Tibetan
ཡང་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་ཇི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པར་འདོད་དེ། དུས་འཁོར་ཁྲོས་པ་ལ་ 5-426 རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཅེས་གསུངས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཅེས་མ་གསུངས་ཤིང་། རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ ལ་སྒྲིབ་པ་ཆ་ཙམ་ལུས་པར་བཤད་ལ་དུས་འཁོར་ལ་དེ་མེད། རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ནི་ཡེ་ཤེས་པ་ དགུག་པའི་སྐབས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་དང་སྒྲུབ་ལེར་རུས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཞེས་ ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ལས་མ་བཤད་ལ། རྐང་པ་བཅུ་དྲུག་པར་ཕྱག་རྒྱ་བཅུ་དྲུག་པ་ཐལ་བ་ ཡང་བཤད། རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ལ་འབྱུང་པོའི་དབང་པོ་འམ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་གདན་ལས་མ་བཤད་ ལ། རྐང་བ་བཅུ་དྲུག་པར་བདུད་དང་དྲག་པོའི་གདན་བཤད། རྐང་པ་བཅུ་དྲུག་པ་ཟློས་པའི་ སྐབས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྔགས་རྐང་པ་བཅུ་དྲུག་པ་ཞེས་བཤད་ཅིང་ དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ས་བཅུ་གཉིས་པ་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ལ་ཁྲོ་བོའི་དབང་པོ་ཞེས་པ་ལས་ བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་མ་གསུངས་ཤིང་། སྒྲུབ་ལེར། རང་བཞིན་དུ་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྒྲིབ་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁྲོ་བོའི་དབང་ པོ་རྣམས་ཀྱང་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་དུ་གྲུབ་པོ་ཞེས་གསུངས་པས་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ས་བཅུ་པ་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཆེན་པོའི་སྐབས། གཉིས་ལྷག་རྒྱལ་པའི་ཕྱག་སྟེ་ སྔར་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་སོ་ཞེས་དང་། སྒྲུབ་ལེར་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱིས་ཡུམ་ཕྱག་གཉིས་ མར་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། སྔ་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་དང་འདྲ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་སོ་ ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ཡང་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་དང་འདྲ་བ་ཙམ་ལ་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་དག་དངོས་ཡིན་ན། འཁོར་ལོ་སྡོམ་ཆེན་ནི་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ ཧེ་རུ་ཀ་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་གསུངས་ལ། རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ནི་ཁྲོ་བོའི་དབང་པོ་ས་བཅུ་ པ་སྒྲིབ་པ་ཆ་ཙམ་ལུས་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པས་གནོད་ཅིང་། སྒྲུབ་ལེར། སངས་རྒྱས་ཡབ་ ཡུམ་རྣམས་དང་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་དང་ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་རིགས་དང་རིགས་ཅན་ ཡབ་སྲས་དང་ཡུམ་སྲས་སུ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ། ཁྲོ་བོའི་དབང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་དང་རྒྱལ་བའི་ 5-427 བདག་པོར་འགྱུར་ཏེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་སེམས་དཔའི་ཟླ་ལ་སྦྱར་ ཏེ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་དང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཅན་རྡོར་སེམས་ཀྱི་ སྲས་པོར་བཤད་པ་དང་། ཡུམ་དང་ཁྲོ་མོའི་དབང་པོའི་ཕྱག་རྒྱར་འགྱུར་ཏེ་རིགས་ཀྱི་དབང་ གིས་སྒྲ་ཡི་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་ཉིད། ཅེས་སྣ་ཚོགས་ཞེས་ཡུམ་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱི་ཡུམ་ནི་ དེའི་རིགས་ཅན་སྲས་མོར་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་འདྲ་བར་གསུངས་པས་གནོད་དོ། །འོ་ན་ར
Chinese
此外，有人认为金刚力（Vajravega）的证悟并非如此，因为在时轮金刚忿怒尊（Kalachakra Krodha）中，被称为金刚怖畏（Vajrabhairava），而没有被称为金刚力。据说金刚力还残留少许的障碍，而时轮金刚则没有。金刚力在勾招智慧尊（Jnanasattva）时，说是具有五印，在修法仪轨中说是具有骨饰印，只是说了具有五印，而在十六支中也说了具有十六印的灰烬。金刚力没有说从生主（Bhūpati）或饿鬼（Preta）的座垫上生出，而在十六支中说了魔（Mara）和忿怒尊（Krodha）的座垫。在重复十六支时，说了薄伽梵时轮金刚的十六支咒语，时轮金刚是十二地菩萨。金刚力被称为忿怒尊之主，而没有说薄伽梵时轮金刚。在修法仪轨中说：‘因为自性上菩萨们有少许的障碍，同样，忿怒尊之主们也成就为十地自在。’因此，金刚力是十地菩萨。 如果这样，在胜乐金刚（Chakrasamvara）的仪轨中，‘二增益王之手，即是先前所说的金刚力’，以及在修法仪轨中说金刚力用双手抱持明妃，这是否矛盾呢？前者是说与金刚力相似，所以才说是金刚力。后者也只是与杂色母（Nanavarna）相似，所以才说是杂色母。如果那些是真实的话，胜乐金刚被说是吉祥时轮金刚黑茹迦（Heruka）十二地自在，而金刚力被说是忿怒尊之主十地菩萨，还残留少许的障碍，这就有妨害。在修法仪轨中，在将佛父佛母们、菩萨父菩萨母们和忿怒尊父忿怒尊母们，与种姓和种姓者父子和母子结合时，忿怒尊之主金刚力成为胜者的主宰，即是普贤（Samantabhadra）。金刚力与菩萨的伴侣结合，金刚力和普贤二者被说是金刚萨埵（Vajrasattva）的种姓者，金刚萨埵之子。并且变成明妃和忿怒母之主的印，由于种姓的力量，声音的金刚即是如是。杂色母是明妃，金刚力的明妃是与其种姓相同的女儿，被说成与声音金刚母相似，这就有妨害。那么，
English
Furthermore, some argue that the realization of Vajravega is not as it is, because in wrathful Kalachakra, it is called Vajrabhairava, not Vajravega. It is said that Vajravega still has a slight obscuration, while Kalachakra does not. Vajravega, when summoning the Jnanasattva, is said to have five mudras, and in the sadhana, it is said to have bone ornaments, only mentioning the five mudras. In the sixteen limbs, it also mentions the ashes of the sixteen mudras. Vajravega does not mention arising from the seat of Bhūpati or Preta, but the sixteen limbs mention the seats of Mara and Krodha. When repeating the sixteen limbs, it mentions the sixteen-limbed mantra of Bhagavan Kalachakra, and Kalachakra is the twelfth bhumi. Vajravega is called the lord of wrathful deities, but does not mention Bhagavan Kalachakra. In the sadhana, it says, 'Because Bodhisattvas by nature have slight obscurations, similarly, the lords of wrathful deities also attain the mastery of the tenth bhumi.' Therefore, Vajravega is a tenth bhumi Bodhisattva. If so, in the Chakrasamvara tantra, 'The hand of the two gains king, which is the previously mentioned Vajravega,' and in the sadhana, it says that Vajravega holds the consort with both hands, is this contradictory? The former says it is similar to Vajravega, so it is called Vajravega. The latter is also only similar to Nanavarna, so it is called Nanavarna. If those were real, Chakrasamvara is said to be the glorious Kalachakra Heruka, the master of the twelfth bhumi, while Vajravega is said to be the lord of wrathful deities, the tenth bhumi Bodhisattva, with a slight obscuration remaining, which is detrimental. In the sadhana, when combining the Buddha fathers and mothers, the Bodhisattva fathers and mothers, and the wrathful deity fathers and mothers, with lineage and lineage holders, fathers and sons, and mothers and sons, the lord of wrathful deities, Vajravega, becomes the master of the victors, which is Samantabhadra. Vajravega is combined with the consort of the Bodhisattva, and Vajravega and Samantabhadra are said to be of the lineage of Vajrasattva, the son of Vajrasattva. And it transforms into the mudra of the consort and the lord of the wrathful mothers, due to the power of lineage, the Vajra of sound is just as it is. Nanavarna is the consort, and the consort of Vajravega is said to be the daughter of the same lineage, similar to the Vajra mother of sound, which is detrimental. Then, -------------------------------------------------------------------------------- ྡོ་རྗེ་སྙིང་
Tibetan
འགྲེལ་པར། མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་སུ། ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་བསྡུས་དང་སྦྱོར་བ་བྲང་འགྲོ་ ཕྱག་རྒྱ་སྟག་གིས་ལྤགས་པ་ཡིས། །གང་ལ་བདུད་སོགས་སྒྲིབ་རྣམས་ཆ་ཙམ་ལྟ་བུར་སེམས་ ཅན་དོན་དུ་རྒྱན་དེ་ལ། །ཞེས་ཀྱཻའི་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ཡི་རྒྱན་དང་སྟག་ལྤགས་ཀྱང་སྒྲིབ་པ་ཆ་ཙམ་ ལུས་པ་ལ་སྦྱར་བ་བཞིན། འདིར་ཡང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཁྲོས་པ་ལ་ཡང་སྒྲིབ་པ་ཆ་ཙམ་ཡོད་ པར་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། ཡང་རྡོར་སྙིང་འགྲེལ་པར། སྲུང་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ལ། འཁོར་ལོའི་གཙོ་ བོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་དེ་དེ་ཡང་ཀྱཻའི་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་དྲུག་པའོ། །ཞེས་སྲུང་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཀྱཻའི་རྡོ་ རྗེ་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་སྲུང་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ལ། རྡོ་རྗེ་ཤུགས་དེ་དུས་ ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། རྡོར་སྙིང་འགྲེལ་པར་ནི། ཀྱཻའི་རྡོ་རྗེ་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ དབང་ཕྱུག་ཉིད་ལ་གཞན་དོན་དུ་སྒྲིབ་པ་ཆ་ཙམ་ཡོད་པ་ལྟ་བུར་སྦྱར་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཆ་ཙམ་ཡོད་ པ་ཉིད་དུ་མ་བཤད་ལ། འདིར་ནི་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཁྲོ་བོའི་དབང་པོ་ཡིན་ཞིང་ཁྲོ་བོའི་དབང་པོ་ རྣམས་ས་བཅུ་པ་སྒྲིབ་པ་ཆ་ཙམ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་མི་མཚུངས་ཤིང་། ཡང་ཀྱཻའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་དུ་ཁམས་སུམ་རྣམ་རྒྱལ་མིང་གཞན་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཅེས་པ་ལས་གཞན་ པའི་ཁྲོ་བོ་བཅུ་གཅིག་པ་མ་གསུངས་པས། རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱཻའི་རྡོ་རྗེ་དང་ཐ་མི་དད་པ་དེ་ཉིད་ སྲུང་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་ རྒྱལ་ལས་གཞན་པའི་ཁྲོ་བོའི་དབང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་གསུངས་པས། རྡོ་རྗེ་ཤུགས་སྲུང་འཁོར་ 5-428 གྱི་གཙོ་བོར་བསྟན་ཞིང་དུས་འཁོར་ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་ཉིད་སྲུང་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་ མ་བསྟན་པས་དེ་དག་ནི་མི་མཚུངས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་དག་གི་ཁྱད་པར་ནི། དབང་ ལེར། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་འཇིགས་པར་བྱེད། །དཔའ་བོ་གདུལ་དཀའ་འདུལ་བ་པོ། །དུས་ ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཐོད་པ་ཅན། །ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་ལ་བཏུད་དེ། །ཞེས་པ་དང་། སྒྲུབ་ལེར། རྗེ་བོ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་རྣམ་ཀྱིས་གཙོ། །རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ ནས། །སྒྲུབ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཀྱང་ཤེས་ལ། དབང་ལེར། ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་བཅིང་བ་སྟོན་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་། ལག་པ་དག་གིས་རྡོ་རྗེ་བཅིང་པ་ཡིས་ནི་ ངེས་པར་ཁྲོ་བོའི་མགོན་པོ་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱར་འགྱུར། །མཛུབ་མོ་ཐོག་མཐའ་བཅིང་ཤིང་ ཁུ་ཚུར་བཅིངས་པས་གཙོ་བོ་སྲིད་པ་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཉིད། །ཅེས་པའི་འགྲེལ་ པར། ཁྲོ་བོའི་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། གཙོ་བོ་ཁམས་སུམ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་ཕྱག་ རྒྱ་གཉིས་མི་འདྲ་བར་
Chinese
在《金刚心经释》中，关于供养赞颂的部分提到：‘烦恼和所知二障，以及与之相关的行为，都像老虎皮一样披在身上。 对于那些视邪魔等障碍如微尘，为了利益众生而装饰自己的人来说，这就像凯夜金刚的歌声和虎皮一样，将剩余的障碍遮盖。’ 这里也表明，愤怒的时轮金刚也存在着微小的障碍。此外，在《金刚心经释》中，关于守护轮的主尊提到：‘轮的主尊是金刚吽，也就是六臂的凯夜金刚。’ 正如所说，守护轮的主尊就是凯夜金刚本身。那么，这里守护轮的主尊，金刚力（Vajra Vega）是否就是时轮金刚呢？ 《金刚心经释》中说：‘凯夜金刚是十二地的主宰，为了利益他人，他会示现微小的障碍。’但并没有说他本身就存在微小的障碍。 而这里则说金刚力是愤怒尊的主宰，并且愤怒尊的主宰们是具有微小障碍的十地菩萨，因此两者并不相同。 此外，在凯夜金刚的续部中，除了三界胜者（Trailokya Vijaya），又名金刚吽之外，没有提到其他的十一尊愤怒尊。因此，金刚吽与凯夜金刚无别，被视为守护轮的主尊。 而这里则说，时轮金刚中，除了三界胜者之外，还有愤怒尊的主宰金刚力。因此，金刚力被视为守护轮的主尊，而时轮金刚三界胜者本身并没有被视为守护轮的主尊，所以这些地方需要理解为不相同。 这些差异在于，《入坛仪轨》中说：‘金刚怖畏金刚能使人恐惧，勇猛者能调伏难调伏者，顶礼时轮金刚颅鬘者，三界胜者。’ 在《修法仪轨》中说：‘主尊是各种金刚持，愤怒尊之王以胜者为首，顶礼金刚力之后，将宣说各种修法。’由此可知。 此外，在《入坛仪轨》中，当展示手印的结缚时也说：‘双手结缚金刚印，必定成为愤怒尊之王的印，手指首尾相连，握拳，胜者即是三界之主。’ 在注释中说：‘愤怒尊之王是金刚力的手印，胜者是三界胜者的手印，两者并不相同。’
English
In the commentary on the 'Vajra Heart Sutra', regarding the section on offering praises, it is mentioned: 'Afflictions and cognitive obscurations, along with related actions, are like a tiger skin draped over the body. For those who regard obstacles such as demons as mere dust, and adorn themselves for the benefit of sentient beings, this is like the song of Hevajra and the tiger skin, covering the remaining obscurations.' Here it is also shown that even the wrathful Kalachakra has minor obscurations. Furthermore, in the 'Vajra Heart Sutra' commentary, regarding the main deity of the protection wheel, it is mentioned: 'The main deity of the wheel is Vajra Hum, which is the six-armed Hevajra.' As stated, the main deity of the protection wheel is Hevajra himself. So, is the Vajra Vega (power) here the Kalachakra itself? The 'Vajra Heart Sutra' commentary says: 'Hevajra is the lord of the twelve bhumis (grounds), and for the benefit of others, he manifests minor obscurations.' But it does not say that he inherently possesses minor obscurations. Here, it is said that Vajra Vega is the lord of the wrathful deities, and the lords of the wrathful deities are tenth-bhumi bodhisattvas with minor obscurations, so the two are not the same. Furthermore, in the Hevajra Tantra, apart from Trailokya Vijaya (Victor of the Three Realms), also known as Vajra Hum, no other of the eleven wrathful deities are mentioned. Therefore, Vajra Hum, being non-different from Hevajra, is regarded as the main deity of the protection wheel. Here, it is said that in Kalachakra, apart from Trailokya Vijaya, there is the wrathful deity Vajra Vega. Therefore, Vajra Vega is shown as the main deity of the protection wheel, while Kalachakra Trailokya Vijaya himself is not shown as the main deity of the protection wheel, so these points should be understood as different. These differences lie in the fact that the 'Initiation Ritual' says: 'Vajrabhairava (Vajra Terror) causes fear, the hero subdues the unsubduable, I prostrate to Kalachakra Kapalin (Skull-Bearer), the Victor of the Three Realms.' The 'Sadhana Ritual' says: 'The main deity is various Vajradharas (Vajra Holders), the king of wrathful deities is headed by the Victor, after prostrating to Vajra Vega, various sadhanas will be explained.' This is how it can be known. Furthermore, in the 'Initiation Ritual', when demonstrating the binding of mudras (hand seals), it is also said: 'By binding the vajra mudra with the hands, it will surely become the mudra of the king of wrathful deities, with fingers connected end to end, clenching the fist, the Victor is the lord of the three realms.' In the commentary, it says: 'The mudra of the king of wrathful deities is the mudra of Vajra Vega, and the mudra of the Victor is the mudra of Trailokya Vijaya, the two are not the same.' --------------------------------------------------------------------------------