Tibetan
བསྔལ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་། ལམ་བདེན་གྱིས་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་བྱས་ནས་ཁམས་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་ཟག་བཅས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། མི་རྟག་པ་འཇིག་རྟེན་དང་། ལོག་ལྟས་དམིགས་པ་དང་། སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་འབྱུང་བས་སྲིད་པའང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། མི་འགྱུར་ཏེ། མི་རྟག་ཀྱང་འཕགས་པ་དང་མི་མཐུན་པ་མེད་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་དང་པོ་གཉིས་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དང་། མི་རྟག་པས་འཇིག་པ་ཡོད་ཀྱང་གཉེན་པོས་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ལོག་ལྟས་དམིགས་ཀྱང་མི་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་དང་། འཁོར་བ་ཐོག་མེད་ནས་འབྱུང་བ་མེད་པས་ཟག་བཅས་ཀྱི་དོན་དང་མི་ལྡན་ཞིང་སྒྲ་འཇུག་པའང་མེད་པའི་ཕྱིར། མ་ཧེ་ཁོ་ན་ལས་སྟེངས་ཉལ་ཞེས་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །) གསུམ་པ་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་དང་། དེ་གསུམ་གཞན་ཡང་འདིར་བསྡུ་བ་དང་། ཁམས་ལ་རྣམ་པའི་རབ་དབྱེ་བཤད་པ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ལའང་མཚན་གཞིའི་དབྱེ་བ་དང་། མཚན་ཉིད་དང་། དགོས་པ་དང་། གྲངས་ངེས་པ་དང་། གོ་རིམས་ངེས་པ་ལྔའོ། ། དང་པོ་ལའང་ལྔ་ལས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དུ་བསྟན་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ལའང་མདོར་བསྟན་པ་ནི། སྔར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་མཚན་གཞི་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་ལྔ་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མིན་པའི་གཟུགས་དང་བཅུ་གཅིག་པོ་ཉིད་དོ། །གཞན་དུ་བཅོ་ལྔ་བཤད་པ་ནི་རེག་བྱ་བཞི་ལོགས་སུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོར་མཚོན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་གཟུགས་སུ་རུང་བ་ཉིད་དོ། །དེའི་དོན་གཟུགས་ཅན་(ནང་།) ཕྲད་པ་ལས་(སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ།) རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མི་འདྲ་བ་སྐྱེ་བའི་གནོད་པ་བྱར་རུང་བའོ། ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཐོགས་པ་ནི་གཟུགས་སུ་རུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་ནི་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་གཉིས་བཤད་དེ། ཡུལ་དཔྱད་པ་དང་། རེག་པས་གཟུགས་སུ་ཡོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ནི་འདི་ནའོ། །ཕ་བི་ནི་ཕ་བི་ནའོ་ཞེས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་གནོད་པ་བྱར་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་གཟུགས་སུ་རུང་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །(སློབ་དཔོན་འཕགས་པས་ནི་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅི་ཞེ་ན། གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་རྣམ
Chinese
因为具有痛苦，并且道谛作为其直接原因，导致三界有漏善的痛苦产生，以及因为无常的世界，邪见的目标，以及前一个产生后一个，所以也是有。如果这样说，那是不变的。虽然是无常，但与圣者没有不一致，并且超越了最初的两个痛苦。虽然无常会有毁灭，但因为对治，所以没有毁灭。虽然邪见是目标，但不会增长。因为轮回从无始以来就没有产生，所以不具有有漏的意义，也没有声音的施设。就像仅仅从水牛身上说“仰卧”一样。） 第三，详细解释蕴、界、处，包括它们的自性，以及将这三者归纳于此，以及解释界的种类差别。首先，也有名称基础的差别，定义，必要，数量确定，顺序确定这五点。 首先，在五者中，色蕴、界、处的差别，分为蕴、界、处两种。首先，简略说明如下：之前所说的色等五蕴，其中的色蕴的名称基础是眼等五根，色等五境，以及非变化的色，这十一者。另一种说法是十五，因为将四种触觉分开的缘故。这些作为色蕴的特征是可变性。它的意思是，有形之物（内部）接触后（先前和之后），会产生不同的变化，能够造成损害。 有些人说，阻碍就是可变性。圣者无著则说了两种存在形式：对境的分析和触觉的存在形式。第一种是：这是在这里，帕比是在帕比那里，是具有方向部分的。第二种是：先前所说的能够造成损害。因此，以两种形式存在的可变性就是色的定义，这样说是正确的。（学诚法师在《摄类学》中说，什么是色蕴的定义？存在形式。
English
Because it possesses suffering, and because the Truth of the Path is the immediate cause, causing the suffering of the three realms' contaminated virtues to arise, and because of the impermanent world, the object of wrong views, and because the former arises from the latter, it is also existence. If it is said like that, it is unchanging. Although it is impermanent, it is not inconsistent with the noble ones, and it transcends the first two sufferings. Although impermanence has destruction, there is no destruction because of the antidote. Although wrong views are the object, they do not increase. Because samsara has not arisen from beginningless time, it does not possess the meaning of contamination, and there is no application of sound either. It is like saying "lying supine" only of a buffalo.) Third, the detailed explanation of the aggregates, elements, and sense bases includes their nature, and the collection of these three here, and the explanation of the types of distinctions of the elements. First, there are also five points: the distinction of the basis of names, the definition, the necessity, the determination of number, and the determination of order. First, among the five, the distinction between the form aggregate, element, and sense base is divided into two types: aggregate, element, and sense base. First, a brief explanation is as follows: The five aggregates of form, etc., mentioned earlier, the basis of the name of the form aggregate is the five faculties such as the eye, the five objects such as form, and the non-transforming form, these eleven. Another explanation is fifteen, because the four tactile sensations are separated. The characteristic of these as the form aggregate is changeability. Its meaning is that after a tangible object (inside) comes into contact (before and after), it can cause harm by producing different changes. Some say that obstruction is changeability. The noble Asanga said that there are two forms of existence: the analysis of objects and the form of existence through touch. The first is: This is here, Pabi is there in Pabi, it has directional parts. The second is: The ability to cause harm as mentioned earlier. Therefore, it is correct to say that changeability in two forms is the definition of form. (The Venerable Master Xuecheng said in the Compendium of Categories, what is the definition of the form aggregate? The form of existence.
Tibetan
་པ་གཉིས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། རེག་པས་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་དང་། ཡུལ་དཔྱད་པས་གཟུགས་སུ་ཡོད་པའོ་ཞེས་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་གཉིས་གསུངས་པའི་དང་པོ་ནི་ལག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པས་རེག་ན་གཟུགས་སུ་རུང་བ་ལ་སོགས་པར་བཤད་པས་འདིར་བཤད་པའི་གནོད་པ་བྱ་རུང་ཉིད་ལ། གཉིས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལས་གང་ཡུལ་ལ་གཟུགས་འདི་དང་འདིའོ། །གཟུགས་འདི་ལྟ་བུ་དང་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་མཉམ་པར་བཞག་པའམ། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ཡིད་རྟོག་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་བཀྲ་བར་འཛིན་པའོ་ཞེས་ཡུལ་ཆ་དང་བཅས་པར་བློ་ལ་སྣང་བ་ལ་བཤད་དེ་དེ་ཉིད་རིགས་པར་ལྟའོ། །)འོ་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཟུགས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆ་མེད་ཅིང་གནོད་པར་བྱར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེ་ན། དེ་དག་(རྫས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན།) གཅིག་པུ་བ་ལ་དེ་མེད་ཀྱང་མང་དུ་ཚོགས་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། འོ་ན་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་གཟུགས་སུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལའང་(དེ་སློང་བྱེད་ཀྱི།) རྒྱུ་རིག་བྱེད་གཟུགས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་(ཤིང་ལྗོན་པ་གཡོས་ན། དེའི་གྲིབ་མ་གཡོ་བ་བཞིན་ནོ། འོ་ན་ཤིང་ལོག་ན་དེའི་གྲིབ་མ་ལྡོག་པ་བཞིན་དུ་རྟེན་རིག་བྱེད་ལྡོག་ན་བརྟེན་པ་རིག་བྱེད་མིན་པ་ཡང་ལྡོག་པར་ཐལ་བས་དཔེ་དོན་མི་མཚུངས་ཞེས་སོ། །)རམ། དེའི་རྟེན་འབྱུང་བ་གཟུགས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་སུ་རུང་ངོ་ཞེས་ལན་འདེབས་མོད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་གཟུགས་སུ་བརྟགས་པ་ཡིན་གྱི་མཚན་ཉིད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། ། གཞུང་དངོས་འཆད་པ་ལ་གནས་དང་པོ་ཁམས་བསྟན་པ།
Chinese
具有两种形式的色之相，即接触所具有的色和境分析所具有的色。所说的两种具有色，第一种是指手的集合，如果用手接触就能感觉到色等，这里所说的是能够造成损害。第二种是指从那里面，对于境，这是这个色，那是那个色。这个色是这样的，那个色是那样的，无论是等持还是非等持，都与意识分别相同而显现，因此被认为是清晰的，指的是境连同部分一起显现在意识中，因此要用理智来观察。如果这样，那么极微就会变成非色，因为它是无分的，并且不能造成损害。如果这样问，那么，那些（物质的极微）单独存在时没有，但聚集在一起时就有了。如果这样，那么非表色就不会变成色吗？如果这样问，那么，对于那个（引发它的），原因是表色具有色，（就像树摇动时，它的影子也摇动一样。如果树倾斜，它的影子也倾斜，那么如果所依表色倾斜，所依非表色也会倾斜，因此例子和意义不相符。）或者，因为它的所依缘起具有色，所以可以成为色，虽然这样回答，但分别部会认为是假立的色，而不是自性色。 讲解正文，第一部分是解释界。
English
The characteristic of form having two aspects: form that exists through touch and form that exists through analysis of objects. The first of the two forms mentioned refers to the aggregation of hands, such that if touched by the hand, it can be felt as form, etc., which here refers to the ability to cause harm. The second refers to that from which, in relation to an object, this is this form, and that is that form. This form is like this, and that form is like that, whether in equipoise or non-equipoise, it appears similar to mental discrimination and is therefore perceived as clear, referring to the appearance of the object along with its parts in the mind, and thus it should be examined with reason. If so, then the atom would become non-form, because it is indivisible and cannot cause harm. If asked, then, those (material atoms) do not exist when they are alone, but they exist when they are gathered together in large numbers. If so, then non-manifesting form will not become form? If asked, then, for that (which causes it), the cause, manifesting form, has form (just as when a tree shakes, its shadow also shakes. If the tree leans, its shadow also leans, then if the dependent manifesting form leans, the dependent non-manifesting form will also lean, therefore the example and the meaning do not match.) Or, because its dependent arising has form, it can become form, although this is the answer, the Vaibhashikas will explain it as an imputed form, not a form of its own nature. Explaining the main text, the first part is explaining the realms.