགས་རིམ་མོ༔ ༈ སྤྲོས་མེད་ལས་བྱང་འདོན་ཡང་མི་ལྕོགས་ལ༔ གཏོར་མ་ལ་སོགས་ཅི་ཡང་མ་འབྱོར་ན༔ མངོན་རྟོགས་ངག་གིས་འདོན་ཡང་མི་དགོས་པར༔ རང་ཉིད་པདྨ་འོད་འབར་སྐུར་བསྒོམ་པའི་༔ ཐུགས་ཀར་པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་བརྒྱད་སྟེང་༔ ཧཱུྃཡིག་མཐའ་ལ་སྔགས་ཕྲེང་གཡས་སུ་འཁོར༔ དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་རྔ་ཡབ་གླིང་ཕྲན་ནས༔ ཨོ་རྒྱན་གྲངས་མེད་ཁ་བ་བུ་ཡུག་ལྟར༔ བྱོན་ནས་དབྱེར་མེད་རང་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ༔ སྔགས་ཕྲེང་དེ་ལ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ༔ ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས་འཁོར་འདས་སྣང་སྲིད་ཀྱི༔ ཚེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་བསོད་ནམས་འབྱུང་བའི་བཅུད༔ ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ནི་ལྗང་གུ༔ ཐིམ་ནས་དམར་པོ་འོད་ཟེར་བཅས་པ་རུ༔ བསྡུས་ནས་རང་ཐིམ་ཚེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ༔ དམིགས་པ་དེ་ཉིད་རྒྱུན་དུ་བསྒོམ་པ་དང་༔ དབང་ཆོག་ནང་གི་ཚེ་ སྒྲུབ་སྔགས་དེར་བཟླས༔ དེ་ནི་ཚེ་སྒྲུབ་རྒྱུན་ཁྱེར་ཟབ་ཅིང་བདེ༔ དེ་ཡན་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་བསྐྱེད་རིམ་ལུགས༔ ༈ རང་ཉིད་པདྨ་འོད་འབར་གསལ་བཏབ་པའི༔ སྙིང་ཁར་ཞི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང་༔ མགྲིན་པར་རིག་འཛིན་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བཅུའི༔ གཙོ་བོ་པདྨ་གར་དབང་སྤྱན་རས་གཟིགས༔ སྤྱི་བོར་ཆེ་མཆོག་ཁྲག་འཐུང་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས༔ ལྟེ་བར་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ་གསང་གནས་སུ༔ རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་ལྷ་ཚོགས་བཀྲག་ལམ་མེ༔ བཟའ་བཏུང་བདུད་རྩིར་སྒྱུར་ལ་དེ་རྣམས་མཆོད༔ རླུང་ནི་ནང་དུ་འཇུག་པ་ཡི་གེ་ཨོཾ༔ ཁོང་དུ་གནས་པ་ཨཱལ་ཕྱིར་དབྱུང་ཧཱུྃ༔ ཡེ་ནས་ཡིན་ལ་ཡིན་བཞིན་གསལ་བཏབ་བྱ༔ དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་བསྟིམ་སོགས་མི་དགོས་ཏེ༔ རང་ལུས་ཡེ་ནས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་སྟེ༔ ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད༔ རང་སེམས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཉིད༔ ཡིན་ལ་ཡིན་ཞེས་དེ་དེར་གསལ་འདེབས་དགོས༔ དེ་ནི་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་དམིགས་རིམ་མོ༔ ༈ རང་སེམས་ཡེ་ནས་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ་སྣང་མཐའ་ཡས༔ རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ་སྤྱན་རས་གཟིགས༔ ཅི་ཡང་འཕྲོ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་འབྱུང་༔ སྟོབས་ ཀྱི་སྟོང་ཉིད་མཁའ་འགྲོ་སེང་གདོང་ཅན༔ ཐབས་ཀྱི་གསལ་ཆ་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོ་རྩལ༔ གཞན་དུ་མ་གྲུབ་རང་གི་སེམས་ཉིད་འདི༔ མ་ཡི་རང་ངོ་སངས་རྒྱས་ས་བཞིན་བཞག༔ དེ་ནི་ཁྲེགས་ཆོད་གཞི་ཡི་ལྟ་བ་ཡིན༔ ཉི་ཟླ་མར་མེ་སྐར་ཁུང་ལ་སོགས་ལ༔ ཙཀྵས་ཟིམ་བུར་ལྟས་པས
Chinese
如从内部生起，进行拍手、诅咒、委托等，事业根本是空行母的，修法事业消除障碍甚深。然后，如果有时轮金刚等，刹那自身变为狮面空行母，莲花光焰转为寂静。那是寂静与猛厉无别的，狮面空行母转为卡杖嘎，然后放入腋下。前方的狮面空行母，头顶寂静身形变大，充满虚空，由上师围绕。左边的卡杖嘎转为猛厉，安住虚空，由本尊围绕。狮面空行母在地上，由空行、护法如海般围绕。对此，观想献供会供，献供会供的精华，然后结合朵玛供养和，祈请等任何想要的。朵玛供养新旧任何想要的，秘密真言内部朵玛清净，空行总朵玛、白朵玛等，全部结合都可以。献供会供的残食后，摆设一个小的白朵玛和一个大的红朵玛，白朵玛对于地基主总的和，也需要切断因果。红朵玛按照通常的勾招方式做，猛厉仪轨的催请是：吽 (藏文: ཧཱུྃ，梵文天城体: हुं，梵文罗马拟音: hūṃ，汉语字面意思: 吽)。从红黑三角燃烧的下方开始，到狮面空行母下部的催请为止，不在上面念诵，在这个红朵玛上念诵。然后是切断因果、稳固守护、光焰仪轨，红朵玛、白朵玛双手左右拿着，如果是夜晚，就点燃火堆，让供养者举着念诵。田地守护者帕荣祈请的结尾是：我等眷属以及有损害的，从那里开始到结尾，恶兆、幻术，回遮到敌人身上。直到念诵到那里非常好，这是护法总的回遮。或者在贡布帕布的内部，念诵金刚舞的遮返回遮。那也是总的回遮，这样说。即使不念诵回遮，也没有不完整。朵玛在外面的方向，供养在干净的地方。然后念诵光焰结尾的后续仪轨，观想前方生起的身、语、意融入所依物，自身生起，本来不离开，修持收摄次第。旧派的规矩是自身生起的智慧尊，无论何时都不离开，反复地往回收摄，手印封印，是修法要做的事情，获得菩提时，修法是阶梯。像这样自身生起修
English
As it arises from within, perform actions like clapping hands, cursing, entrusting, etc. The root of activities is the Dakini's, the profound practice of averting obstacles from the accumulation of merit. Then, if there is a Tsokhor etc., in an instant, transform yourself into Simhamukha, the Padma ablaze with light, into a peaceful form. This is the indivisibility of peaceful and wrathful; Simhamukha is transformed into a Khatvanga, and then placed in the armpit. The Simhamukha goddess in front, the crown of her head is peaceful, her body becomes large, filling the realm of the sky, surrounded by lamas. The Khatvanga on the left is transformed into wrathful, residing in the intermediate space, surrounded by Yidams. Simhamukha is on the earth, surrounded by an ocean of Dakinis and Dharma protectors. For this, visualize offering the Tsok, offer the essence of the Tsok, and then combine the Torma offering with, and whatever you desire such as fulfillment. Whatever Torma offering you desire, new or old, the secret mantra inner Torma is pure, the general Dakini Torma, white Torma, etc., all can be combined. After offering the Tsok leftovers, arrange one small white Torma and one large red Torma, the white Torma is for the general earth lords and, it is also necessary for severing the connection. The red Torma is done according to the usual summoning method, the urging of the wrathful lineage is: Hūṃ (藏文: ཧཱུྃ，梵文天城体: हुं，梵文罗马拟音: hūṃ，汉语字面意思: 吽). Starting from below the burning red and black triangle, up to the urging of the lower part of Simhamukha, do not recite above, recite on this red Torma. Then comes the cutting of connections, the stable protection, the blazing light lineage, holding the red Torma and white Torma in both hands, left and right, if it is night, then light a fire and have the offering attendant lift it up and recite. The end of the invocation of the field protector Pa Rom is: "We and our entourage are harmed," starting from there until the end, "Avert bad omens and sorcery onto the enemy." It is very good to recite up to that point, this is the general aversion of Dharma protectors. Or, within Gonpo Parbu, recite the aversion that transforms the Vajra dance. That is also said to be a general aversion. Even if you don't recite the aversion, it is not incomplete. Offer the Torma outside in a clean place. Then recite the subsequent ritual of the end of the blazing light, visualize the front generation of body, speech, and mind dissolving into the support, generate yourself, never departing, meditate on the stages of dissolution. The Nyingma tradition is that the wisdom deity generated as oneself, never departs, repeatedly dissolves back in, the mudra seal, is what is to be done in practice, when attaining enlightenment, practice is the ladder. Like this, the self-generation practic
Chinese
修法无有穷尽时，若无会供则需再次举行会供，圆满次第观自身心即可。此乃有相续修的观修次第。 若无有相之事业法，即使念诵也力不能及，若无朵玛等任何供品，也无需用语言念诵现观，而是观想自身为莲花光焰之身，心间白色八瓣莲花之上，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽）字周围咒鬘右旋，从中放光，从罗刹洲，无数邬金如雪崩般降临，无别融入自身。此咒鬘发出五色光芒，向十方放射，轮回涅槃显有之，寿命成就、福德之精华，全部融入五色光和绿色光中，然后收摄为红色光芒，融入自身，获得寿命成就。恒常修持此观想，并在灌顶仪轨中念诵长寿咒。此乃长寿修法之甚深简易仪轨。以上为玛哈瑜伽之生起次第。 观想自身为莲花光焰，心间为寂静四十二尊，喉间为持明主尊父母十尊，主尊为莲花舞自在观音，头顶为大殊胜饮血忿怒尊众，脐间为五部空行母，密处为金刚橛之坛城，光彩夺目。将饮食转化为甘露，并供养彼等。气息入内为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉字字面意思：嗡）字，住于腹中为阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉字字面意思：阿）字，呼出为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽）字。本来如是，如是观想。无需融入智慧等，自身本来就是誓言萨埵，蕴界处即是诸佛坛城，自心即是智慧萨埵之体性，如是如是，必须如此明观。此乃阿努瑜伽之观修次第。 自心本来具足三身，体性空性是法身无量光，自性光明是报身观世音，任运显现是化身莲花生，力量之空性是空行狮面母，方便之明分是金刚猛厉力。并非他处成就，此乃自心本性，如母之本面般安住于佛地。此乃彻却之根本见。观看日月灯火星光等时，
English
There is no end to the practice. If there is no Tsokhor, then the Tsok should be repeated. It is enough to look at one's own mind in the completion stage. This is the visualization sequence of the continuous practice with elaboration. If there is no elaborate practice, even reciting is not possible. If there are no offerings such as Torma, then there is no need to recite the Abhisamaya with words. Instead, meditate on yourself as the body of Padma Odbar. On the white eight-petaled lotus in your heart, the mantra garland circles to the right around the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽) syllable. From that, light radiates from the island of Ngayab. Countless Orgyens come like a blizzard and dissolve indistinguishably into oneself. That mantra garland has five colors of light. Radiating in the ten directions, the essence of the life accomplishment and merit of Samsara and Nirvana, all dissolve into the five colors of light and the green light. Then, gathered into a red light, it dissolves into oneself, and one obtains the life accomplishment. Constantly meditate on that object, and recite the long life mantra in the empowerment ritual. This is a profound and easy daily practice of long life accomplishment. The above is the generation stage of Maha Yoga. Visualize yourself as the clear Padma Odbar. In your heart are the forty-two peaceful deities, and in your throat are the ten vidyadhara principal deities, father and mother. The principal deity is Padma Garwang Chenrezig. On your crown is the assembly of Heruka Krodha. In your navel are the five classes of dakinis, and in your secret place is the radiant mandala of Vajrakilaya. Transform food and drink into nectar and offer them to them. The letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉字字面意思：嗡) enters the breath, the letter Ah (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉字字面意思：阿) remains in the belly, and the letter Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽) is exhaled. From the beginning, it is so, and it should be visualized as it is. There is no need to integrate wisdom, etc., because one's own body is originally the Samaya Sattva. The skandhas, dhatus, and ayatanas are the mandala of the deities themselves. One's own mind is the nature of the wisdom Sattva. It is so, it is so, and it must be clearly visualized. This is the visualization sequence of Anu Yoga. One's own mind is originally spontaneously accomplished with the three kayas. The essence of emptiness is the Dharmakaya Amitabha. The clear nature is the Sambhogakaya Chenrezig. Whatever arises is the Nirmanakaya Padmasambhava. The emptiness of power is the dakini Simhamukha. The clarity of means is Vajra Dragpo Tsal. Not accomplished elsewhere, this is the nature of one's own mind. Like the face of a mother, it rests on the ground of Buddhahood. This is the view of Trekchö. When looking at the sun, moon, lamp, stars, etc.,
Tibetan
་འཇའ་ཚོན་ཤར༔ ཐིག་ལེ་གཅིག་གྲགས་ལུག་རྒྱུད་གསལ་བར་འཆར༔ དེ་ཉིད་ངོ་བོ་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་བལྟས༔ གསལ་སྟོང་མངོན་སུམ་རྗེན་པ་དངོས་སུ་མཐོང་༔ དེ་ནི་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ཉམས་ལེན་ནོ༔ དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་པདྨ་འོད་འབར་གྱི༔ རྒྱུན་ཁྱེར་ཉམས་ལེན་ཁྱེར་བདེ་ཚང་བ་ལགས༔ དེ་སྐད་ཨོ་རྒྱན་རྗེ་ལ་མི་ཕྱེད་པའི༔ དད་པའི་རྗེས་འབྲང་རཱ་ག་ཨ་སྱ་ལ༔ བླ་མ་ཀརྨ་རྒྱ་མཚོས་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར༔ འཕྲལ་དུ་ཡི་གེར་བྲིས་ལ་འགལ་མཆིས་ན༔ ཆོས་བདག་ཀླུ་ཀི་ཀླུ་བདུད་ཕོ་ཉར་བཤགས༔ དགེ་བས་མང་པོ་འགའ་ལ་ཕན་པར་ཤོག༔ མངྒ་ལཾ༔ ༧ ཁམས་སྟོད་སྒོམ་སྡེ་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས།། བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ཟབ་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཀྱི༔ ཞི་དྲག་སེང་གསུམ་གྱི་ཟིན་བྲིས་བསྡུས་པ།