Tibetan
博东·却勒南杰大师教言集JCN17རྡོ་རྗེ་ཤུགས་དང་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ཤན་འབྱེད་བཞུགས་སོ།། 5-423 ༄༅། །རྡོ་རྗེ་ཤུགས་དང་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ཤན་འབྱེད་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །རྡོ་རྗེ་ཤུགས་དང་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ཤན་འབྱེད་ བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དང་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྲུང་འཁོར་གྱིས་སྐབས་སུ་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་དང་། དབང་བསྐུར་ མཛད་པའི་ལུགས་མང་པོ་ཡོད་པ་ནི་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྲུང་འཁོར་གྱི་ སྐབས་སུ་དེ་དག་བྱ་བར་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་གཞན་ཡང་། དབང་ལེའི་ འགྲེལ་པར། སྔགས་དགོད་པའི་སྐབས་སུ། དེ་ནས་དེའི་སྟེང་དུ་རྒྱུད་ལ་ལྷག་པར་མོས་པས་ བདག་ཉིད་ཁྲོ་བོའི་དབང་པོར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་པས། རང་ལ་དོན་དམ་ཆོས་ ཉིད་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཡེ་ནས་བཞུགས་པ་དེ་ལ་མོས་པ་བྱས་པས་ཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་པ་ལ་ སོགས་ནས་སྤྱན་དྲངས་མི་དགོས་པར་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་ལེར་ལས་སྣ་ཚོགས་སྒྲུབ་ པའི་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་བསྒོམ་པ་ན་ཡེ་ཤེས་དགུག་གཞུག་བྱ་བར་གསུངས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ ཤུགས་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་བསྒོམ་པའི་དངོས་གཞི་བྱེད་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་དགུག་ གཞུག་དགོས་པ་ཡིན་ཞིང་། སྲུང་འཁོར་ནི་སྔོན་འགྲོའི་བསྒོམ་པ་གནས་བསྲུང་ཞིང་བགེགས་ ལ་ཕུར་བུ་གདབ་པའི་དོན་ཙམ་ཡིན་པས། ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་སོགས་བྱ་མི་དགོས་ སོ། །རྡོར་སྙིང་འགྲེལ་པར་ཡང་། སྲུང་འཁོར་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་སོགས་བྱ་བར་མ་ གསུངས་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དྲངས་པ་ཉིད་ལ་གསལ་བར་ཡོད་དོ། །དེས་ན་གང་དུ་ཡེ་ཤེས་ པ་དགུག་གཞུག་སོགས་བྱ་དགོས་པ་དེར་བྱ་བར་གསུངས་ལ་བྱ་བར་མ་གསུངས་པ་དེར་བྱ་ 5-424 མི་དགོས་ཏེ་ལུང་ཉིད་ཚད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དབང་ལེའི་མལ་སྟན་ལྷག་གནས་ཀྱི་ མཚན་མ་ངན་ན་བསལ་བའི་སྐབས་སུ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་དམིགས་པའི་ སྐབས་སུ་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་དང་། དབང་བསྐུར་བར་ཡང་གསུངས་པ་དང་མི་འགལ་ ལམ་སྙམ་ན། སྐབས་དེ་ནི་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པའི་སྐབས་མ་ཡིན་གྱི། སྲུང་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་ རྣམས་གོང་དུ་རྫོགས་པར་གསུངས་ནས། འདི་ནི་མལ་སྟན་ལྷག་གནས་ཀྱི་སྐབས་སུ་མཚན་ མ་ངན་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། སྔར་བསྟན་པའི་སྲུང་འཁོར་ཙམ་གྱིས་བགེགས་བསལ་བ་མ་ ནུས་པ་ན། ཡང་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་དངོས་གཞི་ལ་དུས་འཁོར་རབ་ཏུ་ཁྲོས་པ་ རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་དང་དབང་བསྐུར་ བ་ཡང་བྱ་བར་གསུངས་ལ་དབང་ཡང་བདག་འཇུག་ལྟ་བུ་ཅིག་བྱ་བར་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་དམིག
Chinese
博东·却勒南杰大师教言集JCN17《金刚力与金刚怖畏之辨别》 5-423 《金刚力与金刚怖畏之辨别》 顶礼吉祥上师与吉祥时轮！吉祥时轮之护轮，于此时有迎请、安住智慧尊，以及灌顶等诸多仪轨，然此非续部注释之意趣。因护轮之时，未曾言说应作彼等事。另有理由，于《灌顶次第论》中，于念诵明咒之时云：‘其后，于其上，尤于续部具信者，应观自身为忿怒尊之主。’如是说，于自心中，本有胜义法性之忿怒尊金刚力，仅需信解彼即足够，无需从智慧尊等处迎请。如是已明示。于《修法次第论》中，于修作种种事业之时，观修金刚力时，言说应迎请、安住智慧尊，乃因金刚力为修法观修之正行，故需迎请、安住智慧尊。而护轮乃为前行观修，守护处所，且为以橛降伏魔障之义，故无需迎请、安住智慧尊等。于《金刚心要释》中亦云：护轮未曾言说应迎请、安住智慧尊等，于根本续部之引文中已明示。是故，何处言说应迎请、安住智慧尊等，则应作之；未言说应作，则不应作，因圣教量即为 प्रमाण (pramāṇa, 量)故。 5-424 若谓，于《灌顶次第论》中，于床垫余留之相不佳而遣除之时，于观想金刚怖畏之瑜伽时，亦曾言说迎请、安住智慧尊，以及灌顶，岂非相违耶？然彼时非观修护轮之时，护轮之事业已于前述圆满。此处乃为于床垫余留之时，为遣除不佳之相，先前所示之护轮，若不能遣除魔障，则应先观修护轮，于正行中，观想时轮极忿怒之相，即金刚怖畏，于彼迎请、安住智慧尊，亦应作灌顶，亦应作如入我之灌顶。观想金刚怖畏之瑜伽。
English
Collection of Teachings by Master Bodong Chokley Namgyal JCN17: 'Distinguishing Vajra Force and Vajra Terror' 5-423 'Distinguishing Vajra Force and Vajra Terror' Homage to the glorious Lama and the glorious Kalachakra! The protective circle of the glorious Kalachakra, at this time, has many rituals for inviting and stabilizing wisdom beings, as well as bestowing empowerments, but this is not the intention of the tantric commentaries. Because during the protective circle, it is not said that these things should be done. Another reason is that in the commentary on the 'Initiation Sequence', when reciting mantras, it says: 'Then, on top of that, especially for those who have faith in the tantra, one should visualize oneself as the lord of wrathful deities.' As such, in one's own mind, there is already the wrathful deity Vajra Force, which is the ultimate nature of reality. It is enough to have faith in that, and there is no need to invite wisdom beings, etc. This is clearly stated. In the 'Practice Sequence', when performing various actions, it is said that when meditating on Vajra Force, one should invite and stabilize wisdom beings. This is because Vajra Force is the main part of the practice meditation, so it is necessary to invite and stabilize wisdom beings. However, the protective circle is a preliminary meditation, protecting the place, and it is only for the purpose of subduing obstacles with a stake, so there is no need to invite and stabilize wisdom beings, etc. In the 'Essence of Vajra Commentary', it is also said that the protective circle does not say that one should invite and stabilize wisdom beings, etc. This is clearly stated in the quotation from the root tantra. Therefore, where it is said that one should invite and stabilize wisdom beings, etc., one should do it; where it is not said that one should do it, one should not do it, because the scriptural authority itself is प्रमाण (pramāṇa, validity). 5-424 If it is said that in the 'Initiation Sequence', when dispelling bad omens from the remaining marks on the mattress, it is also said that one should invite and stabilize wisdom beings and bestow empowerments when visualizing the yoga of Vajra Terror, is this not contradictory? However, that time is not the time for meditating on the protective circle, and the actions of the protective circle have already been completed as mentioned above. Here, it is for dispelling bad omens from the remaining marks on the mattress. If the previously shown protective circle cannot dispel obstacles, then one should first meditate on the protective circle, and in the main practice, visualize the extremely wrathful form of Kalachakra, which is Vajra Terror. One should invite and stabilize wisdom beings into that, and one should also bestow empowerments, and one should also perform an empowerment like self-entry. Visualize the yoga of Vajra Terror. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་པ་འདི་ནི། སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པར། སྐབས་དེ་ཉིད་དུ་གསལ་བར་འབྱུང་སྟེ་སྲུང་འཁོར་བསྒོམས་ནས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ། དེ་ནས་བདུད་དང་བགེགས་ཀྱིས་ཉེ་བར་ འཚེ་བ་ཞི་བར་བྱ་བའི་སླད་དུ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ རྣལ་འབྱོར་ལ་དམིགས་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་པས་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་སྲུང་འཁོར་ བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ཡང་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ་ཞེས་པར་འགྱུར་བས་ཟློས་པའི་སྐྱོན་དུ་ འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་ནི་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་བྱ་མི་དགོས་པ་དང་། སྐབས་ལ་ལར་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་བྱས་ནས། དབང་བསྐུརུ་བྱ་མི་དགོས་པ་དང་། སྒྲུབ་ ཐབས་དངོས་གཞི་ལ་དབང་བསྐུར་གྱི་བར་དུ་བྱ་བ་སོགས་མི་འདྲ་བ་ཡོད་མོད། འདིར་སྲུང་ འཁོར་ལ་ཡང་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་སོགས་བྱེད་པ་རྣམས་ནི། བསྡུས་རྒྱུད་པའི་ལད་མོ་ 5-425 ལ་དགྱེས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། ། གཞན་ཡང་། སྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་རྐང་བ་བཅུ་དྲུག་པ་དང་། བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ པའི་བཟླས་པ་ཡང་བྱ་མི་དགོས་ཏེ། ཀྱཻའི་རྡོ་རྗེའི་ཨཥ་ྟདང་མཚུངས་པར་སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་ གཞིའི་བཟླས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །སྲུང་འཁོར་ལ་ནི་བགེགས་ལ་ཕུར་བུས་གདབ་པ་དང་ཐོ་ བས་ཕུར་བུ་བརྡུང་བ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་སྟེ། བདུད་དང་བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་རྣམས་ཕུར་ བུས་གདབ་པའི་དོན་དང་། གནས་སྲུང་བའི་དོན་དུ་སྔགས་པས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་ པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ། རྡོར་སྙིང་འགྲེལ་པར་ཡང་། སྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་ཕུར་ བུས་གདབ་པ་དང་། བརྡུང་བ་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་པས། དེ་དང་མཚུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ ཕྱག་རྒྱ་དང་མཚོན་ཆ་རྣམས་དགོད་པའི་སྔགས་ཀྱང་མཚན་མ་ངན་པ་བསལ་བའི་སྐབས་སུ་ བྱ་བ་ཡིན་གྱི་སྲུང་འཁོར་གྱིས་སྐབས་སུ་མི་དགོས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། ། དེ་ནས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་ཆེན་གྱི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བ་ལྟར་དངོས་གཞིའི་བསྒོམ་པ་ལ་དུས་ ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཁྲོས་པ་ཁམས་སུམ་རྣལ་རྒྱལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དུ་བསྒོམ་པ་ན་རྐང་པ་བཅུ་ དྲུག་པ་དང་བདུན་བཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ཟློས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན། འདི་དག་ལ་བཟླས་ པ་བྱེ་བ་དང་། སྦྱིན་བསྲེག་དེའི་བཅུ་ཆ་བྱ་བར་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་སྲུང་འཁོར་ཁོ་ནའི་ཆོ་ གར་འགྱུར་བ་ལས། སྲུང་འཁོར་ལ་དངོས་གཞིའི་བསྙེན་པ་བྱ་བར་གང་དུ་ཡང་མ་གསུངས་ སོ། ། གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་དང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཁྲོས་པ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཅེས་གསུངས་ པ་གཅིག་ཉིད་དུ་སྔར་བྱོན་པའི་དུས་འཁོར་བ་རྣམས་བཞེད་ནའང་། ཁོ་བོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ དང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཁྲོས་པ་མི་གཅིག་པར་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་ཡོད་ཅིང་རྐང་པ་བཅུ་དྲུག
Chinese
此地并非仅仅是修习防护轮（srung 'khor，protection circle）， 而是在彼时显现，修习防护轮后，向金刚空行母（rdo rje mkha' 'gro，vajra dakini）供养朵玛（gtor ma，torma）。之后，为了平息魔障（bdud，mara）和障碍（bgegs，vighna）的侵扰，应以防护轮为先导，专注于金刚怖畏金刚（rdo rje 'jigs byed，Vajrabhairava）的瑜伽（rnal 'byor，yoga），这是经文所说的。如果不是这样，先修习防护轮，然后又修习防护轮，就会变成重复的过失。 因此，在防护轮的场合，不需要迎请和遣送智慧尊（ye shes pa，jnanasattva）， 在某些场合，迎请和遣送智慧尊后，不需要灌顶（dbang bskur，abhiseka），而在实际的修法（sgrub thabs，sadhana）中，直到灌顶之间要做的事情等等，都有不同。但在此处，即使是防护轮，也进行迎请和遣送智慧尊等行为，只不过是喜欢模仿集密续（bsdus rgyud）而已。 此外，在修习防护轮时，也不需要念诵十六字明和七十二字明，而是要像《喜金刚》（kyཻའི་རྡོ་རྗེ，Hevajra）的阿吒（aṣṭa）一样，念诵实际修法的咒语。修习防护轮时，只需用橛（phur bu，kila）击打障碍，或用锤子敲打橛即可。经文中说：‘为了用橛击打魔障、障碍和邪见者，以及为了守护处所，应以咒语修习防护轮。’在《金刚心经释》（rdor snying 'grel pa）中也说：‘在修习防护轮时，只说了用橛击打和敲打。’与此相同。同样，要知道，手印（phyag rgya，mudra）和兵器等，是在消除不祥之兆时才使用的，在修习防护轮时则不需要。 然后，如《胜乐轮根本续》（'khor lo sdom chen）中所说，在实际的修习中，当修习时轮金刚忿怒尊（dus kyi 'khor lo khros pa，Kalachakra Krodha）、三界自在（khams sum rnal rgyal，Trailokya-vijaya）或金刚怖畏金刚时，念诵十六字明和七十二字明。如果不是这样，那么所有关于念诵这些咒语百万遍，以及进行十分之一的火供（sbyin bsreg，homa）的说法，都将变成仅仅是修习防护轮的仪轨，而没有任何地方说过修习防护轮就是实际的修法。 此外，即使以前的时轮金刚修行者认为金刚力（rdo rje shugs，Vajravega）和时轮金刚忿怒尊、金刚怖畏金刚是相同的，但我认为金刚力和时轮金刚忿怒尊并非相同，而是有很大的区别，并且十六字明……
English
This place is not just for practicing the protection circle (srung 'khor, protection circle), but it appears clearly at that very moment. After practicing the protection circle, offering torma (gtor ma, torma) to the Vajra Dakinis (rdo rje mkha' 'gro, vajra dakini) is mentioned. Then, in order to pacify the harm caused by demons (bdud, mara) and obstacles (bgegs, vighna), one should focus on the yoga (rnal 'byor, yoga) of Vajrabhairava (rdo rje 'jigs byed, Vajrabhairava), preceded by the protection circle, as stated in the scriptures. If it were not so, practicing the protection circle first and then practicing the protection circle again would become a repetitive fault. Therefore, in the context of the protection circle, it is not necessary to invite and dismiss the wisdom beings (ye shes pa, jnanasattva), and in some cases, after inviting and dismissing the wisdom beings, empowerment (dbang bskur, abhiseka) is not necessary. However, in the actual sadhana (sgrub thabs, sadhana), there are differences in what needs to be done up to the empowerment. But here, even for the protection circle, performing actions such as inviting and dismissing the wisdom beings is merely a delight in imitating the Condensed Tantra (bsdus rgyud). Furthermore, during the practice of the protection circle, it is not necessary to recite the sixteen-syllable mantra or the seventy-two-syllable mantra, but rather to recite the mantra of the actual sadhana, similar to the Aṣṭa of Hevajra (kyཻའི་རྡོ་རྗེ, Hevajra). For the protection circle, it is sufficient to strike the obstacles with a phurba (phur bu, kila) or to hammer the phurba. It is said in the scriptures: 'In order to strike demons, obstacles, and heretics with the phurba, and to protect the place, one should practice the protection circle with mantras.' In the commentary on the Vajra Heart Sutra (rdor snying 'grel pa), it is also said: 'In the practice of the protection circle, only striking and hammering with the phurba are mentioned.' It is the same as that. Similarly, it should be understood that mudras (phyag rgya, mudra) and weapons are used when dispelling bad omens, and are not necessary during the practice of the protection circle. Then, as stated in the Great Wheel Samvara Tantra ('khor lo sdom chen), in the actual practice, when practicing Kalachakra Krodha (dus kyi 'khor lo khros pa, Kalachakra Krodha), Trailokya-vijaya (khams sum rnal rgyal, Trailokya-vijaya), or Vajrabhairava during the actual meditation, the sixteen-syllable mantra and the seventy-two-syllable mantra are recited. If it were not so, then all the statements about reciting these mantras a million times and performing one-tenth of the fire offering (sbyin bsreg, homa) would become merely the ritual for practicing the protection circle, and nowhere is it said that practicing the protection circle is the actual sadhana. Furthermore, even if previous Kalachakra practitioners considered Vajravega (rdo rje shugs, Vajravega) and Kalachakra Krodha, Vajrabhairava to be the same, I believe that Vajravega and Kalachakra Krodha are not the same, but have a great difference, and the sixteen-syllable mantra... -------------------------------------------------------------------------------- ་པ་