Tibetan
གཉིས་པ་ཕྲ་རྒྱས་ཇི་ལྟར་སྤོང་ཚུལ་བཤད་པ། གཉིས་པ་ཕྲ་རྒྱས་ཇི་ལྟར་སྤོང་ཚུལ་བཤད་པ། གཉིས་པ་ཕྲ་རྒྱས་ཇི་ལྟར་སྤོང་ཚུལ་ལ་དངོས་དང་། ཞོར་ལ་གཉེན་པོའི་དབྱེ་བ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི་སྤྱིར་སྤང་བྱ་སྤོང་ཚུལ་ལ་བཞི་ལས་རེ་ཞིག་མཐོང་སྤང་རྣམས་ནི་དམིགས་པའི་ཡུལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སྤོང་བ་དང་། ཡུལ་དེ་དག་ལ་དམིགས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡང་དག་པར་ཟད་པ་དེ་སྤངས་པས་སྤོང་བ་དང་། དམིགས་པའི་ཡུལ་སྤངས་པས་ཡུལ་ཅན་སྤོང་བ་གསུམ་ལས་དང་པོ་ནི་མཐོང་སྤང་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་ལས་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་འདོད་པའི་རངས་ལ་དམིགས་པ་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་འགྲོ་ལྟ་བ་དང་པོ་གཉིས་དང་། ཀུན་འགྲོ་མ་ཡིིན་པ་འདོད་ཆགས་ཁོང་ཁྲོ་ང་རྒྱལ་གསུམ་དང་། ཀུན་འབྱུང་མཐོང་སྤང་ཀུན་འགྲོ་མ་ཡིན་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཉིད་དེ་དེ་ལྟར་བརྒྱད་དང་། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ན་ཁོང་ཁྲོ་མ་གཏོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་དགུ་དགུ་དང་། ཀུན་འབྱུང་མཐོང་སྤང་དྲུག་དྲུག་སྟེ་སུམ་ཅུ་དང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་འགོག་ལམ་མཐོང་སྤང་གི་མ་རིག་པ་དྲུག་མ་གཏོགས་པ་ཟག་མེད་ལ་དམིགས་པ་ལོག་ལྟ་དང་ཐེ་ཚོམ་བཞི་གསུམ་བཅུ་གཉིས་ཏེ་ལྔ་བཅུ་བོ་རྣམས་ནི་དམིགས་པ་བདེན་བཞི་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་ན་མཐོང་ཤེས་པས་མིར་འཛིན་ལྡོག་པ་ལྟར་མཐོང་ལམ་གྱིས་བདེན་བཞིའི་རང་མཚན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སྤོང་སྟེ། རྣམ་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་ནི་དེ་དག་ལས་དགུ་གོང་དུ་དམིགས་ཞེས་པའི་འདོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་སྤང་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་འགྲོ་དགུ་པོ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་དེ་དག་ལ་དམིགས་པའི་ཡུལ་ཅན་འདོད་པའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་འགྲོ་རྣམས་སྤངས་པས་སྤོང་སྟེ། སྐལ་བ་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་འགྲོའི་དམིགས་པ་ནི་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་འགྲོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །(འདི་ནི་འདོད་པ་ལ་བསམས་ཀྱི་གོང་མའི་དེ་དག་ནི་དམིགས་པ་ཤེས་པས་སྤོང་བའོ་ཞེས་སོ། །)གལ་ཏེ་དམིགས་པ་ཡིན་ཀྱང་སྤོང་བར་མ་ངེས་སོ་ཞེ་ན། ཡུལ་ཅན་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་འགྲོ་སྔ་མས་བསྐྱེད་པའི་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་འགྲོ་རྣམས་དམིགས་པ་ཡིན་པ་ན། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་བཟོད་ཆོས་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་འདོད་པའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་འགྲོ་རྣམས་སྤངས་པས་དེ་དག་གིས་སྐྱེད་པའི་འབྲས་བུ་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་འགྲོ་རྣམས་ཀྱང་སྤོང་སྟེ། རྒྱུ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གསུམ་པ་ནི་ཁམས་
Chinese
第二，解释如何断除微细的随眠。 第二，解释如何断除微细的随眠。 第二，关于如何断除微细的随眠，分为正说和附带的对治两种。首先，一般而言，断除所断之法有四种方式，暂时先说见道所断的那些，是通过完全了解所缘境来断除；以及以缘彼等境之有境完全止息来断除；以及通过断除所缘境来断除有境。其中第一种是，在八十八种见道所断中，苦谛见道所断的欲界缘，缘分相同的界的一切随行，最初的两种见（即有身见和边见），以及非随行的贪欲、嗔恚、我慢三种，以及集谛见道所断的非随行的贪欲等三种，它们本身就是如此，这样共有八种。在上面的两个界中，除了嗔恚之外，苦谛见道所断有九种，集谛见道所断有六种，共计三十种。三界的灭道谛见道所断的无明六种，除了缘于无漏的邪见和怀疑四种之外，还有三种，共计十二种，总共五十种。这些都是在缘于四谛时产生颠倒，就像通过见解来扭转人我执一样，通过见道完全了解四谛的自相来断除，因为它们是相违的。 第二种是，在那些之中，上面九种所缘，即欲界的苦谛和集谛见道所断的缘分不相同的界的一切随行九种。这些是通过断除缘于彼等的有境，即欲界的缘分相同的界的一切随行来断除的。因为缘分相同的界的一切随行的所缘是缘分不相同的界的一切随行。（这是就欲界而言，上面的那些是通过了解所缘来断除的。）如果说即使是所缘也不一定能断除，那么，有境的缘分相同的界的一切随行先前所产生的缘分不相同的界的一切随行是所缘，因此，通过断除苦谛和集谛的法忍法智之因，即欲界的缘分相同的界的一切随行，也能断除由彼等所产生的果，即缘分不相同的界的一切随行，因为没有原因的果是不可能的。 第三种是，界
English
Second, explaining how to abandon subtle latent predispositions. Second, explaining how to abandon subtle latent predispositions. Second, regarding how to abandon subtle latent predispositions, there are two divisions: the main explanation and the auxiliary antidotes. First, in general, there are four ways to abandon what is to be abandoned. For the moment, the view-abandoned are abandoned by completely knowing the object of focus, and by abandoning the subject that focuses on those objects, which is completely exhausted, and by abandoning the object of focus, the subject is abandoned. The first of these is that among the eighty-eight view-abandoned, the suffering truth view-abandoned of the desire realm, which focuses on the appropriate realm, the coemergent realms of all migrations, the first two views (i.e., the view of self and the extreme view), and the non-coemergent desire, anger, and pride, and the origin truth view-abandoned non-coemergent desire, etc., these three themselves are like that, so there are eight. In the two upper realms, except for anger, the suffering truth view-abandoned are nine and nine, and the origin truth view-abandoned are six and six, totaling thirty. The cessation and path truths of the three realms, the ignorance of the view-abandoned, except for the six that focus on the uncontaminated, the wrong view and doubt, four and three, twelve, totaling fifty, are abandoned by completely knowing the self-characteristics of the four truths through the path of seeing, just as the apprehension of self is reversed by seeing when one wrongly engages with the four truths as objects of focus, because they are contradictory. Second, among those, the nine upper objects of focus, that is, the suffering and origin truths of the desire realm, the view-abandoned non-coemergent realms of all migrations, the nine. These are abandoned by abandoning the subject that focuses on them, that is, the coemergent realms of all migrations of the desire realm. Because the object of focus of the coemergent realms of all migrations is the non-coemergent realms of all migrations. (This is in terms of the desire realm; the above are abandoned by knowing the object of focus.) If it is said that even if it is an object of focus, it is not necessarily abandoned, then the non-coemergent realms of all migrations produced earlier by the subject, the coemergent realms of all migrations, are objects of focus. Therefore, by abandoning the cause of the dharma-tolerance and dharma-knowledge of suffering and origin, that is, the coemergent realms of all migrations of the desire realm, the result produced by them, the non-coemergent realms of all migrations, is also abandoned, because a result without a cause is impossible. Third is the realm
Tibetan
གསུམ་གྱི་འགོག་ལམ་མཐོང་སྤང་ཟག་བཅས་ལ་དམིགས་པ་ལོག་པ་ལ་ལོག་ཞུགས་འདོད་པ་ན་འགོག་པ་མཐོང་སྤང་བཞི་དང་། ལམ་མཐོང་སྤང་ལྔ་སྟེ་དགུ་དང་། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ན་ཁོང་ཁྲོ་མ་གཏོགས་པ་བདུན་བདུན་ཏེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པོ་རྣམས་ནི་དེ་དག་གི་དམིགས་པའི་ཡུལ་དངོས་སུ་ལོག་ཞུགས་འགོག་ལམ་མཐོང་སྤང་ཟག་མེད་ལ་དམིགས་པ་ལོག་ལྟ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་སྤངས་པས་ཡུལ་ཅན་ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ཟག་བཅས་ལ་དམིགས་པ་ལོག་པ་ལ་ལོོག་ཞུགས་དེ་དག་ཀྱང་སྤངས་པར་འགྱུར་ཏེ། འགོག་ལམ་ལ་ཆོས་བཟོད་ཆོས་ཤེས་དང་རྗེས་བཟོད་རྗེས་ཤེས་ཀྱིས་ཡུལ་ཟག་མེད་ལ་དངོས་སུ་དམིགས་པ་ལོག་ལྟ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་དམིགས་ཡུལ་ཤེས་པས་སྤངས་པ་ན་ཡུལ་མེད་པའི་ཡུལ་ཅན་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་འགོག་ལམ་མཐོང་སྤང་གི་མ་རིག་པ་དྲུག་ནི་དངོས་སུ་ལོག་ཞུགས་ཟག་མེད་ལ་དམིགས་པ་དང་ལོག་པ་ལ་ལོག་ཞུགས་ཟག་བཅས་ལ་དམིགས་པ་ནི་རིམ་པ་ལྟར་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་དམིགས་ཡུལ་སྤངས་པས་སྤོང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་སྤང་བྱ་ཅིག་ཅར་སྤོང་ཞིང་བདེན་པ་ཅིག་ཅར་མཐོང་བས་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་འགྲོ་རྣམས་ཀྱང་དམིགས་པ་ཤེས་པས་སྤོང་ལ། སྔར་བཤད་པའི་འདོད་པའི་ཀུན་འགྲོ་དགུའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་འགྲོའི་ཆ་རྣམས་ཀྱང་དམིགས་པ་ཤེས་པས་སྤོང་ངོ་། ། དེ་ལྟར་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སྤོང་བའི་རྩ་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། འདོད་པའི་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་འགྲོ་རྣམས་ཀྱང་ལམ་གྱིས་དམིགས་ཡུལ་བདེན་པ་ཤེས་པས་ཡུལ་ཅན་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་འགྲོ་རྣམས་སྤངས་པས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་དང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་འགོག་ལམ་མཐོང་སྤང་ཟག་བཅས་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་ཀྱང་འགོག་ལམ་ཤེས་པས་དམིགས་ཡུལ་ཟག་མེད་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་སྤངས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་རང་རང་གི་དམིགས་པ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་མི་སྤོང་སྟེ། སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཡིན་ལ། གོང་མ་གཉིས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་བཟོད་རྗེས་ཤེས་ཀྱིས་ཤེས་པ་ཡིན་པ་ན་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་འགྲོ་རྣམས་ནི་སྔར་འདོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་བཟོད་ཆོས་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་སྤངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤངས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་འགོག་ལམ་མཐོང་སྤང་ཟག་བཅས་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དམིགས་པ་ཟག་མེད་ལ་དམིགས་པ་ལོག་ལྟ་ལ་སོགས་པ་དེ་ད
Chinese
如果想要对三界的灭道、见断、修断的有漏法所缘的邪见生起邪行，那么灭道、见断四种，道、见断五种，共九种；在上面的两个界中，除了嗔恚之外的七种，七种共二十三种，这些都是它们所缘的对境。实际上，邪行是针对灭道、见断的无漏法所缘的邪见等，因为舍弃了这些，所以作为有境的常见等，也舍弃了针对有漏法的邪见所缘的邪行。因为在灭道上，以法忍法智和类忍类智，实际上是针对无漏法所缘的邪见等，因为了解了所缘，所以舍弃了它们，因为没有所缘的有境是不可能的。三界的灭道、见断的六种无明，实际上是针对邪行无漏法所缘，以及针对邪见的邪行有漏法所缘，是依次通过完全了解所缘和舍弃所缘来舍弃的。同样，上面的两个界的所断法一起舍弃，并且一起见到真谛，因此，色界的异熟生蕴的诸蕴也通过了解所缘来舍弃。先前所说的欲界的九种遍行，以及同分蕴的遍行部分，也通过了解所缘来舍弃。 这样，一切都是以完全了解所缘为根本来舍弃的。因为欲界的异熟生蕴的诸蕴，也是通过道来了解所缘的真谛，从而舍弃了有境的同分蕴的遍行，所以才舍弃。三界的灭道、见断的有漏法所缘，也是因为了解了灭道，从而通过舍弃针对所缘的无漏法所缘的力量来舍弃。仅仅了解这些各自的所缘是不能舍弃的。因为异熟生蕴的诸蕴的所缘是上面的两个界。上面的两个界是通过类忍类智来了解苦集二谛的，因此，异熟生蕴的诸蕴，先前已经以舍弃欲界的苦集二谛的法忍法智的有境的方式舍弃了。同样，针对灭道、见断的有漏法所缘，舍弃了针对所缘的无漏法所缘的邪见等。
English
If one wants to generate wrong conduct towards the three realms' cessation and path, view to be abandoned, contaminated objects of observation, then there are four types of cessation and view to be abandoned, and five types of path and view to be abandoned, totaling nine. In the two upper realms, there are seven types excluding anger, seven types totaling twenty-three. These are the actual objects of observation for those wrong conducts. Wrong views and so on that observe the uncontaminated objects of observation of cessation and path, view to be abandoned, are abandoned. Therefore, as the object of observation, views such as holding views as supreme, and wrong conduct that observes contaminated objects of observation, are also abandoned. Because on the cessation and path, with the Dharma-acceptance-knowledge and Dharma-knowledge, and subsequent-acceptance-knowledge and subsequent-knowledge, the actual object of observation is the uncontaminated object of observation. Wrong views and so on are abandoned by knowing the object of observation, because there is no object of observation without an object. The six types of ignorance of the three realms' cessation and path, view to be abandoned, actually observe the wrong conduct of the uncontaminated object of observation, and the wrong conduct of the contaminated object of observation of wrong views. They are abandoned by completely knowing the object of observation and abandoning the object of observation in sequence. Similarly, the objects to be abandoned of the two upper realms are abandoned simultaneously, and the truths are seen simultaneously. Therefore, the aggregates of the form realm's unequal share of realms are also abandoned by knowing the object of observation. The previously mentioned nine pervasive objects of desire realm's equal share of realms are also abandoned by knowing the object of observation. Thus, everything is rooted in abandoning by completely knowing the object of observation. The aggregates of the desire realm's unequal share of realms are also abandoned because the path knows the object of observation, the truth, and abandons the pervasive objects of the equal share of realms. The objects of observation of the three realms' cessation and path, view to be abandoned, contaminated objects of observation, are also abandoned by the power of abandoning the objects of observation of the uncontaminated objects of observation by knowing the cessation and path. Merely knowing their respective objects of observation does not abandon them. Because the objects of observation of the unequal share of realms are the two upper realms. The two upper realms are known by the subsequent-acceptance-knowledge and subsequent-knowledge of suffering and origin. Therefore, the aggregates of the unequal share of realms have already been abandoned in the manner of abandoning the objects of the Dharma-acceptance-knowledge and Dharma-knowledge of the suffering and origin of the desire realm. Similarly, the objects of observation of the cessation and path, view to be abandoned, contaminated objects of observation, abandon the wrong views and so on that observe the uncontaminated objects of observation of the objects of observation.