Tibetan
གནམ་ཆོས་བདེ་ཆེན་ཞིང་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་ཁྲིགས་ཆགས་སུ་བཀོད་པ། གནམ་ཆོས་བདེ་ཆེན་ཞིང་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་ཁྲིགས་ཆགས་སུ་བཀོད་པ། གནམ་ཆོས་བདེ་ཆེན་ཞིང་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་ཁྲིགས་ཆགས་སུ་བཀོད་པ་ཡོད་ལགས། གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི༔ བདེ་ཆེན་ཞིང་གི་དབང་སྒྲུབ་ནི༔ མཎྜལ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དམ༔ ཡང་ན་འབྲུ་ཡི་འདབ་བརྒྱད་སྟེང་༔ སྐུ་གཟུགས་བུམ་པ་ཚེ་གཏོར་དང་༔ ལྷུང་བཟེད་རྡོ་རྗེ་བཤམས་པའི་མདུན༔ མཆོད་པ་རྣམ་ལྔ་མདའ་དར་བཤམས༔ སྐུ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལྷུང་བཟེད་རྣམས༔ ཙཀ་ལི་ཡིན་ན་གཞི་སྟེང་བཤམ༔ ན་མོ༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་རྩ་བ་གསུམ༔ སྐྱབས་པ་གནས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ འགྲོ་ཀུན་སངས་རྒྱས་ལ་འགོད་ཕྱིར༔ བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ ཀ་དག་ཀློང་ནས་སྤྲུལ་པ་ཡི༔ གནམ་ས་གང་བའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན༔ སྨན་གཏོར་རཀྟ་ལྷ་མོར་བཅས༔ ཟད་མེད་གྱུར་ཅིག་པཱུ་ཛ་ ཧོ༔ མེ་ཏོག་ཆུ་སྐྱེས་པདྨའི་སྟེང་༔ དེ་ནང་རང་ཉིད་སེམས་དཔའ་དཀར༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་ཐལ་སྦྱར་དང་༔ གཡས་གཡོན་ཕྲེང་བ་པདྨ་འཛིན༔ རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་པད་ཟླར་བཞུགས༔ བུམ་ཆུའི་སྟེང་དང་ལྷུང་བཟེད་ནང་༔ རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་དབུས་གཏོར་མའི་རྩེ༔ སྐུ་གཟུགས་པདྨ་ཟླ་གདན་ལ༔ འོད་དཔག་མེད་མགོན་སྐུ་མདོག་དམར༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མཉམ་གཞག་སྟེང་༔ ལྷུང་བཟེད་འཛིན་ཅིང་ཆོས་གོས་གསོལ༔ སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ་ལ༔ གཡས་སུ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དཀར༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་ཐལ་སྦྱར་ དང་༔ གཡས་གཡོན་ཕྲེང་བ་པདྨ་འཛིན༔ བཞེངས་པའི་སྟབས་ཀྱིས་པད་ཟླར་བཞུགས༔ གཡོན་དུ་ཕྱག་རྡོར་མཐུ་ཆེན་ཐོབ༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྐུ་མདོག་སྔོ༔། གཡས་གཡོན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན༔ བཞེངས་པའི་སྟབས་ཀྱིས་པད་ཟླར་བཞུགས༔ སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་༔ ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་དཔག་མེད་བསྐོར༔ གཙོ་བོ་གསུམ་གྱི་གནས་གསུམ་གྱི༔ འབྲུ་གསུམ་ལས་ནི་འོད་འཕྲོས་པས༔ བདེ་བ་ཅན་ནས་སྤྱན་དྲངས་གྱུར༔ ཨོཾ་ཨ་མི་དྷེ་ཝ་ཧི༔ བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛ༔ ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔ ཏིཥྛ་ལྷན༔ ཨ་ཏི་པཱུ་ཧོ༔ ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃཨཱ༔ ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱི༔ ཨགྷཾ་སོགས། ཧཱུྃ༔ བདེ་ཆེན་ཞིང་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར༔ སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས༔ དམ་བཅའ་ཞལ་བཞེས་འགྲོ་བའི་སྐྱབས་མཛད་པ༔ སྣང་མཐའ་མཉམ་གཞག་མཛད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད༔ ལྷ་ཚོགས་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་ནུབ་ཕྱོགས་འཕྲོས༔ བདེ་ཆེན་ཞིང་ནས་འོད་དཔག་མེད་པ་ཡི༔ སྐུ་དང་སྔགས་ཕྲེང་ཕྱག་མཚན་དཔག་མེ
Chinese
天法极乐净土修法的灌顶次第编排。 天法极乐净土修法的灌顶次第编排。 天法极乐净土修法的灌顶次第编排完毕。 गुरु देव डाकिनी (藏文，梵文天城体，Guru Deva Dakini，上师本尊空行母)！极乐净土的灌顶修法是：坛城莲花八瓣，或者谷物八瓣之上，身像宝瓶长寿食子和，钵盂金刚陈设的面前，五供箭幡陈设，身像金刚钵盂等，如果是擦擦则陈设于基座上。 顶礼！三宝和三根本，于皈依处们前我皈依，为令众生安住于佛位，发起殊胜菩提心。 从本净法界所化现，充满天地的供云，药供血供及天女等，愿成无尽 पूजा (藏文，梵文天城体，pūjā，供养)。 ཧོ༔ 莲花水生莲花之上，其内自己白色的勇识，一面四臂双手合掌，右左念珠莲花持，金刚跏趺莲月上安住。 宝瓶水上和钵盂内，金刚脐间食子顶，身像莲花月轮座上，无量光怙主身红色，一面二臂等持之上，持钵身着法衣，以跏趺坐而安住，右边是世间自在白色，一面四臂双手合掌和，右左念珠莲花持，以站立之姿安住莲月上，左边是手金刚大威力，一面二臂身蓝色，右左金刚铃杵持，以站立之姿安住莲月上，诸佛菩萨和，声闻阿罗汉无量围绕，主尊三处三字中，三字放出光芒，从极乐世界迎请而来。 ཨོཾ་ཨ་མི་དྷེ་ཝ་ཧི༔ (藏文，梵文天城体，Om Ami Dewa Hi，嗡 阿弥 德瓦 啥) བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛ༔ (藏文，梵文天城体，Vajra Samaya Ja，金刚萨玛雅 乍) ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔ (藏文，梵文天城体，Dza Hum Bam Hoh，杂 吽 班 霍) ཏིཥྛ་ལྷན༔ (藏文，梵文天城体，Tishta Lhan，谛 什 达 蓝) ཨ་ཏི་པཱུ་ཧོ༔ (藏文，梵文天城体，Ati Pūho，阿 谛 普 霍) ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃཨཱ༔ (藏文，梵文天城体，Om Hum Hum Hum Ah，嗡 吽 吽 吽 阿) ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཱི༔ (藏文，梵文天城体，Abhi Shintsa Mi，阿 毗 辛 擦 弥) ཨགྷཾ་སོགས། (藏文，梵文天城体，Argham Soga，阿 尔 冈 等) ཧཱུྃ༔ 在极乐净土转法轮，恒时以慈悲垂视有情，誓言承诺作有情之怙佑，南无无量光如来我顶礼赞叹。 诸佛身中光芒射向西方，从极乐世界无量光，身和咒鬘手印无量。
English
A Structured Arrangement of the Empowerment Ritual for the Sukhavati Field Practice from the Namchö (Sky Dharma) Tradition. A Structured Arrangement of the Empowerment Ritual for the Sukhavati Field Practice from the Namchö (Sky Dharma) Tradition. The Structured Arrangement of the Empowerment Ritual for the Sukhavati Field Practice from the Namchö Tradition is complete. Guru Deva Dakini! The empowerment practice of Sukhavati is: On a mandala of eight lotus petals, or on eight petals of grain, in front of the body image, vase, longevity torma, and bowl vajra arranged, the five offerings and arrow banners are displayed. The body image, vajra, and bowl, if they are tsakli, are arranged on a base. Namo! To the Three Jewels and Three Roots, I go for refuge to the places of refuge. In order to establish all beings in Buddhahood, I generate the supreme Bodhicitta. From the expanse of primordial purity, clouds of offerings that fill the sky and earth, along with medicine, torma, rakta, and goddesses, may they become inexhaustible. Puja! Ho! On a lotus, a water-born flower, within that, oneself as a white hero, one face, four arms, hands in prayer mudra, right and left holding a mala and lotus, seated in vajra posture on a lotus and moon cushion. On the vase water and inside the bowl, the vajra's navel center, the top of the torma. On the body image, on a lotus and moon seat, Amitabha, the protector, body red in color, one face, two arms in meditative equipoise, holding a bowl and wearing Dharma robes, seated in the vajra posture. To the right is Avalokiteśvara, white, one face, four arms in prayer mudra, right and left holding a mala and lotus, standing on a lotus and moon. To the left is Vajrapani, possessing great power, one face, two arms, body blue in color, right and left holding a vajra and bell, standing on a lotus and moon. Buddhas, Bodhisattvas, and Shravakas, Arhats, an immeasurable number surround. From the three places of the three main ones, light radiates from the three syllables, invited from Sukhavati. Om Ami Dewa Hi! Vajra Samaya Ja! Dza Hum Bam Hoh! Tishta Lhan! Ati Pūho! Om Hum Hum Hum Ah! Abhi Shintsa Mi! Argham, etc. Hum! In Sukhavati, turning the wheel of Dharma, always watching sentient beings with compassion, making vows and promises, acting as a refuge for beings, to the boundless Samantabhadra, I prostrate and praise. From the bodies of the deities, rays of light radiate westward, from Sukhavati, the immeasurable Amitabha, body, mantra garland, and immeasurable hand symbols.
Tibetan
ད་པ༔ ཆར་བཞིན་བབས་ནས་བདག་དང་དབང་ལྷ་ལ༔ ཐིམ་པས་བུམ་པ་བདུད་རྩིས་གང་བར་གྱུར༔ ཨོཾ་ཨ་མི་ དྷེ་ཝ་ཧྲཱིཿ ཞེས་དང་། ཨོཾ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཉིས་བརྒྱ་ལས་མི་ཉུང་བར་ཅི་འགྲུབ་བཟླས་པར་བྱས་ནས༔ སློབ་མ་མདུན་འཚོགས་ཁྲུས་དང་མཎྜལ་ཕུལ༔ འོ་ན་ད་ལམ་ཁྱེད་རྣམས་ལ་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། མཚོ་རྒྱལ་སྤྲུལ་པ་རྟོག་ཚོགས་གཏད་མེད་གཅོད༔ ལབ་ཀྱི་སྒྲོལ་མ་ཟངས་རི་ཞེས་བྱར་འབྱུང་༔ ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་དང་༔ ཐུབ་པས་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས། ཡུམ་ཆེན་མོའི་སྤྲུལ་པ་ཡིན་པར་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། བྲམ་ཟེ་ཨཱཿརྱ་དེ་ཝ། ཕ་དམ་པ་སངས་རྒྱས། གཏེར་སྟོན་གྲྭ་པ་མངོན་ཤེས་ཅན་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡུམ་ཆེན་མོ་དངོས་ཡིན་པར་ཐག་བཅད་པའི་མ་གཅིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་དེས་སྲས་རྒྱལ་བ་དོན་གྲུབ་ལ་མཁའ་འགྲོའི་གསང་ཚིག་ཏུ་གདམས་པ་དམ་ཚིག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་ཞིག་ཏུ་སྨོན་ལམ་གདབ་དགོས། ཞིང་ཁམས་མི་འདྲ་བ་བགྲང་གིས་མི་ལོངས་ཤིང་། བརྗོད་པས་མཐའ་ཆོད་པར་དཀའ་བ་རྣམས་ཡོད་ཚུལ་གསུངས་ནས། དེ་ ལ་བདེ་བ་ཅན་མ་གཏོགས་པའི་གཞན་ཞིང་ཁམས་རབ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་ལ། སྒྲིབ་གཉིས་མ་ལུས་པ་ཆོད་ནས་ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་ཐོབ་དགོས། ཞིང་ཁམས་འབྲིང་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་ཡང་། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་བའི་ཕྲ་བ་ཡང་མ་ལུས་པ་ཆོད་ནས། སྒོམ་ལམ་དང་པོ་ཡན་ཆད་ཐོབ་དགོས། ཞིང་ཁམས་ཐ་མ་ན་ཡང་བདག་འཛིན་རྩ་བ་ནས་ཆོད་ཅིང་། བདག་མེད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་ལམ་ཐོབ་དགོས། མཐོང་ལམ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་ཀྱང་མི་འགྲུབ། མཐོང་ལམ་མ་ཐོབ་ཀྱང་། དམ་ཚིག་བསླབ་བྱའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམས་ལ་སྐྱོན་ཕྲ་བའི་ཕྲ་བ་ཙམ་ཡང་མ་ཞུགས་ཤིང་། སྡིག་པའི་དག་ཤན་དང་། དགེ་བའི་ཕྱོགས་རྣམས་སྒྲུབ་པ་དང་། སྨོན་ལམ་ལ་འབད་ན་དགའ་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་ཆུང་ངུ་འགའ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེ་རུང་བ་ཙམ་ཡང་ཡོད་པར་འདུག་སྟེ། དེ་ཡང་དཀའ་བར་གདའ་འོ། །ཞིང་ཁམས་དེ་རྣམས་སུ་ཉོན་མོངས་པའི་ཁྲོད་ན་གནས་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པའི་སྐྱེ་གནས་ནི་མ་ཡིན་པས། ད་རུང་སྨོན་ལམ་རིང་དུ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ཐ་མལ་པའི་གང་ཟག་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་མི་ སྲིད་པ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྨོན་ལམ
Chinese
དཔའ། 如雨般降下，融入我和本尊天中，使瓶充满甘露。嗡 阿弥爹瓦 舍（藏文：ཨོཾ་ཨ་མི་དྷེ་ཝ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ amiteva hrīḥ，汉语字面意思：嗡，无量光天，舍）如是说。嗡 吽 梭哈（藏文：ཨོཾ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，吽，梭哈），念诵不少于两百遍，然后，召集弟子，沐浴并献曼扎。那么现在，将为你们授予极乐世界的灌顶。对此，邬金仁波切曾说：“措嘉化身断除无根之分别念，拉吉卓玛将在桑日显现。”正如授记中所说，以及在《能仁广说妙吉祥根本续》中，佛陀授记她是圣母的化身一样。婆罗门阿阇黎提婆，帕当巴桑结，取藏师格巴门西等所有藏印的智者和成就者都已确定她是圣母本身，以此玛吉拉准空行母向其子嘉瓦顿珠传授了空行母的秘密语，即二十一条誓言。想要迅速成佛，就必须发愿往生清净的佛土。佛土的种类数不胜数，难以言说。如是说后， 除了极乐世界之外，往生其他殊胜佛土，必须断除所有二障，并获得八地以上果位。即使往生中等佛土，也必须断除所有细微的烦恼障，并获得第一个资粮道以上果位。即使往生下等佛土，也必须从根本上断除我执，并证悟空性的真谛，获得见道。未获得见道之前，即使发愿也无法成就。即使未获得见道，如果能严守誓言和学处，不犯任何细微的过失，努力断恶行善，并精进发愿，或许还能往生兜率天等一些小佛土。但那也很困难。在那些佛土中，并非是安住于烦恼中的普通凡夫的受生之处，所以还需长久地发愿。因此，普通的凡夫和有烦恼的人，不可能往生佛土。 然而，阿弥陀佛的发愿
English
Then, like rain falling, it dissolves into myself and the empowerment deity, causing the vase to be filled with nectar. Oṃ Amideva Hrīḥ (藏文：ཨོཾ་ཨ་མི་དྷེ་ཝ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ amiteva hrīḥ，汉语字面意思：Oṃ, Amitabha Deva, Hrīḥ) is said. Oṃ Hūṃ Svāhā (藏文：ཨོཾ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ svāhā，汉语字面意思：Oṃ, Hūṃ, Svāhā) is recited no less than two hundred times as much as possible. Then, the assembled disciples are bathed and offer a maṇḍala. Now, this time, you all will be given the empowerment of the Sukhāvatī realm. Furthermore, as stated by Orgyen Rinpoche, "The emanation of Tsoyal cuts off aimless conceptual gatherings; Labkyi Drölma will appear in Zangri." As prophesied, and as the Buddha prophesied in the extensive root tantra of Mañjuśrī, that she is an emanation of the Great Mother. The Brahmin Ārya Deva, Padampa Sangye, the treasure revealer Grapa Ngönshéchen, and all the learned and accomplished masters of India and Tibet have determined that she is the actual Great Mother, and thus Machig Yeshe's khandro instructed her son Gyalwa Döndrup in the secret words of the khandro, the twenty-one commitments. If one desires to quickly attain Buddhahood, one must make aspirations to a pure Buddha-field. There are countless different Buddha-fields, and it is difficult to exhaust them with words. After saying that, To be born in other excellent Buddha-fields besides Sukhāvatī, one must completely cut off the two obscurations and attain at least the eighth bhūmi. Even to be born in a middling Buddha-field, one must completely cut off even the subtlest obscurations of afflictions and attain at least the first path of accumulation. Even in an inferior Buddha-field, one must cut off self-grasping from the root and realize the truth of selflessness, attaining the path of seeing. Until one attains the path of seeing, even if one makes aspirations, it will not be accomplished. Even if one has not attained the path of seeing, if one does not incur even the slightest fault in the vows and precepts, and strives to abandon evil and cultivate virtue, and diligently makes aspirations, it seems that it is even possible to be born in some small Buddha-fields such as Tuṣita. However, that is also difficult. In those Buddha-fields, it is not the place of birth for ordinary beings who dwell in the midst of afflictions, so one must still make long-term aspirations. Therefore, ordinary beings who are afflicted cannot be born in a Buddha-field. However, the aspiration of Buddha Amitābha