Tibetan
བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ཟབ་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་པདྨ་འོད་འབར་གྱི་ཟིན་བྲིས།། བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ཟབ་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་པདྨ་འོད་འབར་གྱི་ཟིན་བྲིས།། བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ཟབ་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་པདྨ་འོད་འབར་གྱི་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ།། གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌཱཀི་ནཱི། པདྨ་འོད་འབར་རྒྱས་པར་འདོད་ན། དཀྱིལ་འཁོར་པདྨ་འདབ་བཞིའི་དབུས་སུ། བུམ་པ་རྫས་ལྡན་ཁ་རྒྱན་མགུལ་ཆིངས་དང་ཙཀྐི་བཙུགས་པ། ཚེ་གཏོར་ཚེ་ཆང་ཚེ་རིལ་དང་། གཡས་སུ་སྨན་མཆོད། གཡོན་དུ་བདུད་རྩི། མདུན་དུ་རཀྟ། གཏོར་མ་རིན་ཆེན་འབར་བ་ལ་མཐར་མཆོད་པ་སྐོར་བཤམ་འགྲུབ་ན་ལེགས། མེད་ན་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་རྟེན་ཨོ་རྒྱན་སྐུ་འདྲའམ་ཐང་སྐུ། དེ་ཡང་མེད་ན་བླ་མ་གཏོར་མའི་རྩེར་མདུན་བསྐྱེད་འོད་འབར་བསྐྱེད་ལ། གཏོར་མ་དེ་ཉིད་བདུད་རྩི་རྒྱ་མཚོ་འདོད་ཡོན་མཆོད་སྤྲིན་འཕྲོ་བར་བསྒོམས་པས་ཆོག །སྔོན་འགྲོ་དཀར་བགེགས་ནི་དང་པོ་གཅིག་བཏང་བས། རྒྱུན་དུ་མི་དགོས་སོ། །སྐྱབས་ འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་རྒྱས་པར་ཡོད་ན་ལེགས། མེད་ཀྱང་གཞུང་དེ་ཉིད་དུ་ཚང་ཡོད།། ༈ ཧྲཱི༔ བདག་ཉིད་འགྱུར་མེད་ཡེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ༔ ཞེས་སོགས་མཚམས་གཅོད་དུས། བདག་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་པདྨ་འོད་འབར་གསལ་བཏབ་ནས། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་པདྨ་འོད་འབར་གྱི་ཞིང་ཁམས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ཡི་དམ་པདྨ་འོད་འབར་ཡིན་པའི་དོན་དྲན་པ་ཙམ་བྱས་ལ། རང་ལས་སྤྲོས་པའི་འཇའ་འོད་དང་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་དང་བར་སྣང་ཁྱབ་པར་སྤྲོས་པས། བགེགས་དང་གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་རྒྱ་མཚོའི་ཕར་འགྲམ་དུ་བསྐྲད་ལ། འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་དང་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ར་བ་དང་གུར་གྱི་ཕྱི་རོལ་ དུ་མེ་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་འུ་རུ་རུ་འབར་བར་བསྒོམས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་རཀྟ་ཛྭ་ལ་སོགས་བརྗོད་དོ། །དམིགས་པ་མ་ཟིན་ན་སྔགས་དེ་མང་དུ་བརྗོད། ༈ དེ་ནས། ཨོཾ་ཨཱ༔ཧཱུྃ༔ སྐྱབས་གནས་དམ་པ་ཞེས་སོགས་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་པདྨ་འོད་འབར་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་སྤྲིན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྟ་བུར་བཞུགས་པར་བྷྱོ་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་དྲག་པོར་བསྒོམས་ལ། རྒྱུད་དྲུག་འཁོར་བར་སོགས་བརྗོད་ཅིང་། གཏོང་ལེན་དམིགས་པ་ཐུན་གཅིག་བསྒོམ། དམིགས་པ་མ་ཟིན་ན་སྐྱབས་སེམས་ཚིགས་བཅད་དེ་གཉིས་དབྱངས་དང་བཅས་པས་ཚར་མང་དུ་འདོན་ནོ། ༈ །དེ་ནས་ཡན་ལག་བདུན་པ་ནི། འདི་སྤྲོས་མེད་དོན་གྱི་ཡན་ལག
Chinese
大圆满甚深三宝总集莲花光焰之记录。 大圆满甚深三宝总集莲花光焰之记录。 大圆满甚深三宝总集莲花光焰之记录存焉。 古汝 德瓦 达吉尼。欲使莲花光焰兴盛，于坛城莲花四瓣之中，安置具足物的宝瓶，饰以口饰、颈饰与轮宝。备办长寿朵玛、长寿酒、长寿丸。右侧供奉药物，左侧供奉甘露，前方供奉人血。若能于光芒万丈的珍宝朵玛四周陈设供品，则甚佳。若无，则于前方安置邬金（莲花生大士）之身像或唐卡，作为生起次第之所依。若此亦无，则于上师朵玛顶端生起前方生起次第之光焰。观想朵玛即是甘露之海，涌现无尽欲妙供云，即可。前行之白障，初时施放一次即可，不必恒常施放。皈依、 发心若能广修则甚佳，然纵无，此法本中亦已具足。 ༈ 舍（藏文：ཧྲཱིཿ）！自性不变本初金刚身！等等，于作结界时，观想自身刹那间化为莲花光焰。忆念外器世间为莲花光焰之刹土，自身与一切有情众生，本初即是本尊莲花光焰之义。复次，自身所化之虹光与各式兵器，遍布虚空与中界。驱逐一切障碍与损害至大海彼岸。观想光芒收摄，各式兵器与金刚地基、围墙及帐幕之外， 燃起五色火焰。念诵 嗡 班匝 惹达 匝拉（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རཀྟ་ཛྭ་ལ་）（梵文天城体：ओṃ वज्र रक्त ज्वाला，梵文罗马拟音：oṃ vajra rakta jvāla，汉语字面意思：嗡，金刚，血，火焰）等。若未生起观想，则多诵此咒。 ༈ 其后，念诵 嗡 阿 吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ）（梵文天城体：ओṃ āḥ hūṃ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，啊，吽）！皈依处圣众等等，仅以念诵，观想前方虚空中，莲花光焰为诸佛与菩萨围绕，如云聚般安住。于一切有情众生修持猛烈之慈悲心。念诵六道轮回等等，修持施受观想一座。若未生起观想，则以旋律多次唱诵此二皈依发心之偈颂。 ༈ 。其后，七支供养为：此乃无戏论之义七支。
English
The Handwritten Notes on the Great Perfection, Profound and Secret, the General Collection of the Three Jewels, Padma Odbar. The Handwritten Notes on the Great Perfection, Profound and Secret, the General Collection of the Three Jewels, Padma Odbar. The Handwritten Notes on the Great Perfection, Profound and Secret, the General Collection of the Three Jewels, Padma Odbar, are present. Guru Deva Dakini. If you wish for the Padma Odbar to flourish, in the center of the mandala with four lotus petals, place a vase filled with substances, adorned with a mouth ornament, neck cord, and chakra. Prepare longevity torma, longevity wine, and longevity pills. To the right, offer medicine. To the left, offer nectar. In front, offer rakta (blood). It is excellent if the offering arrangement around the blazing jewel torma is complete. If not, as a support for the front generation, use a statue or thangka of Orgyen (Padmasambhava). If that is also not available, then on top of the lama torma, generate the blazing light of the front generation. Meditate that the torma itself radiates a sea of nectar, desirable qualities, and offering clouds. The preliminary white dispelling (of obstacles) only needs to be done once at the beginning, so it is not needed regularly. Refuge It is excellent if generating bodhicitta is extensive. Even if it is not, it is complete in this text itself. ༈ Hrih! The unchanging self-nature, primordially vajra body! etc. At the time of cutting off (obstacles), visualize yourself instantly transforming into Padma Odbar. Remember that the outer world is the realm of Padma Odbar, and that you and all sentient beings are primordially the yidam Padma Odbar. Then, emanate rainbow lights and various weapons from yourself, filling the sky and intermediate space. Banish all obstacles and harm-doers to the far shore of the ocean. Visualize the rays of light converging, and various weapons, the vajra ground, fence, and outside the tent, Flames of five colors blazing intensely. Recite Om Vajra Rakta Jwala (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རཀྟ་ཛྭ་ལ་）（梵文天城体：ओṃ वज्र रक्त ज्वाला，梵文罗马拟音：oṃ vajra rakta jvāla，汉语字面意思：嗡，金刚，血，火焰）etc. If the visualization is not clear, recite the mantra many times. ༈ Then, by merely reciting Om Ah Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ）（梵文天城体：ओṃ āḥ hūṃ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，啊，吽）! Refuge, holy beings, etc., visualize in the sky in front of you, Padma Odbar surrounded by all the Buddhas and Bodhisattvas, residing like a mass of clouds. Cultivate intense compassion for all sentient beings. Recite the six realms of samsara, etc., and meditate on the giving and taking (Tonglen) visualization for one session. If the visualization is not clear, chant these two verses of refuge and bodhicitta many times with melody. ༈ Then, the seven-branch offering is: This is the seven branches of the meaning of non-elaboration.
Tibetan
་བདུན་པ་ཡིན་པས་དམིགས་པ་བསྒོམ་མི་དགོས་ཏེ། མ་ཡེངས་སེམས་ངོ་སྐྱོངས་ནས་འདོན་པས་ཆོག་དོན་ཐམས་ཅད་ཚང་བའོ། ༈ །དེ་ནས་གཞུང་ལྟར་རང་གི་སྤྱི་བོར་ངོ་བོ་ཨོ་རྒྱན་ཡིན་པ་ལ་རྣམ་པ་རྡོར་སེམས་བསྒོམས་ལ་དམིགས་པ་གཞུང་ལྟར་བྱ་ཞིང་། ཡིག་བརྒྱ་རབ་བརྒྱ་ཚར། འབྲིང་ཉེར་གཅིག །ཐ་མ་ཚར་བདུན་བརྗོད་ལ། སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་ནས་ནད་གདོན་སྡིག་གྲིབ་ཐམས་ཅད་དག །ནད་ཐམས་ཅད་རྣག་ཁྲག་དུད་ཁུའི་རྣམ་པར་ཕྱིར་ཐོན། གདོན་ཐམས་ཅད་འབུ་སྲིན་གྱི་རྣམ་པར་ཐོན་ནས་འཇའ་ཡལ་བ་ ལྟར་བསྒོམ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ། ༈ དེ་ནས་སྔར་ལྟར་སྐྱབས་ཡུལ་ནམ་མཁར་ཨོ་རྒྱན་ལ་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཡོད་པ་དེ་གསལ་འདེབས་བྱས་ལ། རང་གི་ལུས་སེམས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་རྩ་དང་བཅས་པ་མཎྜལ་དུ་དམིགས་ཏེ་ཕུལ་བའི་མོས་པས་མཎྜལ་དེ་ལན་གསུམ་མམ་བདུན་ནམ་ཕུལ། དེ་ནས་ནམ་མཁའི་ཨོ་རྒྱན་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། གནས་གསུམ་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་བྱུང་ནས་རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ། ལྷ་ཚོགས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་དབང་བཞི་ཐོབ་པར་བསྒོམ། ༈ མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་དུས་རང་པདྨ་འོད་འབར་གྱི་དཔྲལ་བ་མགྲིན་པ་ཐུགས་ཀ་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་ཨོཾ་ཨཱ༔ཧཱུྃ་གསུམ་གསལ་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། མཆོད་རྫས་མ་དག་པ་ཐམས་ཅད་རཾ་ཡཾ་ཁཾ་ལས་འོད་ཟེར་མེ་ཆུ་རླུང་གསུམ་གྱི་རྣམ་པས་བསྲེགས་བཀྲུས་གཏོར་ནས་དག་པའི་མཆོད་རྫས་ཕྱི་མཆོད་མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་སོགས། ནང་མཆོད་སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྷ་མིའི་ལོངས་སྤྱོད་ཟད་པ་མེད་པས་འཇིག་རྟེན་ཁེངས་པར་མོས་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲི་ཏ་སོགས་བརྗོད། ༈ དེ་ནས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མོས་པའམ། ཡང་ན་རང་གི་ཉམས་ལེན་སེམས་ངོ་ལ་ ཡུད་ཙམ་བལྟ་ཞིང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ འདི་ལྟར་སྣང་སྲིད་ཅེས་སོགས་བརྗོད། སྟོང་ཉིད་དེའི་ངང་ལས་རང་སེམས་པདྨ་འོད་འབར་མངོན་རྟོགས་ལྟར་བསྐྱེད། རྙིང་མའི་ལུགས་འདི་ལ་མངོན་རྟོགས་ཚར་གཅིག་གིས་བདག་བསྐྱེད། མདུན་བསྐྱེད། བུམ་བསྐྱེད། དབང་དུས་ཡིན་ན་གཏོར་མ་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་བསྒོམ། རྒྱུན་དུ་བདག་མདུན་དུས་གཅིག་ལ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་དམིགས་པ་ཟིན་དཀའ་བའི་ཕྱིར། རང་གིས་གང་ཤེས་དབྱངས་དང་བཅས་པས། ༈ ཧྲཱིཿ བདག་ཉིད་ཐ་མལ་རང་སེམས་ཞེས་སོགས་འདོན་སྒོམ་བྱས་པས་དམིགས་པ་
Chinese
因为是第七，所以不需要观想，不散乱地守护自心而念诵即可，一切要点都已完备。 接下来，按照仪轨，观想在自己的头顶上，本体是乌金，形象是金刚萨埵，观想按照仪轨进行。念诵百字明，最好念诵一百遍，中等念诵二十一遍，最少念诵七遍。观想从金刚萨埵的身体降下甘露之流，净化所有的疾病、邪魔、罪恶和污垢。所有的疾病都以脓血和烟雾的形式排出，所有的邪魔都以虫子的形式排出，然后像彩虹一样消失。观想金刚萨埵也化为光芒融入自身。 接下来，像之前一样，清晰地观想在虚空的乌金净土中，有三根本的坛城。以虔诚之心，将自己的身、心、受用和善根一起观想成曼荼罗进行供养，供养曼荼罗三遍或七遍。然后向虚空中的乌金三根本坛城祈请，从三处发出白、红、蓝三种光芒，融入自己的三处。观想坛城化为光芒融入自身，从而获得四种灌顶。 供养加持时，观想自生莲花生大士的额头、喉咙和心间显现“嗡(藏文: ཨོཾ་，梵文天城体: ॐ，梵文罗马拟音: oṃ，汉语字面意思: 嗡)”、“啊(藏文: ཨཱཿ，梵文天城体: आः，梵文罗马拟音: āḥ，汉语字面意思: 啊)”、“吽(藏文: ཧཱུྃ་，梵文天城体: हूँ，梵文罗马拟音: hūṃ，汉语字面意思: 吽)”三个字，并发射出光芒。观想所有不净的供品，通过“让(藏文: རཾ་，梵文天城体: रं，梵文罗马拟音: raṃ，汉语字面意思: 让)”、“扬(藏文: ཡཾ་，梵文天城体: यं，梵文罗马拟音: yaṃ，汉语字面意思: 扬)”、“康(藏文: ཁཾ་，梵文天城体: खं，梵文罗马拟音: khaṃ，汉语字面意思: 康)”三个字，以光芒、火、水、风的形式焚烧、洗涤和驱散，从而转化为清净的供品。外供有鲜花、香等，内供有药、酒、朵玛，其本体是智慧甘露，形象是天人的无尽受用，充满整个世界。念诵：嗡(藏文: ཨོཾ་，梵文天城体: ॐ，梵文罗马拟音: oṃ，汉语字面意思: 嗡)啊(藏文: ཨཱཿ，梵文天城体: आः，梵文罗马拟音: āḥ，汉语字面意思: 啊)吽(藏文: ཧཱུྃ་，梵文天城体: हूँ，梵文罗马拟音: hūṃ，汉语字面意思: 吽)！萨瓦 班杂 阿弥里达 等等。 接下来，观想一切诸法皆为空性，如同虚空一般。或者，稍微观察一下自己的修行觉受和心性。念诵：嗡(藏文: ཨོཾ་，梵文天城体: ॐ，梵文罗马拟音: oṃ，汉语字面意思: 嗡)啊(藏文: ཨཱཿ，梵文天城体: आः，梵文罗马拟音: āḥ，汉语字面意思: 啊)吽(藏文: ཧཱུྃ་，梵文天城体: हूँ，梵文罗马拟音: hūṃ，汉语字面意思: 吽)！如此显现世间等等。 从空性的境界中，像显现证悟一样生起自心莲花生大士。宁玛派的仪轨中，一次生起次第就包括自生、对生、瓶生。如果是灌顶时，则将朵玛观想为本尊，所有这些都在同一时间观修。平时则将自生和对生同时观修。因为这样难以把握观想的要点，所以用自己所知的唱诵： 啥！自性本然自心等等，通过念诵和观修来把握观想。
English
Since it is the seventh, there is no need to meditate on the object. It is sufficient to recite while guarding the nature of your mind without distraction, and all the essential points are complete. Then, according to the text, visualize Vajrasattva in the form of Orgyen on your crown, and meditate according to the text. Recite the Hundred Syllable Mantra, ideally one hundred times, moderately twenty-one times, and at least seven times. Visualize a stream of nectar flowing from Vajrasattva's body, purifying all illnesses, evil spirits, sins, and defilements. All illnesses are expelled in the form of pus, blood, and smoke. All evil spirits are expelled in the form of insects and then disappear like a rainbow. Visualize Vajrasattva also dissolving into light and merging into yourself. Then, as before, clearly visualize the assembly of the Three Roots in the sky in Orgyen. With devotion, visualize your body, mind, possessions, and merits as a mandala and offer it, offering the mandala three or seven times. Then, pray to the assembly of the Three Roots in the sky of Orgyen, and visualize three rays of white, red, and blue light emanating from the three places, merging into your three places. Visualize the assembly of deities dissolving into light and merging into yourself, thereby receiving the four empowerments. During the blessing of the offerings, visualize the letters Om (藏文: ཨོཾ་，梵文天城体: ॐ，梵文罗马拟音: oṃ，汉语字面意思: 嗡), Ah (藏文: ཨཱཿ，梵文天城体: आः，梵文罗马拟音: āḥ，汉语字面意思: 啊), and Hum (藏文: ཧཱུྃ་，梵文天城体: हूँ，梵文罗马拟音: hūṃ，汉语字面意思: 吽) appearing clearly at the forehead, throat, and heart of Padmasambhava, and radiating light. Visualize all impure offerings being burned, washed, and scattered by the light, fire, water, and wind in the form of Ram (藏文: རཾ་，梵文天城体: रं，梵文罗马拟音: raṃ，汉语字面意思: 让), Yam (藏文: ཡཾ་，梵文天城体: यं，梵文罗马拟音: yaṃ，汉语字面意思: 扬), and Kham (藏文: ཁཾ་，梵文天城体: खं，梵文罗马拟音: khaṃ，汉语字面意思: 康), thereby transforming them into pure offerings. The outer offerings are flowers, incense, etc., and the inner offerings are medicine, alcohol, and torma, whose essence is the nectar of wisdom and whose form is the inexhaustible enjoyment of gods and humans, filling the world. Recite: Om (藏文: ཨོཾ་，梵文天城体: ॐ，梵文罗马拟音: oṃ，汉语字面意思: 嗡) Ah (藏文: ཨཱཿ，梵文天城体: आः，梵文罗马拟音: āḥ，汉语字面意思: 啊) Hum (藏文: ཧཱུྃ་，梵文天城体: हूँ，梵文罗马拟音: hūṃ，汉语字面意思: 吽)! Sarva Pancha Amrita, etc. Then, contemplate that all dharmas are emptiness, like the sky. Or, briefly observe your own practice experience and the nature of your mind. Recite: Om (藏文: ཨོཾ་，梵文天城体: ॐ，梵文罗马拟音: oṃ，汉语字面意思: 嗡) Ah (藏文: ཨཱཿ，梵文天城体: आः，梵文罗马拟音: āḥ，汉语字面意思: 啊) Hum (藏文: ཧཱུྃ་，梵文天城体: हूँ，梵文罗马拟音: hūṃ，汉语字面意思: 吽)! In this way, the world appears, etc. From the state of emptiness, generate your own mind as Padmasambhava, as if realizing enlightenment. In the Nyingma tradition, one generation stage includes self-generation, front-generation, and vase-generation. If it is the time of empowerment, then visualize the torma as the deity, all of which are meditated on at the same time. Usually, self-generation and front-generation are meditated on at the same time. Because it is difficult to grasp the essential points of visualization, sing with whatever you know: Hrih! The nature of self, ordinary mind, etc., through recitation and meditation, grasp the visualization.