Tibetan
རྒྱས་བཤད་དངོས་ལས། དང་པོ་སྤྱིའི་དོན། རྒྱས་བཤད་དངོས་ལས། དང་པོ་སྤྱིའི་དོན། འདིར་སྤྱིའི་དོན་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་གཞི་ལྔས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་དང་། སེམས་དང་། སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་། མི་ལྡན་པའི་འདུས་བྱེད་དང་འདུས་མ་བྱས་སོ། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་རྫས་སུ་ཡོད་པར་འདོད་དེ། ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་རགས་པ་དང་། དེ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ནི་ཆ་ཤས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་རེག་པ་ནི་མེད་ཀྱི་གཅིག་ལ་དུ་མས་བསྐོར་བའི་བར་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། རེག་ན་ནི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རེག་ན་ཕན་ཚུན་འདྲེས་པར་འགྱུར་ལ། ཕྱོགས་རེས་རེག་ན་ཆ་བཅས་སུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འདོད་དེ། ཕྱི་རོལ་དོན་གྲུབ་ལས། རྡུལ་ཕྲན་ཕྱོགས་ཆ་ཐ་དད་ཕྱིར། །མེད་ཅེས་སྨྲ་གང་དེ་མ་འབྲེལ། །འགའ་ཡིས་ཁྱད་པར་དང་བཅས་པའི། །རྡུལ་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒྲར་བསྟེན་བྱ། །དེ་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཆའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །དེ་ནི་མང་པོས་ཡོངས་བསྐོར་བར། །བརྗོད་པར་ཟད་ཀྱི་རྡུལ་དེ་ནི། །ཆ་ཤས་བཅས་པའི་བདག་ཉིད་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཕན་ཚུན་བདག་ཉིད་མ་རེག་པར། །ཆ་ཤས་མེད་པར་རྣམ་གནས་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས། །བསགས་པ་ལས་ནི་བྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། ། གལ་ཏེ་བསགས་པར་གནས་པ་འདི་དག་གིས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་མ་རེག་ན་ཞིག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མི་འགྱུར་ཏེ། རླུང་གིས་བཟུང་པའི་ཕྱིར་དང་། རྫས་ཀྱི་མཐུས་ཀྱང་འབྲེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཕན་ཚུན་དུ་ནི་ཕན་འདོགས་པའི། །བྱེ་བྲག་གིས་ན་བརྒྱུས་པ་བཞིན། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་རྡུལ་ཕྲན་རྣམས། །དེ་དག་ཆད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཇི་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་ཡིས་ནི། །འདྲེ་སྦྲུལ་ལ་སོགས་འཛིན་པ་བཞིན། །རྫས་ཀྱི་མཐུ་ཡིས་ཕན་ཚུན་དུ། །འཛིན་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བཞིན་དུ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། འོ་ན་ཚ་རེག་གིས་གྲང་རེག་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་དང་། སྣང་བས་མུན་པ་ལ་གནོད་པ་དང་། མུན་པས་གཟུགས་ཅན་ལ་སྒྲིབ་པ་དང་། སྣང་བས་གསལ་བྱེད་དུའང་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ཕན་ཚུན་ཕྲད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་། མ་ཡིན་ཏེ་ཚ་རེག་དང་སྣང་བའི་རྡུལ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་ན་གྲང་རེག་དང་མུན་པ་ལ་སོགས་པ་རྡུལ་གྱི་འགྲོས་འགག་པས་གནོད་པ་དང་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པར་བརྗོད་ཀྱི་ཆ་གཞན་ཕྲད་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། གང་ཞིག་དང་ནི་
Chinese
广释正文，第一，总义。 广释正文，第一，总义。 此处总义是指一切所知皆可归纳为五种 आधार（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）：色、心、心所生法、不相应行和无为法。其中，分别说者认为这一切都是实有的，因为他们是说一切有部。其中，色是指色蕴，即微尘、粗大者以及非二者。微尘因为没有分，所以彼此之间没有接触，而是由多个微尘围绕，有间隔。如果接触，如果从各个方向接触，就会相互混合；如果从一个方向接触，就会成为有分，他们这样认为。如《外境成就》中说：微尘方分各异故，说无者彼不相干连，以有差别之某些微尘，于尘想用方分之名，是故以方分之差别，说其为众多所围绕，然彼微尘，非为有分之自性。如是说。彼此自性不相触，无分而安住，是故如大地坛城等，是从积聚而生。如是说。 如果这些聚集而住的微尘不接触，就会坏灭吗？不会坏灭，因为有风的执持，也因为物质的力量使之相连。如彼经中说：以互相助益之差别，如线串联，金刚等微尘，彼等不会断绝，如以咒力，执持鬼、蛇等，以物质之力，互相执持如连珠。如是说。 那么，热触会损害冷触，光明会损害黑暗，黑暗会遮蔽有色物，光明也不会成为显现之因，因为它们彼此没有接触。不是这样的，当热触和光明的微尘等靠近时，冷触和黑暗等的微尘运动停止，所以说是损害和遮蔽等，但不是因为其他部分接触。如彼经中说：何者与
English
Detailed Explanation Proper: First, the General Meaning. Detailed Explanation Proper: First, the General Meaning. Here, the general meaning is that all knowable things are summarized by five bases: form, mind, mental factors, non-associated compositional factors, and unconditioned phenomena. Among these, the Vaibhashikas assert that all of these are substantially existent, because they are Sarvastivadins. Among these, form is the form aggregate, namely, atoms, gross matter, and that which is neither of the two. Atoms, because they are partless, do not touch each other, but are surrounded by many with intervals. If they touched, if they touched from all directions, they would become mutually mixed; if they touched from one direction, they would become partful, so they believe. As it says in the Siddhi of External Objects: Because atoms have different directional parts, those who say they are nonexistent are unrelated. Some atoms with distinctions are designated by the term 'direction.' Therefore, due to the distinction of directional parts, it is only said that they are completely surrounded by many, but that atom is not of the nature of having parts. And: Without touching each other's nature, they remain partless. Therefore, such as the mandala of the earth, arise from accumulation. As it is said. If these atoms that abide in accumulation do not touch, will they be destroyed? They will not be destroyed, because they are held by the wind, and also because the power of matter connects them. As it says in that very text: By the distinction of mutually benefiting each other, like being strung together with thread, atoms such as diamonds will not be cut off. Just as by the power of mantras, ghosts and snakes are held, so by the power of matter, they hold each other like a string of beads. As it is said. Then, how is it that heat touch harms cold touch, light harms darkness, darkness obscures form, and light does not become a cause of manifestation, since they do not touch each other? It is not so. When heat touch and light particles, etc., are near, the movement of cold touch and darkness particles, etc., stops, so it is said to be harm and obscuration, etc., but not because other parts touch. As it says in that very text: Whatever and
Tibetan
ཉེ་བ་ལས། འགྲོས་ལྡན་གང་གི་འགྲོས་འགག་པ། །དེས་དེའི་སྒྲིབ་པར་རབ་ཏུ་བཤད། །ཆ་ཤས་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྡུལ་ཕྲན་ཕྲད་པ་མེད་ན་རྔ་ལ་སོགས་པ་ལ་དབྱུག་གུ་བསྣུན་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྒྲ་མི་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཕྲད་ཀྱང་དེ་དག་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བ་དང་རླུང་འདུས་པ་ལས་སྒྲ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ཁ་ཅིག་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཟླུམ་པོ་ཆ་ཤས་མེད་པ་ཞེས་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་དབྱིབས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཉིས་གཟུང་འགྱུར་དེ་རྡུལ་ལ་མེད་ཅེས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚད་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཚུལ་ནི་འོག་ཏུ་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་པ་ནི་དབང་པོ་ལྔ་དང་དོན་ལྔ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་ལྔ་ནི་མིག་གི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ནི་མིག་གི་འབྲས་བུ་ལ་གོ་སྙོད་ནག་པོའི་མེ་ཏོག་བཞིན་དུ་གནས་ཏེ། དེ་དག་སོ་སོ་སིལ་བུར་གནས་ཀྱང་ཁ་དོག་དང་བས་བཀབ་པས་ན་སོ་སོར་འགྱེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་གོང་བུ་བཞིན་དུ་རིལ་རིལ་པོར་བླ་འོག་ཏུ་གནས་ཀྱང་ཤེལ་བཞིན་དུ་དང་བས་དབུས་དང་མཐའ་ན་གནས་པ་རྣམས་ཕན་ཚུན་མི་སྒྲིབ་བོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྣ་བའི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ནི་རྣ་འབྲུག་ཅེས་བྱ་བ་གྲོ་གའི་འཛེར་བུ་ལྟ་བུའི་ནང་ན་གནས་སོ། །སྣའི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ནི་ཟངས་ཀྱི་མོ་ཁབ་ལྟ་བུ་སྟེ་མཚུལ་པའི་ནང་སྣའི་རྒྱུད་ན་གནས་ཏེ། དབང་པོ་དང་པོ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ནི་ཕྲེང་བ་བཞིན་དུ་ཀོར་ཀོར་པོར་གནས་སོ། །ལྕེའི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ནི་ཟླ་བ་བཀམ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ལྕེའི་དབུས་ན་སྐྲའི་རྩེ་མོའི་ཁྱོན་ཙམ་ཞིག་ལྕེའི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དག་གིས་མ་ཁེབས་པར་གནས་སོ། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ནི་ལུས་བཞིན་དུ་གནས་སོ། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་མོའི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ནི་རྔའི་སྦུབས་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཕོའི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ནི་མཐེ་བོང་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་བཅོས་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། འགྲེལ་པ་ལས། དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བམ་ཡུལ་གྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་གིས་རྣམ་ཤེས་སྐྱེད་པ་ནི་མེད་དེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་གི་རྟེན་དང་དམིགས་པ་ནི་བསགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དབུ་མའི་རྒྱན་ལས། རྣམ་ཤེས་ལྔའི་ཁམས་རྣམས་ནི། བསགས་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་རགས་པ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན
Chinese
《近事》中说：具有行进能力的什么东西的行进停止了，那东西就完全可以解释为是它的障碍，不是其他部分。如果微尘没有聚合，那么敲击鼓等就不会发出声音。即使没有聚合，由于它们非常接近并且风聚集，所以会发出声音。 有些人说微尘是圆形的，没有部分，这是不对的。因为微尘没有形状，因此会解释为微尘没有二取。微尘的量和一同存在的状态将在下面说明。理是五根和五境。五根是：眼根的微尘像眼睛的果实上的黑芝麻花一样存在。它们各自单独存在，但由于颜色和光泽的覆盖，因此不会单独分离。 有些人说，像球一样圆圆地上下存在，但像玻璃一样透明，位于中间和边缘的部分不会互相遮挡。耳根的微尘存在于名为“耳鼓”的荞麦穗状物中。鼻根的微尘像铜制的雌针一样，存在于鼻腔内的鼻道中。前三个根像念珠一样圆圆地排列。舌根的微尘像半月一样，舌头中央只有头发尖端大小的地方没有被舌根的微尘覆盖。身根的微尘像身体一样存在。身根的差别，女根的微尘像鼓的空腔一样。男根的微尘像拇指一样，如论典中所说。注释中说：一个根的微尘或境的微尘不会产生识，因为五识的所依和所缘是积聚。中观庄严论中说：五识的界是缘于积聚的相。既不是微尘也不是粗大。
English
From the "Near Affairs": Whatever has the ability to move, when its movement stops, that is fully explained as its obstruction, not other parts. If atoms did not gather, then striking drums and so on would not produce sound. Even if they do not gather, sound arises because they are very close and wind gathers. Some say that atoms are round and without parts, but this is not correct. Because atoms have no shape, it will be explained that atoms do not have duality. The measure of atoms and the way they exist together will be explained below. The reasoning is the five senses and the five objects. The five senses are: the atoms of the eye sense exist in the eye like black sesame flowers on the fruit of the eye. They exist separately, but because they are covered with color and luster, they do not separate. Some say that they exist roundly like balls, up and down, but like glass, the parts located in the middle and at the edges do not obstruct each other because they are transparent. The atoms of the ear sense exist in what is called the "ear drum," like buckwheat spikes. The atoms of the nose sense are like copper female needles, existing in the nasal passages inside the nostrils. The first three senses are arranged circularly like rosary beads. The atoms of the tongue sense are like a half-moon, with only a space the size of a hair tip in the center of the tongue not covered by the atoms of the tongue sense. The atoms of the body sense exist like the body. A distinction of the body sense: the atoms of the female sense are like the cavity of a drum. The atoms of the male sense are like a thumb, as stated in the treatises. The commentary says: A single atom of a sense or an object does not produce consciousness, because the basis and object of the five consciousnesses are accumulations. The Ornament of the Middle Way says: The realms of the five consciousnesses are aspects that focus on accumulation. It is neither atom nor coarse.