Tibetan
གས། །གསར་རྙིང་ཀུན་ནས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས། །འོན་ཀྱང་དེ་ལ་སླ་མོ་མེད། །རྟེན་ནི་བྱིན་རླབས་ཅན་བཤམས་ ནས། །མཆོད་པ་མཎྜལ་བརྒྱ་རྩ་ཕུལ། །ཕྱག་དང་སྐོར་བ་བརྒྱ་རྩ་བྱེད། །ཤ་ཆང་སྒོག་པ་ལ་ཕུག་སྤང་། །ཁྲུས་བྱས་སྤོས་བདུག་གོས་གསར་གྱོན། །མི་གཙང་ཟས་འཛེམ་ངག་བཅད་ནས། །སྔགས་བཟླས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར། །བྱས་པས་ཉམས་སམ་རྨི་ལམ་དུ། །རབ་ལ་ལུང་བསྟན་འབྱུང་བའམ། །ཐ་མ་བརྡ་ནི་སྟོན་པར་བཤད། །གལ་ཏེ་གསལ་བར་མ་གྱུར་ན། །མཆོད་པ་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་རྣམས། །སུམ་ལོག་བྱས་ན་གསལ་བར་གསུངས། །རང་རེ་ཧུབ་ལ་ཤ་ཚོད་བྱེད། །ཁྲུས་དང་ཕྱག་བསྐོར་མི་འཁྱོང་ཞིང་། །ངག་མི་གཅོད་པར་སྨྲ་བ་མང་། །དེ་ཕྱིར་གསལ་པོ་ག་ལ་འབྱུང་། །དེ་ཚོ་ཡིད་ལ་ཟུངས་མཛོད་དང་། །ལར་གྱི་གོ་བ་ཆེན་པོ་ཡོད། །དྲག་ལུ་འཆི་ཁ་ཟླ་གཅིག་གོང་། །ཐོ་རངས་ཉམས་སྣང་གསལ་བ་ལ། །དྲག་ལུ་དངོས་སུ་བདག་གིས་དྲུང་། །མཚམས་ཁང་ཉལ་བའི་དྲུང་དུ་བྱུང་། །ཁ་ངོ་ཅུང་ཟད་སྒྲེ་ལོག་ནས། །མིག་རྩ་དམར་དང་ཁྱུགས་སེ་གདའ། །ང་ཡི་མཚམས་ཁང་འདི་ན་ནི། །འོང་དོན་མེད་དེ་ཅི་ཡིན་བསམ། །དངོས་སུ་ཡིན་སྣང་བྱུང་བ་དེས། །བཟང་ངན་ཅི་ཡིན་མ་ཤེས་པས། །མ་སྨྲས་གསང་ནས་བསྡད་པ་ དང་། །དེ་དུས་བླ་ནི་འཁྱམས་པ་རེད། །དེ་ནས་ནད་དེ་ལོག་ནས་ཐལ། །དེ་ཕྱི་ནད་པ་གཞན་ཞིག་ཏུ། །ཕྱིན་ནི་བྱུང་རྨིས་བླ་འཁྱམས་རྟགས། །ངན་པའི་རྟགས་སུ་གོ་བར་གྱིས། །དྲག་ལུ་ཤི་ནས་འཕོ་བ་བཏབ། །ཞག་པོ་གཉིས་ཙམ་སོང་བའི་ནུབ། །དྲག་ལུ་ང་ཡི་གྲ་ཁྲི་རྩར། །ཕོ་ཁ་བསྔས་ནས་ང་ཡི་ངོར། །ལྟ་ཞིང་འདུག་པའི་སྣང་བ་ནི། །ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་གསལ་བར་བྱུང་། །ཕྱིས་སུ་ཚངས་བུག་ཡང་མོ་གདའ། །འཕོ་བ་ངེས་པར་ཐེབས་ནས་གདའ། །འཕོ་བ་ཁོ་ནའི་ནུས་པ་ཡིས། །ངན་སོང་གནས་སུ་མི་སྐྱེ་བར། །རབ་ཏུ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སམ། །ཐ་མ་ལྷ་མའི་ལུས་ཐོབ་གསུངས། །འོན་ཀྱང་ལྷ་མི་མི་འདོད་པར། །བདེ་བ་ཅན་དུ་དམིགས་བྱས་པས། །དེ་ནི་ཞིང་ཁམས་བཟང་དྲག་པས། །སྒྲིབ་པ་མཐོ་མཐོ་མ་བྱང་བར། །འགྲོ་རྒྱུ་མེད་པར་ཡིན་པར་སྣང་། །བདུན་གཉིས་སྐབས་སུ་བརྟགས་པ་བྱས། །ཉམས་དང་རྨི་ལམ་འདྲེས་པའི་མཚམས། །སེར་སྣ་ཅན་ནི་ཡི་དྭགས་གནས་སུ་སྐྱེ། །དེ་ནས་བདེ་བ་ཅན་དུ་འགྲོ། །ཟེར་བའི་སྒྲ་ཞིག་ཐོས་པའི་ཚེ། །ཆུ་གཏོར་མང་དུ་བཏང་བཅུག་ཅིང་། །དྲུང་པ་ལ་སོགས་འབུལ་བ་བྱས། །དགེ་རྩ་བྱས་ཚད་ བསྡུས་ཏེ་བསྔོས། །ཞག་པོ་འགའ་ཟུང་ཡི་དྭགས་ཀྱི། །ཡུལ་དུ་བསྒྲོད་དགོས་བྱུང་བ་ནི། །ལོ་མང་ཐོགས་སྣང་བྱུང་ཡང་སྲིད། །དེ་ནས་བདུན་ཕྲག་ལྔ་ཙམ་དུས། །བརྟགས་པ་བྱས་ཚེ་ཉམས་རྨིས་མཚམས། །མི་རུ་སྐྱེ་ཉན་ཡོད་ཟེར་བའི། །སྒྲ་ཞིག་ཐོས་པ་དེ་ཡི་དོན། །རྗེས་ནས་རྨི་ལམ་གསལ་བ་ལ། །འབྲི་གུང་ཕྱོགས་སུ་བུད་མེད་ཀྱིས། །ལུས་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་འདུག །དགོངས་ཞག་ཚང་ནས་བྱང་ཞུས་ནུབ། །བརྟགས་པ་བྱས་པས་གསལ་པོར་བྱུང་། །མི་རུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྐྱེ་དགོས་པ་ཅི་ཡིན་ཏེ། །སིལ་སྙན་མང་པོ་སི་ལི་ལི། །རོལ་མོ་མང་པོ་དི་རི་རི། །ཞེས་པའི་སྒྲ་ཞིག་གྲག་པ་དེ། །རྗེས་ནས་དགེ་རྩ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་། །ཞི་ཁྲོ་ལ་སོགས་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཡི་དམ་ལྷས། །ཞིང་ཁམས་བསུ་བའི་སུན་མ་ཡིས། །བུད་མེད་ལུས་ཀྱིས་བྱིས་སྦ་ཞིག །ཟླ་ཞིག་ཁྲག་རལ་གྱུར་ནས་ཀྱང་། །བདེ་ཆེན་ཞིང་ཁམས་བགྲོད་པ་ཡི། །རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་པ་ཡིན་པར་བརྡ། །དགོངས་ཞག་རྫོགས་ནས་ཞག་དྲུག་ནུབ། །བཅོ་ལྔའི་ནུབ་པར་བརྟགས་པ་བྱས། །ཉམས་དང་རྨི་ལམ་འདྲེས་པའི་མཚམས། །ད་ཨ་ནུའི་སྤོབས་པ་དེ་ ལམ་དུ་འགྲོ་ལེ་ཡོད། །ཟེར་བའི་སྒྲ་ཞིག་ཐོས་པ་ཡི། །ད་ནི་བདེ་ཆེན་ཞིང་ཁམས་སུ། །སྐྱེས་ཏེ་ད་རུང་ཕྱིན་མ་ཚར། །བསམ་པ་རང་གི་སེམས་ལ་ཤར། །དེ་ནས་ཕུང་པོ་བཞུ་ཁ་ནུབ། །དྲག་ལུའི་རྟ་གཅིག་ཞོན་བྱས་ནས། །ད་ང་འགྲོ་རན་ཟེར་ནས་ཤར་ཕྱོགས་སུ། །ཐོགས་པ་མེད་པར་སོང་བ་རྨིས། །བླ་ནི་ཚེ་འདས་ལུས་བཟུང་ནས། །དུར་ས་དེ་ལ་གནས་སོ་ཞེས། །རྒྱ་ནག་རྩིས་ཀྱི་གཞུང་ལས་ནི། །གསུངས་པ་དེ་ཡང་བདེན་པར་སྣང་། །ས་འདེབས་ཚར་བའི་དུར་ས་ན། །བླ་དེ་འགྲོ་བར་ཡིན་པར་འདུག །དེ་ནས་རྒྱལ་ཟླའི་བཅོ་ལྔ་ལ། །བརྟགས་པ་བྱས་པས་ཉམས་སྣང་ལ། །ཡི་གེ་འབྲུ་ནི་ཡིད་ཡུལ་དུ། །ཡིག་འབྲུ་དམར་པོ་གཤར་ཡིག་ལ། །དྲག་ལུ་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེས་ཚར། །ཞེས་པ་བྱུང་ཡང་སྨྲ་མ་སྤོབས། །དེ་ནས་བཅུ་བདུན་ནུབ་པར་ལ། །ཐལ་སོལ་ཁྱེར་བའི་གསེར་སྐྱེམས་བརྩམས། །དེ་ནུབ་ཐོ་རངས་རྨི་ལམ་ལ། །གཟུགས་མ་མཐོང་བས་མི་གཉིས་ཀྱིས། །ཁ་དལ་འདྲ་བ་བྱེད་ཅིང་གྲག །དྲག་ལུའི་རྟགས་དེ་ད་འོང་རན་ཟེར་བ་གྲག །གཅིག་གིས་རིན་པ་མི་ཚད་འཕྱིས་པ་ཡིན། ཟེར་བ་གྲག །དེ་ནས་ཕྱིར་ནུབ་བཅོ་བརྒྱད་ནུབ། །ཐུགས་རྗེ་ ཆེན་པོའི་བདག་མདུན་དང་། །གཏོར་བསྔོས་གསོལ་ཀ་བསྐང་བ་སོགས། །ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱས། །མཆོད་པ་མཎྜལ་བཟང་བར་བཤམས། །ཁྲུས་དང་ཕྱག་འཚལ་བསྐོར་བ་བྱས། །དགོང་མོ་ངག་བཅད་རྩེ་གཅིག་ཏུ། །ད་རེས་རྟགས་ནི་གསལ་ན་རབ། །མ་གསལ་ཕྱིས་ནས་མི་བརྟགས་སྙམ། །ཐུ
Chinese
说。（指各种传承）。新旧传承都广泛宣说。然而，这并不容易。准备好加持物作为所依，献上百数曼扎供，做百数顶礼和绕转。戒除肉、酒、蒜和萝卜。沐浴后焚香，穿新衣。禁食不净之物，禁语。念诵咒语，不向他处散乱。这样做，在体验或梦中，最好能出现预言，最差也会显示征兆。如果未能清晰显现，据说将供养、顶礼和绕转做三倍，就能清晰显现。我们这些人却在呼呼地吃肉。不进行沐浴和顶礼绕转，不闭口而多说话。因此怎么能清晰显现呢？这些要牢记在心，总的来说有很大的意义。德拉鲁去世前一个月，黎明时分，清晰地显现体验景象，德拉鲁真实地来到我的面前，出现在闭关房睡觉者的面前。脸稍微扭曲，眼球发红，闪烁不定。我想，他没有理由来我的闭关房啊，这是怎么回事呢？因为真实显现的景象，不知道是好是坏，所以没有说话，秘密地坐着。 那时，魂魄游荡不定。之后，疾病复发并消失。之后，去往其他病人处，这是魂魄游荡的征兆。要知道这是不好的征兆。德拉鲁死后进行了颇瓦。大约过了两天后的晚上，德拉鲁在我的经堂座位旁，枕着头，看着我。这种景象清晰地显现为体验。后来，顶门是柔软的。确定已经进行了颇瓦。凭借颇瓦的唯一力量，不会转生到恶趣，最好能转生到清净的刹土，最差也能获得天女之身。然而，因为不想要天人和人身，所以专注于极乐世界。因为那是最好的刹土，所以在高高的业障未清净之前，似乎无法前往。在二七之期进行了观察。体验和梦境交织的时刻。据说吝啬之人会转生到饿鬼道，之后会前往极乐世界。听到这样声音的时候，让大量洒水，供养仲巴等等。将所做的善根汇集起来回向。有几个晚上必须前往饿鬼道，这是因为多年来
English
said. (Referring to various lineages). Both new and old lineages extensively teach. However, it is not easy. Prepare blessed objects as supports, offer hundreds of mandala offerings, perform hundreds of prostrations and circumambulations. Abstain from meat, alcohol, garlic, and radishes. Bathe, burn incense, and wear new clothes. Refrain from impure foods and maintain silence. Recite mantras without being distracted elsewhere. By doing so, in experience or dreams, it is said that at best, prophecies will arise, and at worst, signs will appear. If it does not become clear, it is said that doing the offerings, prostrations, and circumambulations three times will make it clear. We people, however, are busy eating meat. We do not perform bathing and prostrations, and we speak a lot without keeping silent. Therefore, how can it become clear? Keep these in mind, and in general, there is great meaning. A month before Drak Lhu's death, at dawn, a clear experiential vision appeared. Drak Lhu actually came to my presence, appearing before the person sleeping in the retreat room. His face was slightly distorted, his eyes were red and flickering. I thought, there is no reason for him to come to my retreat room, what is happening? Because of the actual appearance of the vision, not knowing whether it was good or bad, I did not speak and sat secretly. At that time, the consciousness was wandering. After that, the illness relapsed and disappeared. After that, going to other sick people, this is a sign of wandering consciousness. Know that this is a bad sign. After Drak Lhu died, Phowa was performed. About two nights later, Drak Lhu was next to my Dharma seat, resting his head and looking at me. This vision clearly appeared as an experience. Later, the crown aperture was soft. It was certain that Phowa had been performed. By the sole power of Phowa, one will not be reborn in the lower realms, at best one will be reborn in a pure land, and at worst one will obtain the body of a goddess. However, because he did not want the bodies of gods and humans, he focused on Sukhavati. Because that is the best pure land, it seems impossible to go there before the high obscurations are purified. An examination was conducted during the two-week period. A time when experience and dreams were intertwined. It is said that a miserly person will be reborn in the realm of pretas, and then will go to Sukhavati. When hearing such a sound, have a lot of water sprinkled and offer to Drungpa and others. Accumulate all the merits done and dedicate them. For a few nights, it was necessary to go to the realm of pretas, because for many years
Chinese
显现也可能发生。在那之后大约五个星期时，进行占卜时，在体验和梦境之间，听到一种声音说“可能会转世为人”，那声音的意思是，后来在清晰的梦中，在德贡方向，一个女人似乎进入了他的身体。圆满七天后，在第八天晚上，进行占卜后清晰地显现出来。即使转世为人，又有什么必要呢？许多钹发出“斯里里”的声音，许多乐器发出“迪里里”的声音。听到这样的声音，后来善根广大，通过寂静和忿怒等加持，勇士空行母本尊神，以迎接净土的仪仗队，以女人的身体怀着一个孩子，一个月血流成河之后，预示着前往极乐净土的缘起已经具备。圆满七天后，在第六天晚上，在十五的晚上进行占卜。在体验和梦境交织之际，听到一种声音说“现在阿努的勇气正在前往道路”。现在已经往生到极乐净土，但还没有完全到达，这样的想法在自己的心中升起。在那之后，遗体火化后的晚上，梦见卓鲁骑着一匹马，说“现在我该走了”，然后毫不受阻地向东方而去。据说，灵魂附在已故之人的身体上，停留在墓地。中国占卜书中的说法似乎也是真实的。在埋葬结束后的墓地，灵魂似乎要前往那里。在那之后，在藏历新年十五，进行占卜时，在体验中，字母种子字在心中，红色的字母像闪电一样，卓鲁已经往生到极乐世界。虽然出现了这样的情况，但不敢说。在那之后，在十七的晚上，准备了拿着骨灰的金饮。那天晚上黎明时分的梦中，没有看到身影，但听到两个人在说话，声音很慢。听到说“卓鲁的征兆现在该来了”。听到一个人说“价值无法衡量”。在那之后，在十八的晚上，在伟大的慈悲尊者面前，供奉朵玛，祈祷，进行补阙等，一切都非常盛大。供品和曼扎都摆放得很好，进行了沐浴、顶礼和绕行。晚上禁语，一心一意，这次如果征兆明显最好，如果不明显，以后就不占卜了，这样想。
English
Manifestation may also occur. About five weeks later, when divination was performed, in the realm between experience and dreams, a sound was heard saying, "There is a chance of being reborn as a human." The meaning of that sound is that later, in a clear dream, in the direction of Drigung, a woman seemed to enter his body. After completing seven days of contemplation, on the eighth night, divination was performed and it became clear. Even if reborn as a human, what is the need? Many cymbals made a "Siri Siri" sound, and many instruments made a "Diri Diri" sound. Hearing such a sound, later, with vast roots of virtue, through the blessings of peaceful and wrathful deities, the heroes, dakinis, and yidam deities, with a welcoming procession to the pure land, a woman conceived a child in her body. After a month of blood flowing like a river, it indicated that the auspicious connection for going to the Pure Land of Great Bliss was established. After completing seven days of contemplation, on the sixth night, divination was performed on the night of the fifteenth. At the intersection of experience and dreams, a sound was heard saying, "Now Anu's courage is going on the path." Now he has been reborn in the Pure Land of Great Bliss, but has not yet completely arrived. Such a thought arose in his own mind. After that, on the night after the cremation of the body, he dreamed that Draklu was riding a horse, saying, "Now it's time for me to go," and then went eastward without obstruction. It is said that the spirit attaches to the body of the deceased and stays in the cemetery. The saying in the Chinese book of divination also seems to be true. In the cemetery after the burial is completed, the spirit seems to be going there. After that, on the fifteenth of the Tibetan New Year, when divination was performed, in the experience, the letter seed syllable was in the mind, and the red letter was like lightning, Draklu had already been reborn in the Pure Land of Bliss. Although such a situation occurred, he dared not say it. After that, on the night of the seventeenth, a golden drink was prepared with ashes. In the dream at dawn that night, without seeing a figure, he heard two people talking, their voices slow. He heard them saying, "Draklu's sign should be coming now." He heard one person saying, "The value cannot be measured." After that, on the night of the eighteenth, in front of the great compassionate lord, offerings of tormas, prayers, and completion rituals were performed, all very grandly. Offerings and mandalas were arranged well, and bathing, prostrations, and circumambulations were performed. In the evening, in silence and with one-pointedness, it was thought that it would be best if the signs were clear this time, and if they were not clear, divination would not be performed in the future.