Tibetan
ན་བྱ་དང་འཕེལ་(པའམ་གཡོ།) བྱའི་དངོས་པོ་གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །(ཡང་ན་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལྟར་ན་ངོ་བོ་ནི་དུས་གསུམ་པ་དང་ལས་ནིི་ད་ལྟ་བས་བསྡུས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་གང་སྤེལ་འཆད་དོ། །) མདོ་སྡེ་པ་ན་རེ་བྱེད་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དམིགས་པས་ཁྱབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། འགའ་ཞིག་ཏུ་སྲིད་ཀྱང་དེས་འབྱུང་བཞི་ལྷན་ཅིག་པ་སྲིད་པར་དཔག་པར་ནུས་ཀྱི་ཁྱབ་པར་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྐྱེན་དང་ཕྲད་ན་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བ་ནི་དེ་དང་དེར་གསར་དུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོར་ནི་མེད་ཅིང་ས་བོན་གྱི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་ཡོད་ལ། གང་ལ་གང་དམིགས་པ་དེ་མངོན་གྱུར་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཡོད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤིང་གི་ཕུང་པོ་འདི་ལ་ཁམས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། ། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་རྣམས་ནི་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་འདུས་པ་གང་ལ་འབྱུང་བ་གང་དམིགས་པ་དེ་ནི་དེ་ན་ཡོད་དོ། །ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འབྱུང་བ་གཅིག་ལས་གྱུར་བའི་འདུས་པའང་ཡོད། འབྱུང་བ་གཉིས་ལས་གྱུར་པའང་ཡོད་པ་ནས་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ལས་གྱུར་པའང་ཡོད་དོ། །རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ལའང་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་གང་འདུས་པ་གང་ལ་དམིགས་པ་དེ་ནི་དེ་ན་ཡོད་པ་ཞེས་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་བས་འབྱུང་བ་གཅིག་ལས་གྱུར་པའི་གཟུགས་བོང་བ་སྐམ་པོ་ལྟ་བུ་དང་། གཉིས་ལས་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་གཤེར་བ་དང་། གསུམ་ལས་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་དྲོ་བ་དང་། བཞི་ལས་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་གཡོ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུའི་གཟུགས་ཀྱང་གཟུགས་གཅིག་པུ་དང་ལྡན་པ་འོད་དང་། གཉིས་དང་ལྡན་པ་སྒྲ་དང་དྲི་དང་ལྡན་པའི་རླུང་དང་། གསུམ་དང་ལྡན་པ་གཟུགས་དང་དྲི་དང་རེག་བྱ་ཡང་བ་དང་ལྡན་པའི་དུ་བ་དང་། བཞི་དང་ལྡན་པ་ཨ་ཀ་རུའི་གོང་བུ་དང་། ལྔ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་སྒྲ་དང་བཅས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་འདོད་དོ། ། འོ་ན་མདོ་ལས་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་། དེ་ནི་བཞི་ག་ཚང་བ་སྲིད་པ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་རྫས་བརྒྱད་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བ་ལ་སྐྱེ་མཆེད་ལ་རྫས་སུ་འདོད་ན་མངས་པར་སྨྲས་ཏེ། འབྱུང་བ་བཞི་ནི་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫས་ལ་རྫས་སུ་འདོད་ན་ནི་འདི་ཉུངས་པར་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། དེར་ནི་དབྱིབས་དང་ཡང་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བ་ནི་རྫས་ཁོ་ན་ལ་རྫས་སུ་གཟུང་ལ་གཞན་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་རྫས་སུ་གཟུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའང་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུའི་གཟུགས་ཕལ་ཆེར་འབྱུང་བ་བཞི་ཚན་ལ་རྟེན་པའི་ཕྱིར་རྫས་དུ་མར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། ། ཡང་འདིར་དཔྱད་པ་འདི་ཡོད་དེ། གལ་ཏེ་རྫས་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་གོ་ས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་ལྷན་ཅིག་གི་དོན་ཡིན་ན་རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་ཐོགས་བཅས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འདབ་འབྱོར་དུ་གནས་པ་ཉིད་དེའི་དོན་དུ་འདོད་ན་བུམ་པ་ལྟ་བུ་ལ་རྡུལ་ཕྲན་གྲངས་མེད་པ་འདབ་འབྱོར་གནས་པའི་ཕྱིར་བརྒྱད་ལ་སོགས་པར་ངེས་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་གི་འདིར་གོ་ས་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་འདོད་དེ། རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་ཐོགས་བཅས་སུ་བཤད་པ་ནི་རིགས་མཐུན་པ་རྣམས་ཡིན་གྱི་རིགས་མི་མཐུན་པ་རྣམས་ནི་ཐོགས་བཅས་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་གོ་ས་ན་རེག་བྱ་དང་། རེག་བྱའི་གོ་ས་ན་དྲི་ལ་སོགས་པའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འདོད་དོ། །(དེ་མི་འཐད་དེ་ཐོགས་བཅས་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བས་སོ། །)(རགས་པ་མི་རྩོམ་པར་ཡང་ཐལ་ལོ། །)ཁ་ཅིག་ནི་རིགས་མི་མཐུན་རྣམས་ཀྱང་ཐོགས་པ་དང་བཅས་ཏེ། གལ་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་རྡུལ་གྱི་གོ་ས་ན་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ན་ཐ་དད་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདབ་འབྱོར་དུ་གནས་པ་ཉིད་ལ་ལྷན་ཅིག་གི་དོན་དུ་འདོད་དེ། བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྡུལ་མང་པོ་རྣམས་ནི་ངེས་པར་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ནི་ངེས་པར་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འགྲེལ་པ་ལས། ཐམས་ཅད་པས་ཕྲ་བའི་གཟུགས་ནི་བསགས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་ཆེས་ཆུང་བ་ནི་མི་མངོན་ནོ། །དེ་འདོད་པའི་ཁམས་ན་སྒྲ་ཡང་མེད་དབང་པོ་ཡང་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་རྫས་བརྒྱད་དང་ལྡན་པར་སྐྱེ་སྟེ། གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མེད་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ་དེ་ཉིད་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །(རླུང་ལ་ཁ་དོག་ཇི་ལྟར་ཡོད་ཅེ་ན་དེ་ལ་དེ་ཡོད་དེ་དྲི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྣ་མའི་མེ་ཏོག་བཞིན་ནོ། །)རྫས་བརྒྱད་ལས་མང་བ་དང་མི་ལྡན་ནམ་ཞེ་ན། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པ་ལ་ནི་སྔར་གྱི་བརྒྱད་དང་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཉིད་དང་རྫས་དགུ་ལྡན་ཏེ། དབང་པོའི་ཚོགས་པ་ན་བ
Chinese
据说，‘那’是变化和增长（或运动）。因为所变的物体依赖于其他事物而存在。（或者，按照分别说者的说法，冈波瓦大师解释说，自性是三时，作用仅仅包含现在。） 经部师说，因为所有作用的对境不一定同时存在，即使在某些情况下可能存在，也不能因此推断出四大同时存在，因为并不普遍。如果遇到因缘而显现，那是因为它们在那里新产生。因此，它们不一定同时产生，但实际上它们在自性上并不存在，一切都以种子的方式存在。凡是对境，也以显现的方式存在。正如世尊所说：“这棵树的集合体中有各种各样的界。”因此这样说。 瑜伽行者们说，根据《摄大乘论》，在集合体中，哪个要素显现，它就在那里。应该这样说。有由一个要素组成的集合体，有由两个要素组成的集合体，乃至有由所有要素组成的集合体。对于作为原因的色法，也应该知道，哪个作为原因的色法聚集，哪个显现，它就在那里。因此，由一个要素组成的色法就像干燥的树干，由两个要素组成的色法就像湿润的，由三个要素组成的色法就像温暖的，由四个要素组成的色法就像运动的。同样，作为结果的色法，只有一种色法的是光，有两种的是具有声音和气味的空气，有三种的是具有颜色、气味和轻触的烟，有四种的是沉香木块，有五种的是具有声音的沉香木块。他们这样认为。 那么，经中说：“任何色法，无论是什么，都是四大种和四大种所造。”这是什么意思呢？他们认为，这是指四者都齐全的情况。对于分别说者认为八种物质同时产生，如果将生处视为实有，那就是说得太多了。四大是触的...
English
It is said that 'that' is change and growth (or movement). Because the object that changes exists in dependence on other things. (Or, according to the Vaibhashikas, Master Gampopa explains that the nature is the three times, and the function only includes the present.) The Sutra school says that because the objects of all actions do not necessarily exist simultaneously, and even if they may exist in some cases, it cannot be inferred that the four great elements exist simultaneously because it is not universal. If they manifest when they meet with conditions, it is because they are newly produced there. Therefore, they do not necessarily arise simultaneously, but in reality they do not exist in their own nature, and everything exists in the form of seeds. Whatever is the object, it also exists in the form of manifestation. As the Blessed One said, "In this aggregate of trees, there are various kinds of elements." Therefore, they say so. The Yogacharas say that, according to the Compendium of Determinations, in an aggregate, whichever element manifests, it is there. It should be said that there are aggregates made of one element, aggregates made of two elements, and even aggregates made of all elements. For the form that is the cause, it should also be known that whichever form that is the cause gathers, whichever manifests, it is there. Therefore, the form made of one element is like a dry trunk, the form made of two elements is like a wet one, the form made of three elements is like a warm one, and the form made of four elements is like a moving one. Similarly, the form that is the result, the one with only one form is light, the one with two is air with sound and smell, the one with three is smoke with color, smell, and light touch, the one with four is a piece of agarwood, and the one with five is a piece of agarwood with sound. They think so. Then, what does it mean when the sutra says, "Whatever form it may be, all of them are the four great elements and made by the four great elements"? They think that this refers to the case where all four are complete. For the Vaibhashikas who believe that eight substances arise simultaneously, if the birth place is regarded as real, then that is saying too much. The four great elements are the touch of...
Chinese
因为聚集在生处。如果认为物质是物质，那么这就是说得少了，因为那里还有形状和重量等其他东西。认为地、水、火、风等四大种是纯粹的物质，而其他的则认为是生处的物质，这种说法也是不对的。因为果实的形状大多依赖于四大种，所以应该说会变成多种物质。 还有，这里有这样的考察：如果这八种物质在同一处出现，是同时的意思，那么微尘就不会有阻碍。如果认为安立存在就是那个意思，那么像瓶子一样，无数的微尘安立存在，所以不一定是八种等等。有些人认为这里是同一处，说微尘有阻碍，是指同类，不同类的则没有阻碍。因为在色的位置上有触，在触的位置上也有香等等。有些人这样认为。（那是不合理的，因为会变成没有阻碍。）（也会变成不造粗大。）有些人认为不同类的也有阻碍，如果色的微尘的位置上有触等等，那么就会变成没有差别。因此，认为安立存在就是同时的意思，因为瓶子等许多微尘不一定同时产生，而八种等等是就一定同时产生的情况而说的，所以没有矛盾。因此，注释中说：最微小的色称为积聚的极微尘，比它更小的就不可见了。如果它在欲界中，既没有声音也没有感官，那么就会产生具有八种物质的状态，不会缺少任何一种，因为这样说的缘故。他们这样说，那就是那个意思。（风是什么颜色？它有颜色，因为它有气味。就像耳朵里的花一样。）如果不是具有比八种物质更多的物质，那么如果具有身体的感官，那么加上之前的八种和身体的感官本身，就具有九种物质。在感官的集合中
English
Because they are assembled in the place of origin. If one considers substance as substance, then this is said to be too little, because there are other things such as shape and weight there. It is also not the case that the elements are taken as substance alone, while others are taken as substance in the place of origin, because most of the shape of the fruit depends on the four great elements, so it should be said that it becomes many substances. Furthermore, there is this investigation here: If those eight substances occur in the same place, meaning simultaneously, then the atoms will not be obstructive. If it is thought that being established in contiguity is what that means, then like a vase, countless atoms exist contiguously, so it is not necessarily eight, etc. Some here think that it is the same place, and that the atoms are said to be obstructive are those of the same kind, but those of different kinds are not obstructive, because in the place of form there is touch, and in the place of touch there is smell, etc. Some think so. (That is not reasonable, because it would become non-obstructive.) (It would also become not creating grossness.) Some think that even different kinds are obstructive, because if in the place of a form atom there is touch, etc., then it would become non-different. Therefore, it is thought that being established in contiguity is what simultaneity means, because many atoms of a vase, etc., do not necessarily arise simultaneously, while eight, etc., are said to be necessarily arising simultaneously, so there is no contradiction. Therefore, in the commentary it says: The smallest form of all is called the accumulated subtle atom, and what is smaller than that is invisible. If it is in the desire realm, and there is neither sound nor sense organ, then it will arise with eight substances, and it will not be without any one of them, because it is said so. They say so, and that is what it means. (What color is the wind? It has color because it has smell. Like a flower in the ear.) If it is not possessed of more than eight substances, then if it possesses the sense of body, then adding the previous eight and the sense of body itself, it possesses nine substances. In the collection of senses
Tibetan
རྒྱད་པོ་ནི་ངེས་པར་ཡོད་ཅིང་དབང་པོ་ནི་དེ་དག་ལས་རྫས་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་གཞན་དང་ལྡན་པ་ལ་ནི་རྫས་བཅུ་སྟེ། སྔར་གྱི་དགུ་དང་མིག་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་གོ། དེ་བཞིན་དུ་བརྒྱད་དང་དགུ་དང་བཅུ་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་སྒྲ་དང་བཅས་པར་སྐྱེ་ན་ནི་དགུ་དང་བཅུ་དང་བཅུ་གཅིག་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་དང་སྒྲ་གཞན་དུ་བགྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཁམས་ན་ནི་དྲི་རོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་མེད་པ་ནི་དྲུག་དང་། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པ་བདུན་དང་། དབང་པོ་གཞན་དང་ལྡན་པ་བརྒྱད་དང་། སྒྲ་དང་བཅས་ན་དགུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། གཟུགས་མེད་ན་ནི་སྤྱིར་གཟུགས་ཙམ་མེད་པས་གཟུགས་ཅན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། རྒྱས་བཤད་དངོས་ལས། དང་པོ་སྤྱིའི་དོན།
Chinese
因为根是必然存在的，而且官能是与它们不同的物质。此外，具有其他官能，如眼睛等的，有十种物质，即之前的九种和任何一种眼睛等。同样，具有八种、九种和十种的那些，如果与声音一起产生，则将具有九种、十种和十一种，因为声音与它们被分别计数。在色界中，因为没有气味和味道，所以没有官能的有六种，具有身体官能的有七种，具有其他官能的有八种，如果与声音一起，则有九种一起产生。要知道，在无色界中，因为根本没有色，所以没有与色法一起产生的情况。
English
Because the roots are necessarily existent, and the faculties are substances other than those. Furthermore, those possessing other faculties, such as the eyes, have ten substances, namely the previous nine and any one of the eyes, etc. Similarly, those possessing eight, nine, and ten, if they arise together with sound, will possess nine, ten, and eleven, because sound is counted separately from them. In the Form Realm, because there is no smell or taste, those without faculties are six, those possessing the body faculty are seven, those possessing other faculties are eight, and if together with sound, nine arise together. It should be known that in the Formless Realm, because there is no form at all, there is no arising together with form.