Tibetan
ལ་ནི་གང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་གང་འཐོབ་པ་དེ་ནི་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་སྟེ་སྨན་སོར་པོ་ཁྲ་རྐང་དང་ནག་པོ་བྱ་རོག་རྐང་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ཡང་ཁ་ཅིག་གིས་ནི་རྒྱུའི་དེ་མ་ཐག་གམ་ཅིག་ཅར་དུ་འབྱུང་བ་ལ་འདོད་དེ། ས་(དེ་ཡང་སྐྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་ནི་)འོག་མའི་སྦྱོར་བའི་སེམས་ཀྱིས་ས་གོང་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། འཇིག་རྟེན་ཆོས་མཆོག་གི་རྗེས་སུ་མཐོང་ལམ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །(བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་སྤྲུལ་སེམས་ལྟ་བུའོ། །ཐོབ་པའི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་ནི། གང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་གང་ཐོབ་པའི། །འབྲས་དེ་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་ལས་ཐོབ། །ཅེས་བརྗོད་དེ། ངའི་ནོར་སྐྱེས་སོ་ཞེས་ནོར་ཐོབ་པ་ལའང་སྐྱེས་བུའི་སྒྲ་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་གང་མཐོང་སྤང་སྤངས་པ་ནི་འཕགས་པ་མཐར་གྱིས་པའི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་འབྲས་གཉིས་ཀ་དང་། ཆགས་བྲལ་སྔོན་འགྲོ་ནི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་ཁོ་ནའོ། །)ཁ་ཅིག་ནི་ཆོད་པའི་རྒྱུ་ལས་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་སྟེ་ཞིང་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལོ་ཏོག་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་ཟེར་ཏེ། འདི་ལྟར་ན་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པས་ཁྱབ་པར་འདོད་དོ། །(དེ་ལ་འབྲས་བུ་སྔོན་རྒྱུ་དོན་མེད་དུ་ཐལ་བས་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་ནས་)སྔོན་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་འདུས་བྱས་གསར་དུ་སྐྱེས་པ་(རྒྱུ་དང་དུས་མཉམ་པ་དང་ཕྱིས་བྱུང་བ་)ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །(འདུས་མ་བྱས་ལ་འབྲས་བུ་འཛིན་པ་དང་སྨིན་པའི་མཐུ་མེད་པས།) འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁོ་ན་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་དང་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི་(སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་ནི་བྱེད་པ་པོ་ཁོ་ནའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ་བདག་འབྲས་ནི་བྱེད་པ་པོ་ལས་གཞན་གྱིའང་ཡིན་ལ་གཞན་ཡང་།) སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་ནི་བཟོ་རྣམས་ནི་བཟོའི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་དང་བདག་འབྲས་གཉིས་ཀ་དང་། སྤྲུལ་པ་རྣམས་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་དང་བདག་འབྲས་གཉིས་ཀ་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱི་ནི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡིན་ལ། བདག་པོ་ནི་དེ་དག་ཀྱང་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་འབྲས་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་སྐྱེ་བ་ལ་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་སྒྲིབ་པར་གནས་པའི་ཕྱིར
Chinese
所谓“由何力的作用而获得何物”，即是说那个。那个因，对于果来说，就像士夫的作用一样，所以是士夫作用，比如药中的索尔波卡让、黑色的乌鸦脚等等。这里也有一些人认为，因是立即或同时产生的。下地的结合之心是上地的等持，以及世间最胜法之后生起见道等等，就像从同时产生的因中产生果一样。（禅定的心就像化生心一样。获得的士夫作用果是：由何力的作用而获得何物，那个果就是士夫的作用而获得。这样说，就像说“我的财物生出来了”一样，对于获得财物也说士夫的词语。其中，凡是断除了见断的，就是圣者渐次的士夫作用和离系果两者都有；先行的离贪只有士夫作用果。）有些人说，从决定的因中也能产生士夫作用的果，就像农夫们的庄稼一样。这样说来，就认为一切果都遍及了士夫作用。（对于那个果，先前的因就成了无意义，所以依赖于因）先前没有产生过的、新产生的有为法（与因同时的和后来产生的），一切都是有为法的一切者的果。（对于无为法来说，没有执持果和成熟的力量。）因为不是无为法的缘故，所以才说了“唯独”。那么，士夫作用果和所有者果有什么区别呢？分别说者说：（士夫作用果是仅仅作者的果，而所有者果是作者之外的，还有其他的。）士夫作用果是工匠们既是工匠的士夫作用，又是所有者果两者；化生者们既是禅定的士夫作用果，又是所有者果两者，而其他的不是士夫作用果。这样是各自决定的。而所有者，那些也是一切有为法的所有者果，因为那些产生时，一切有为法都不遮蔽地存在。
English
That which is obtained by the power of what is said to be that. That cause is like the action of a person on the fruit, so it is the action of a person, such as the medicine Sorpo Kharang and the black crow's foot, etc. Some here think that the cause occurs immediately or simultaneously. The mind of the lower combination is the samadhi of the upper ground, and after the most victorious Dharma of the world, the path of seeing arises, etc., just as the fruit arises from the cause that arises simultaneously. (The mind of meditation is like the mind of transformation. The fruit of the action of the person who obtains is: by the power of what is obtained, that fruit is obtained by the action of the person. It is said that just as it is said, "My wealth has been born," the word person is also used for obtaining wealth. Among them, all those who have cut off the view to be abandoned have both the gradual action of the noble person and the fruit of separation; the preceding detachment only has the fruit of the action of the person.) Some say that the fruit of the action of a person can also be produced from a determined cause, just like the crops of farmers. In this way, it is thought that all fruits are pervaded by the action of a person. (For that fruit, the previous cause becomes meaningless, so depending on the cause) All newly produced conditioned dharmas that have not been produced before (those that are simultaneous with the cause and those that are produced later) are the fruit of all owners of all conditioned dharmas. (For unconditioned dharmas, there is no power to hold the fruit and ripen.) Because it is not an unconditioned dharma, it is said to be "only". So, what is the difference between the fruit of the action of a person and the fruit of the owner? The Vaibhashikas say: (The fruit of the action of a person is only the fruit of the author, while the fruit of the owner is other than the author, and there are others.) The fruit of the action of a person is that the craftsmen are both the action of the craftsman and the fruit of the owner; the transformation beings are both the fruit of the action of the meditation person and the fruit of the owner, while the others are not the fruit of the action of the person. This is determined separately. And the owners, those are also the owners' fruits of all conditioned dharmas, because when those arise, all conditioned dharmas exist without obscuring.
Tibetan
་རོ། །ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་བདག་འབྲས་སུའང་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་ཀུན་བརྟགས་སོ། །འོན་ཀྱང་བདག་འབྲས་ནི་སྤྱི་དང་གཞན་ནི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ནོ། །རྒྱུས་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པའི་ཚུལ་ནི་བྱེད་རྒྱུ་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུ་ལྔ་པོ་ད་ལྟར་བ་ནི་འབྲས་བུ་(ས་བོན་ནམ།) ནུས་པའི་ཚུལ་དུ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །(འབྲས་བུ་འཛིན་པ་ནི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་ཡིན་པས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ནི་འབྲས་བུ་དངོས་སུ་སྐྱེད་པའོ། །)འདས་པ་ནི་(གཟུང་ཟིན་པས།) བྱ་བ་འགགས་པའི་ཕྱིར་དང་། མ་འོངས་པ་བྱ་བ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དང་། བྱེད་རྒྱུ་ནི་(ད་ལྟར་བ་དེ་དང་འདྲ་མོད་ཀྱང་།) འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ལ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ནུས་པ་ཅན་དུ་མ་བརྗོད་དོ། །འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འབྱིན་ཞེ་ན། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་གཉིས་ནི་འབྲས་བུ་འཛིན་འབྱིན་དུས་མཉམ་པས་འབྲས་བུ་ད་ལྟར་(གྱི་ལས་ཁོ་ནས་)དུ་རབ་ཏུ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འབྱིན་པ་ནི་སྐྱེད་པ་སྟེ་རྒྱུ་དང་དུས་མཉམ་དུ་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ལྟར་གྱི་རྒྱུ་དང་འདས་པའི་རྒྱུས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ནི་སྐལ་མཉམ་དང་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་དག་གིས་ཏེ། ད་ལྟར་འབྱིན་པ་ནི་(མཇུག་ཐོགས་)དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱིན་པ་ཡིན་ལ། འདས་པས་འབྱིན་པ་ནི་བར་ཆོད་པ་དག་ཡིན་གྱི་དུས་མཉམ་པ་ནི་མེད་དེ། འདི་དག་ནི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པ་ཡིན་ན་དེ་ནི་རིགས་འདྲ་བ་ཕྱི་མ་སྐྱེད་པ་ལ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདིར་དག་ཅེས་པ་ནི་གཉིས་ཀྱི་སྒྲ་ཡིན་པས་གཉིས་ནི་ད་ལྟར་འདས་པ་དག་གིས་ཞེས་གདོན་པར་བྱའོ། །(གལ་ཏེ་དགེ་བའི་སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་བུ་འཛིན་ལ་མི་འབྱིན་པ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན་མུ་བཞི་སྟེ། མུ་དང་པོ་འཛིན་ལ་མི་འབྱིན་པ་ནི་དགེ་རྩ་གཅོད་པ་ན་དགེ་བའི་ཐོབ་པ་ཐ་མའོ། །གཉིས་པ་འབྱིན་ལ་མི་འཛིན་པ་ནི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེའི་དགེ་བའི་ཐོབ་པ་དང་པོའོ། །གསུམ་པ་གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་ནི་དགེ་རྩ་མ་ཆད་པའི་གནས་སྐབས་ལྷག་མའོ། །བཞི་པ་གཉིས་མིན་ན་དེ་དག་མ་གཏོགས་པ་སྟེ། གོང་ས་ལས་ཉམས་པའམ། དགེ་རྩ་ཆད་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །)རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་གཅིག་པུ་ནི་འདས་པ་ཁོ་ནས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་འགྱུར་གྱི་དུས་མཉམ་པ་དང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱིན་པ་ནི་མེད་དོ། ། ཆོས་མངོན་པ་བ་ཁ་ཅིག་རྟེན་གྱི་འབྲས་བུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཆུ་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་ལམ་སྔ་མས་ཕྱི་མ་སྐྱེད་
Chinese
是这样认为的。如果那样，就会成为无为法的自果，因此需要观察。然而，自果是总相，其他是别相。因产生果的方式是，除了能作因之外的五种因，处于现在时，是以果（种子）的潜能状态存在。 （执持果是具有产生果的能力，因此产生果是实际产生果。）过去时（因为已经被抓住）是因为作用已经停止，未来时是因为作用尚未产生，能作因（虽然与现在时相似）因为必定与果相伴，所以不被称为具有潜能。那么，果是如何产生的呢？俱生因和相应因这两种因，因为执持和产生果同时，所以也是使果在现在（的作用下）完全产生。其中，产生是生起，意思是因与果同时产生。现在时的因和过去时的因产生果，是通过同分因和遍行因。现在产生是（紧接着）立即产生，而过去产生是间断的，没有同时的，因为这些是产生同类果，因此认为是产生后续的同类。因此，这里“等”字是二的意思，所以应该读作“现在过去等”。（如果善的同分因有执持果但不产生果的情况吗？有四句：第一句，执持但不产生果，是断善根时的最后善法。第二句，产生但不执持果，是结生时的第一个善法。第三句，两者都是，是没有断善根的剩余情况。第四句，两者都不是，是上述情况之外，如从高处堕落或断善根的情况。）异熟因唯有过去时才能产生果，没有同时产生和立即产生的情况。 一些阿毗达摩论师认为，所依果如风轮依于水等，以及加行果如前道生起后道。
English
That is what is thought. If that were the case, it would also be an effect of the unconditioned, so it needs to be examined. However, the self-effect is the general, and the other is the particular. The way a cause produces an effect is that the five causes other than the efficient cause, being in the present, hold the effect (seed) in a state of potential. (Holding the effect is having the power to produce the effect, so producing the effect is actually producing the effect.) The past (because it has been grasped) is because the action has ceased, and the future is because the action has not yet arisen, and the efficient cause (although similar to the present) is not said to be potent because it is necessarily accompanied by the effect. How then is the effect produced? The two causes, co-emergent cause and associated cause, because holding and producing the effect are simultaneous, also cause the effect to be fully produced in the present (by its action alone). Among these, producing is arising, meaning that the cause and effect arise simultaneously. The present cause and the past cause produce the effect through the homogenous cause and the all-pervasive cause. Producing in the present is producing immediately (following), while producing in the past is interrupted, not simultaneous, because these produce effects of the same kind, and therefore it is considered to produce subsequent similar kinds. Therefore, here the word "etc." means two, so it should be read as "present past etc." (If there is a wholesome homogenous cause that holds the effect but does not produce the effect? There are four possibilities: The first, holding but not producing the effect, is the last wholesome dharma at the time of cutting off the root of virtue. The second, producing but not holding the effect, is the first wholesome dharma at the time of rebirth. The third, both are, is the remaining situation where the root of virtue has not been cut off. The fourth, neither is, is other than the above situations, such as falling from a high place or cutting off the root of virtue.) The maturation cause only produces the effect in the past, there is no simultaneous or immediate production. Some Abhidharma masters consider the dependent effect to be like the water relying on the wind mandala, and the conative effect to be like the prior path giving rise to the subsequent path.