Tibetan
་བརྗོད་ནས་གཉིད་ལོག །ནངས་སྔ་དང་ཐོ་རངས་གཉིད་སད་ནས་སྐད་ཅིག་ལ་རིང་པདྨ་འོད་འབར་བསྒོམས་ལ་བསྙེན་པ་བྱེད་ཀྱང་རུང་། གཏོར་མ་གསོ་ནས། འཕྲོད་ན་ནམ་ལངས་ཀྱི་ཐུན་དེ་ཐོ་རངས་ནས་བཟུང་ཡང་ལེགས་པས་རྔ་རྡུང་ནས་འདོན་པར་བྱའོ། །དམིགས་པ་རྒྱས་པ་ཟིན་དཀའ་ནའང་དྲན་རྫོགས་སུ་མཚམས་གཅོད་བཛྲ་རཀྟ་ཛྭ་ལ་རཾ་ཟེར་དུས་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་དྲྭ་བ་གུར་ས་གཞི་ཕྱི་རོལ་དུ་མེའི་ཕུང་པོ་འབར་བའི་ནང་དུ་རང་དང་བསྲུང་བྱ་ཚུད་པར་བསྒོམས་ལ། ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཏྲཾ་ཧྲཱིཿ ཨཱཿ ལྔ་ཟེར་དུས་མཆོད་གཏོར་དེ་དག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ལྷ་མིའི་ལོངས་སྤྱོད་ལྟ་བུར་གྱུར་པར་བསྒོམ་པ་དང་། ལྷ་བསྐྱེད་དུས་རང་ཉིད་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འོད་འབར་དུ་བསྒོམ་པ་དང་། དུས་གཅིག་ལ་མདུན་གྱི་སྒྲུབ་རྟེན་གཏོར་མ་རིན་ཆེན་འབར་བའམ་ཚེ་གཏོར་ཚེ་རིལ་ཐམས་ཅད་པདྨ་འོད་འབར་གྱི་སྐུར་བསྒོམ། ༈ ཧྲཱི༔ སྔོན་གྱི་བསྐལ་པའི་དང་པོ་ལ་སོགས་སྤྱན་འདྲེན་དུས་ཟངས་མདོག་དཔལ་རི་ནས་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་ ཆེ་ཆུང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་ནས་ཁ་བ་བུ་ཡུག་འཚུབ་པ་ལྟ་བུར་བྱོན་ནས་རང་ཉིད་དང་མདུན་བསྐྱེད་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པར་བསྒོམ། མཆོད་པ་བསྟོད་པ་དུས། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་ནས་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། བདག་པདྨ་འོད་འབར་དང་། མདུན་བསྐྱེད་གཉིས་ཀ་མཆོད། བདུད་རྩི་གཏོར་མ་རཀྟ་བདུད་རྩི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ནས་ཀ་པཱ་ལར་བཅུས་ནས་བདག་དང་མདུན་བསྐྱེད་གཉིས་ཀ་ལ་དུས་གཅིག་མཆོད། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་གླུ་དབྱངས་སྙན་པོས་རང་དང་མདུན་བསྐྱེད་ལ་བསྟོད་པ་ཕུལ་ནས། མཐར་ལྷ་མོ་རྣམས་བདག་མདུན་ལྷ་འདིའི་དབང་པོ་ལ་ཐིམ་པས་ཟག་མེད་བདེ་བའི་ཐུགས་དགྱེས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཏོར་བསྔོས་དུས་མདུན་གྱི་ཨོ་རྒྱན་དེ་བཞིན་ལ་སྐུ་ཆེ་ཞིང་གཟི་བརྗིད་འབར་བ་ལས། འཁོར་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ལ། མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་གཏོར་མ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོའི་ནས་བྷནྡས་བཅུས་ཏེ་སོ་སོར་མཆོད་པར་བསྒོམ། བྷན་རེ་རེ་སོ་སོར་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་ནས་མཆོད་པར་བསྒོམ་ཡང་རུང་ངོ་། །ཡང་ལྗགས་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་སྦུ་གུས་གཏོར་མ་གསོལ་བར་བསྒོམ། རྒྱལ་བ་རྣམས་མཆོད་པས་མཉེས་ནས་བྱིན་རླབས་མ་ལུས་སྩོལ། ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་མཉེས་ནས་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་ སྐྱོང་རྣམས་ཐུགས་དམ་བསྐངས་ནས་ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་ཐོབ་པར་
Chinese
说完就睡觉。早上或黎明醒来后，立即观想莲花生大士，也可以进行念诵。供养食子后，如果身体允许，最好从黎明开始进行早课，然后敲鼓念诵。即使难以完全掌握详细的观想，也要在忆念圆满时进行中断，念诵班杂RA嘎达匝瓦拉让（藏文：བཛྲ་རཀྟ་ཛྭ་ལ་རཾ།，梵文天城体：वज्र रक्त ज्वाला रं，梵文罗马拟音：vajra rakta jvāla raṃ，汉语字面意思：金刚血焰让）时，观想金刚栅栏、网、帐篷和地面，外部是燃烧的火焰堆，自己和所守护的都包含在其中。念诵嗡 吽 创 舍 阿（藏文：ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཏྲཾ་ཧྲཱིཿ ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ traṃ hrīḥ āḥ，汉语字面意思：嗡 吽 创 舍 阿）五字时，观想那些供品食子变成不可思议的甘露，如同天人的享受。在生起本尊时，观想自己是邬金莲花生大士。同时，观想面前的修法所依，珍宝燃烧的食子或长寿食子、长寿丸等都变成莲花生大士的身相。༈ 舍（藏文：ཧྲཱི༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），在往昔劫初等迎请时，观想从铜色吉祥山，邬金仁波切的身躯，大小无法衡量，放射出如暴风雪般的景象，融入自己和面前的生起处。在供养赞颂时，从自己的心间放射出无数的供养天女，以各种供品，供养自己莲花生大士和面前的生起处。从甘露食子血的巨大海洋中，用颅器盛满，同时供养自己和面前的生起处。天女们用美妙的歌声，向自己和面前的生起处献上赞颂，最后天女们融入自己和面前本尊的主尊，观想由此生起无漏的安乐，心生欢喜。在供养食子时，观想面前的邬金，身躯高大，光芒四射，被所有眷属上师、本尊、空行、护法、守护神等环绕，供养天女们用班杂盛满甘露食子的海洋，分别供养。也可以观想每个班杂分别献到手中进行供养。又观想从舌头放射出光芒的管子，享用食子。诸佛因供养而欢喜，赐予所有加持。本尊坛城欢喜，获得殊胜共同的成就。空行护法们誓言圆满，获得四种事业。
English
Having spoken, one goes to sleep. After waking up early in the morning or at dawn, one can immediately contemplate Longchenpa's Pema Obar and engage in recitation. After preparing the torma, if one is well, it is good to start the morning session from dawn, and it should be performed with drumming. Even if it is difficult to fully grasp the detailed visualization, one should interrupt at the completion of recollection, reciting Vajra Rakta Jvala Ram (藏文：བཛྲ་རཀྟ་ཛྭ་ལ་རཾ།，梵文天城体：वज्र रक्त ज्वाला रं，梵文罗马拟音：vajra rakta jvāla raṃ，汉语字面意思：Vajra Blood Flame Ram), visualizing a vajra fence, net, tent, and ground, with a burning pile of fire outside, containing oneself and what is to be protected. When reciting Om Hum Tram Hrih Ah (藏文：ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཏྲཾ་ཧྲཱིཿ ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ traṃ hrīḥ āḥ，汉语字面意思：Om Hum Tram Hrih Ah), visualize those offering tormas transforming into inconceivable nectar, like the enjoyment of gods and humans. During the generation of the deity, visualize oneself as Orgyen Pema Obar. At the same time, visualize the support for practice in front, the jewel-burning torma or the longevity torma, all as the form of Pema Obar. ༈ Hrih (藏文：ཧྲཱི༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrih), during the invocation from the beginning of the past kalpa, visualize from the Copper-Colored Glorious Mountain, the body of Orgyen Rinpoche, immeasurable in size, radiating like a blizzard, coming and subtly dissolving into oneself and the front generation. During the offering and praise, from one's heart radiate countless offering goddesses, with various offerings, offering both oneself, Pema Obar, and the front generation. From the great ocean of nectar torma blood, fill the kapala and offer it simultaneously to both oneself and the front generation. The goddesses, with sweet songs, offer praise to oneself and the front generation, and finally the goddesses dissolve into the main deity of this deity in front, contemplating the arising of uncontaminated bliss, with joy in the heart. When dedicating the torma, visualize Orgyen in front, with a large body and blazing splendor, surrounded by all the retinue of lamas, yidams, dakinis, dharma protectors, and guardians, with the offering goddesses filling the ocean of nectar torma with bhantas, offering them separately. It is also acceptable to visualize each bhanta being offered separately into the hands. Also, visualize rays of light radiating from the tongue, consuming the torma. The Buddhas are pleased by the offerings and bestow all blessings. The yidam assembly is pleased and attains supreme and common accomplishments. The dakinis and dharma protectors fulfill their vows and attain the four activities.
Tibetan
བསྒོམ། སླར་ཡང་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་རང་ལ་ཐིམ། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་རང་གནས་སུ་གཤེགས་པར་བསམ། ༈ བསྙེན་སྒྲུབ་རང་གི་དམིགས་པ་ནི། བདག་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་པ་གཉིས་མེད་དུ་བསྒོམས་པའི་ཐུགས་ཀར་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་ངམ་ཧཱིཡིག་གིས་མཚན་པ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་གཡས་སུ་འཁོར་བ་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་རང་ལ་ཐིམ། མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་ནས་སྡིག་པ་དང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དག་ནས། པདྨ་འོད་འབར་གྱི་སྐུར་གྱུར་ནས་སྔགས་སྒྲ་འུ་རུ་རུ་སྒྲོག་པར་བསྒོམ། བསྐྱེད་རིམ་དྲན་རྫོགས་སུ་བསྒོམ་པས་ཆོག །དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་རྫོགས་པ་ཉིད། །ལྟ་བ་གྱད་ཀྱི་ལྷ་ཞེས་བྱ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་ཡན། །རྫོགས་རིམ་མ་བཅོས་ངང་ནས་བཟླས་པ་མཆོག །སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཡིན། །ལོགས་ནས་བསྒོམ་ཞིང་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད། །པདྨ་མ་བསྒྲུབ་སྲོག་ཐོབ་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས། བསྐྱེད་རིམ་རྫོགས་རིམ་བསྲེ་ཞིང་སྙིང་པོ་བཟླ། འདོན་ལུགས་ཀྱི་དམིགས་པ་རྣམས་ཁྱད་མེད་ཅིང་། ནངས་སྔའམ། ནུབ་རེ་ལ་སྔགས་ཐུན་རེ་ལ་སྟོང་རེ་ཙམ་བྱ། དུས་ནམ་ཡང་ ཉལ་ཁ། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཞེས་སོགས་བསྡུ་རིམ་ཚང་མ་ནི་དགོས་སོ། །མཚམས་གྲོལ་དུས་མདུན་བསྐྱེད་ཐང་སྐུ་སོགས་ལ་བསྟིམ། མེད་ན་གཤེགས་པའམ་རང་ལ་བསྡུ། བདག་བསྐྱེད་ཡེ་ཤེས་པ་ནམ་ཡང་མི་གཤེགས་རང་ལ་བསྟིམ་པར་བྱ། ཞེས་པ་འདིའང་སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཕན་ཕྱིར་༧ ཨ་རཱ་གས་སྦྱར་བ་དགེ་བར་གྱུར་ཅིག །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། ༧ ཁམས་སྟོད་སྒོམ་སྡེ་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས། བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ཟབ་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་པདྨ་འོད་འབར་གྱི་ཟིན་བྲིས།།
Chinese
禅修。再次将誓言智慧尊融入自身，观想世间尊众返回各自的处所。 ༈ 念修自身的观想是：观想自身与誓言智慧尊无二无别，在心间莲花月轮之上，有金刚 吽 (藏文: ཧཱུཾ།, 梵文天城体: हूँ, 梵文罗马拟音: hūṃ, 汉语字面意思: 吽) 或 唏 (藏文: ཧཱི, 梵文天城体: ही, 梵文罗马拟音: hī, 汉语字面意思: 唏) 字标帜，咒语的念珠向右旋转，从中发出各种颜色的光芒，照射十方。 祈请所有胜者的意之传承，光芒聚集融入自身，获得殊胜和共同的成就。 又光芒照射到所有众生身上，净化所有的罪业和障碍，化为莲花光焰之身，发出咒语的声音 呜汝汝。 观想生起次第，忆念圆满次第即可。 仅忆念即是圆满。 见解称为巨人之神。 如金刚般的等持。 圆满次第不作修饰，安住本性念诵为殊胜。 心性不作修饰即是莲花生。 无需另行禅修和修持。 不修莲师，也能获得寿命成就。 如是说。 生起次第和圆满次第相合，念诵心要。 念诵方式的观想没有差别。 早晨或晚上，每次念诵一串咒语，大约一千遍。 任何时候， 睡觉时，内外情器世间一切万法等收摄次第全部都需要。 出关时，将前方的本尊唐卡等融入，没有则迎请返回或融入自身。 本尊生起之智慧尊永远不离开，融入自身。 此乃为了利益学生们，由阿若格所写，愿吉祥！ 萨瓦芒嘎拉姆 (藏文: སརྦ་མངྒ་ལཾ།།, 梵文天城体：सर्व मङ्गलम्, 梵文罗马拟音：sarva maṅgalam, 汉语字面意思：一切吉祥)。 康区上部果芒寺内钦昂冈修行处多昂秘密真言法增洲古籍修复室整理出版。 大圆满甚深莲花光焰之记录。
English
Meditation. Again, dissolve the samaya-jnanasattvas into oneself. Visualize the worldly deities departing to their respective places. ༈ The visualization for one's own approach and accomplishment is: Meditate that oneself is inseparable from the samaya-jnanasattva, and on the lotus and moon seat at the heart, there is a golden vajra marked with the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) or Hī (Tibetan: ཧཱི, Devanagari: ही, Romanized Sanskrit: hī, Literal meaning: Hī), and from the mala of mantras rotating to the right, various colored rays of light radiate in the ten directions. Invoking the mind-stream of all the Victorious Ones, the rays of light gather back and dissolve into oneself, attaining supreme and common siddhis. Also, when the light strikes all sentient beings, all sins and obscurations are purified, transforming into the body of Padma Odbar, and meditate that the sound of the mantra Uru Uru is proclaimed. It is sufficient to meditate on the generation stage as a reminder of the completion. Mere remembrance is itself completion. The view is called the Giant God. Samadhi is like a vajra. In the completion stage, reciting from the unaltered state of mind is supreme. The nature of mind, unaltered, is Padmasambhava. There is no need to meditate and practice separately. Without practicing Padma, one attains life accomplishment. Thus it is said. Mix the generation stage and the completion stage, and recite the essence. The visualizations of the recitation method are without difference. In the early morning or evening, recite about a thousand mantras per session. At any time, when sleeping, all the stages of gathering, such as the outer and inner world, are all necessary. When breaking retreat, dissolve the front generation thangka, etc. If there is none, invite them back or dissolve them into oneself. The jnanasattva of the self-generation never departs, but dissolves into oneself. This was written by Araka for the benefit of the students, may it be auspicious! Sarva Mangalam (Tibetan: སརྦ་མངྒ་ལཾ།།, Devanagari: सर्व मङ्गलम्, Romanized Sanskrit: sarva maṅgalam, Literal meaning: All auspiciousness). Compiled and published by the Gomde Nangchen Banggang Retreat Place Do Sangngak Chospel Ling Ancient Book Restoration Center in Kham Upper Region. A record of the Great Perfection, the Very Profound, the All-Encompassing Jewel, Padma Odbar.