Chinese
邬金坛城的主尊被称为持明颅鬘力，那是邬金自己的名号的异名，是“持明颅鬘”这个词稍微缩略而成的，所以叫做颅鬘力。为了生起那样的功德，大学者隆日尼玛，在念诵意修的吉祥词句时，看着我微笑，说道： “化身的吉祥，持明颅鬘力”，仅仅说了这些，我就生起了对它的理解。即使没有出现那样的言语，后来在续部经典中也显现出那样。因此，噶举派的各个大殊胜九尊，各自都有根本续，这部意修法本，是依靠持明总集的根本续而造的，说是那样，经典本身就很清楚。据说为了修持三身，有三百二十四部续。在极乐世界，导师是无量光，请问者是观世音。当邬金仁波切示现化身时，法身修持的续有一百零八部，报身修持的续有一百零八部，化身修持的续有一百零八部。那些总集起来的上师意集根本大续五部，持明忿怒的续以及那些被教导的，空行母秘密智慧在马拉蒂卡岩洞中交付给邬金自己。那些续部大多被埋藏在汉藏的各个地方作为伏藏。五部根本续和少许忿怒续由桑杰林巴取出，因此现在也明显还有许多广大的忿怒续。像那样，依靠化身续一百零八部，造了这部化身修法；依靠报身续一百零八部，造了这部报身修法；依靠法身修持的续一百零八部，造了这部上师法身修法；总集经续共同的意义，造了这部修行次第大法。像那样说了传承依据后，讲述这不依赖传承依据的道理是：其他的续部经典，最初由薄伽梵所说，大菩萨们各自做了那些大释，依靠那些，成就者们各自创作了修法。
English
The main deity of the Orgyen Mandala is called Rigdzin Thöpa Tsal, which is a variant name of Orgyen himself. It is a slight abbreviation of the term "Rigdzin Thötreng," hence the name Thöpa Tsal. To generate that merit, the great scholar and accomplished master, Lungrik Nyima, while reciting the auspicious verses of the Mind Sadhana, looked at me and smiled, saying: "The auspiciousness of the Nirmanakaya, Rigdzin Thöpa Tsal." Just by saying that, I gained an understanding of it. Even though that kind of speech didn't occur, later it also appeared clearly in the tantric texts. Therefore, each of the distinct Great Supreme Nine Deities of the Kagyu lineage has its own root tantra. This Mind Sadhana text is composed based on the root tantra of the Gathering of Vidyadharas. That it is so is clear in the text itself. It is said that there are three hundred and twenty-four tantras for the practice of the three kayas. In the realm of Sukhavati, the teacher is Amitabha, and the questioner is Avalokiteshvara. When Orgyen Rinpoche manifested as an emanation, there were one hundred and eight tantras for the practice of the Dharmakaya, one hundred and eight tantras for the practice of the Sambhogakaya, and one hundred and eight tantras for the practice of the Nirmanakaya. The five great root tantras of the Guru Gongdü (Guru's Mind Accomplishment), which are the collection of those, the tantra of the Wrathful Vidyadhara, and those teachings, were entrusted by the Dakini Sangwa Yeshe to Orgyen himself in the Maratika cave. Those tantras were mostly hidden as treasures in various places in Tibet and China. These five root tantras and a small portion of the Wrathful Tantra were revealed by Sangye Lingpa, so it is evident that there are still many extensive Wrathful Tantras. Thus, based on the one hundred and eight tantras of the Nirmanakaya, this Nirmanakaya practice was composed; based on the one hundred and eight tantras of the Sambhogakaya, this Sambhogakaya practice was composed; based on the one hundred and eight tantras of the Dharmakaya practice, this Guru Dharmakaya practice was composed; and summarizing the general meaning of the sutras and tantras, this great Dharma Practice Lamrim was composed. Having mentioned the source of the transmission in that way, the reason for explaining this method as not relying on the source of the transmission is: other tantric texts were initially spoken by the Bhagavan, and great Bodhisattvas each composed great commentaries on them. Based on those, accomplished masters each composed sadhanas.
Tibetan
༔ སྒྲུབ་ཐབས་དེ་ལ་མཁོ་བའི་དབང་དཀྱིལ་ཆོག་བརྡ་ཙམ་རེ་མཛད༔ དེའི་ལུང་རྒྱུད་དབང་བྱིན་རླབས་རྒྱུན་རྣམས་ལོ་ཙཱ་བས་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ཀྱང་ཅུང་ཟད་སྟབས་མི་བདེ་པས་ལོ་ཙཱ་བ་རང་གིས་ཀྱང་གསལ་ཁ་བག་རེ་ཁ་སབ༔ དེ་ལ་བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་ནས་ལེགས་ཆ་བསྡུས་ནས་ཁ་སབ་འོས་དང་གསར་རྩོམ་མཛད་ནས༔ ཆོ་ག་དང་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་བསྡུས་མང་དུ་མཛད་དེ༔ ཆོས་ གཅིག་ལ་ཡང་འདྲ་མིན་དུ་མ་བྱུང་ངོ་༔ དེ་ལྟ་བུ་ལ་ནི་ལུང་ཁུངས་དང་ལུང་རྒྱབ་དང་རྩོད་སྤང་དང་འཐད་པ་སྒྲུབ་པ་སོགས་དགོས་ཀྱི༔ འདི་ལ་ནི་དེ་དག་མི་དགོས་ཏེ༔ རྒྱ་གར་ནཱ་ལེནྡྲའི་པཎྜི་བདུན་བརྒྱའི་ཚོགས་དཔོན་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་དེ༔ པཎྜི་ཏ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་པདྨ་འདིས་མཛད་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་བཀའ་དངོས་དང་འདྲ་བས༔ ལུང་འདྲེན་སོགས་བཤད་པའི་ཡན་ལག་གཞན་མི་དགོས་སོ༔ ཞེས་ཞལ་འཆམ་པས༔ མཚན་ཡང་པཎྜི་ཏ་ཡན་ལག་མེད་པའི་རྡོ་རྗེར་གྲགས་སོ༔ དེའི་དོན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྟོན་པ་དངོས་ཡིན་པས་སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་གཞུང་འདི་ཉིད་རྒྱུད་དངོས་ཡིན་ཏེ༔ དཔེར་ན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་ཕལ་ཆེར་རྒྱུད་ཡན་པ་དང་འདྲའོ༔ རྒྱ་གཞུང་ཡང་འདི་ག་ཡིན་ཏེ་རྒྱ་གར་གྱི་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་མཛད་པའོ༔ བོད་གཞུང་འདི་ཀ་ཡིན་ཏེ་བོད་ཡུལ་དུ་བོད་སྐད་དུ་མཛད་བསྒྱུར་མ་དགོས་སོ༔ ལུང་ཡང་འདི་ཀ་ཡིན་ཏེ་བསྒྲུབ་རྒྱུའི་ཡི་དམ་ཁོ་ན་རང་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་དེ་བས་ལྷག་པའི་ལུང་མེད་པའོ༔ མན་ངག་ཀྱང་འདི་ཀ་ཡིན་ཏེ༔ འདི་ལས་ཟབ་པའི་གདམས་པ་གཞན་མི་སྲིད་པའོ༔ ཕན་ གོང་དུ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་དང་ཁྱད་པར་འདིའི་གཞུང་སོ་སོར་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ༔ ཡི་གེས་འཇིགས་ཕྱིར་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ༔ དེ་ལྟར་བླ་མ་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་འདི་རང་ལ་ཡང་སྒྲུབ་ལུགས་མང་པོའི་ནས༔ རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་གིས་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཁོག་ནས་ཕྱུང་སྟེ་སྒྲུབ་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་རབ་ཏུ་གསལ་བ༔ སློབ་དཔོན་མེད་ཀྱང་དབང་ལུང་ཐོབ་ནས་གཞུང་པོད་དང་ཟིན་བྲིས་འདི་ཁོ་ན་ཡོད་ན་ཕྱག་ལེན་གསལ་ཞིང་དག་ལ་མ་འཁྲུལ་བར་ཉམས་སུ་ལེན་ངེས་པ་འདི་ནི༔ ཕྲལ་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཨོ་རྒྱན་མཐར་ཕྱིན་དང་ཀརྨ་ཡང་དག་ལ་ཕན་ཕྱིར་དང་ཐུགས་རྒྱུད་ནས་ཕྱི་རབས་ཀྱི་ཆོས་འདི་ལ་མོས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་བཟང་པོས་ཀུན་ནས་བསླང་སྟེ༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་ཆོས་བདག་སྲུང་མ་དང་བཅས་པ་ལ་བཀའི་གནང་བ་སྩོལ་བ
Chinese
为了那个修法所需的灌顶、坛城和仪轨，只做了一些简单的指示。那些传承、灌顶、加持的传承，虽然译师已将其翻译成藏语，但稍微有些不便，所以译师自己也稍微做了一些补充。对此，藏地的喇嘛们从其他地方收集优点，进行适当的补充和创作，从而创作了许多仪轨和修法的繁简版本，以至于同一种法也出现了许多不同的版本。对于那样的法，需要论证来源、依据、辩驳和成立等，但对于这个法，则不需要那些，因为这是印度那烂陀寺七百位班智达的首领邬金仁波切所作，如同班智达们的所有导师莲花生所作的论典一样，如同佛语一样，所以不需要引用等解释性的分支。因此，他被称为“无支分班智达金刚”。那是什么意思呢？邬金仁波切是密咒的真正导师，因此，这本关于成就三身的论典就是真正的续部，例如，金刚手菩萨所说的大部分都类似于续部的支分。这也是印度教典，是印度导师莲花生所作。这也是藏文教典，因为是在藏地用藏语所作，不需要翻译。这也是传承，因为要修的本尊自己所说，没有比这更殊胜的传承了。这也是口诀，因为没有比这更深的教导了。利益是，要知道上面所说的一切和这个论典的特点分别都有广泛的阐述。因为害怕文字繁琐，所以这里没有详细说明。这样，即使是对上师三身的修法本身，也有许多修法方式。一位瑜伽士从大法中提取出来，使修法方式的实践非常清晰。即使没有上师，只要获得了灌顶和传承，并且拥有这部论典和笔记，就能清晰、正确且不混淆地进行实修。这立即是为了利益瑜伽士邬金圆满和噶玛扬达，并且从内心深处生起利益后世所有对这个法有兴趣的人的良好发心，从而请求邬金仁波切和护法等法主赐予开许。
English
For that sadhana, only some simple instructions were given regarding the necessary empowerment, mandala, and ritual. Although the translator had translated those lineages, empowerments, and blessings into Tibetan, it was slightly inconvenient, so the translator himself also made some slight additions. To this, the Tibetan lamas collected the good points from other places, made appropriate additions and creations, and thus created many elaborate and concise versions of rituals and sadhanas, so that even the same dharma had many different versions. For such dharmas, it is necessary to argue for the source, basis, refutation, and establishment, etc., but for this dharma, those are not necessary, because it was made by Orgyen Rinpoche, the leader of the seven hundred panditas of Nalanda Monastery in India, and like the treatises made by Padmasambhava, the teacher of all the panditas, it is like the actual words of the Buddha, so there is no need for explanatory branches such as quotations. Therefore, he was called "Pandita Vajra Without Limbs." What does that mean? Orgyen Rinpoche is the actual teacher of the secret mantra, therefore, this treatise on accomplishing the three kayas is the actual tantra, for example, most of what Vajrapani said is similar to the limbs of the tantra. This is also an Indian text, made by the Indian teacher Padmasambhava. This is also a Tibetan text, because it was made in the Tibetan language in Tibet, and there is no need for translation. This is also the lineage, because the yidam to be practiced himself said it, and there is no lineage more supreme than that. This is also the oral instruction, because there is no teaching deeper than this. The benefit is that one should know that everything stated above and the characteristics of this text are extensively explained separately. Because of fear of lengthy writing, it is not explained in detail here. Thus, even for the practice of the guru's three kayas itself, there are many ways of practicing. One yogi extracted it from the great practice, making the practice of the sadhana method very clear. Even without a teacher, as long as one has received the empowerment and lineage, and has this text and notes, one can practice clearly, correctly, and without confusion. This is immediately for the benefit of the yogi Orgyen Tharchin and Karma Yangdak, and from the depths of my heart, I generate a good intention to benefit all those in future generations who are interested in this dharma, and thus request Orgyen Rinpoche and the Dharma protectors and other Dharma lords to grant permission.
Tibetan
ར་ཤོག་ཅེས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་སྟེ་བྲིས་པ་ཡིན་ལ༔ གཞུང་རང་ནས་ཀྱང་ཕྱི་རབས་ལ་རྒྱས་པར་འབྲེལ་ཆོག་པའི་གནང་བ་གསལ་བར་ཡོད་ཅིང་རྗེ་མཁར་དྲུང་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་མཛད་མོད༔ འོན་ཀྱང་འདི་བྲིས་སྐབས་དོན་མེད་པའི་རྣམ་གཡེང་མང་པོས་བཤོལ་བ་ཁོ་ན་བྱུང་ནས༔ དེ་ཡུན་རིང་པོར་འགོར་བ་ཞིག་བྱུང་བ་ནི༔ ཅུང་ ཟད་གཉན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པ་འདྲ་སྙམ་པ་ཁོ་ན་ཡང་ཡང་བྱུང་ངོ་༔ འདི་ལ་འགལ་འཁྲུལ་དང་སྦ་འོས་གསལ་བཀོད་སོགས་ཉེས་པ་གང་མཆིས་རྩ་བ་གསུམ་དང་ཆོས་བདག་སྲུང་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ལ་རབ་ཏུ་བཤགས་སོ༔ འདི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པར་མ་གྱུར་ཅིག༔ འདི་བྲིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་མཆིས་པ་དེ་དག་བདག་དང་འབྲེལ་ཐོགས་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ༔ འདི་ཉིད་མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་ཐམས་ཅད་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཐུགས་རྗེས་གཡེལ་བ་མེད་པར་སྐྱོབས་ཤིང་བཀྲ་ཤིས་བདེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག སརྦ་མངྒ་ལཾ༔ ༧ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས།། བླ་མ་སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་ཟིན་བྲིས་རིན་ཆེན་ཤོག་འདྲ་ལས༔ དོགས་གཅོད་ཅུང་ཟད།
Chinese
这是恳切祈请后写下的，而且从法本本身也明确允许后世可以广泛涉及，杰卡仲等也曾造作过。然而，在书写此文时，仅仅因为许多无意义的散乱而耽搁，因此拖延了很长时间，这似乎是某种稍显严重的缘起，这样的想法也反复出现。对于此中的抵触、错误以及应该隐瞒的公开陈述等任何过失，我向三根本和护法神众等竭诚忏悔。愿此不成为未来的障碍！书写此文的任何善根，都完全回向给我和所有相关者往生极乐世界的因缘。愿所有见到、听到、忆念、触及此文者，都得到邬金仁波切的慈悲，毫无散乱地守护，愿一切吉祥圆满都得以实现。萨尔瓦芒嘎拉姆！（藏文：སརྦ་མངྒ་ལཾ།，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalaṃ，汉语字面意思：一切吉祥！）康区上部囊谦邦岗工艺文化显密正法兴盛洲古籍修复室整理出版。 喇嘛三身修法笔记珍宝纸略述：少许疑难解答。
English
This was written after earnestly requesting, and the text itself clearly allows for extensive engagement by future generations, and it was also composed by Je Khardrung and others. However, when writing this, it was only delayed by many meaningless distractions, and thus it took a long time. It seems that this was a somewhat serious coincidence, and this thought occurred again and again. For any faults in this, such as contradictions, errors, and disclosures that should be concealed, I sincerely confess to the Three Roots and the assembly of Dharma protectors. May this not become an obstacle in the future! Whatever roots of virtue there are from writing this, may they be completely dedicated as the cause for myself and all those connected to me to be born in Sukhavati. May all who see, hear, remember, or touch this be protected without distraction by the compassion of Orgyen Rinpoche, and may all auspiciousness and well-being arise. Sarva Mangalam! (藏文：སརྦ་མངྒ་ལཾ།，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalaṃ，汉语字面意思：All auspiciousness!) Compiled and published by the Nangchen Banggang Craft Culture Exoteric and Esoteric Dharma Flourishing Continent Ancient Book Restoration Room in Upper Kham. From the Lama Three Kayas Sadhana Notes, Precious Paper: A few clarifications of doubts.