Tibetan
博东·却勒南杰大师教言集JCN13དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་རྗེ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་མཆན་མ་ལས་བུམ་རྫས་སྐོར་ཁོལ་དུ་ཕྱུང་བ་བཞུགས། 5-409 ༄༅། །དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་རྗེ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་མཆན་མ་ལས་བུམ་རྫས་སྐོར་ཁོལ་དུ་ཕྱུང་བ་བཞུགས། ༄༅། །དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་རྗེ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་ མཆན་མ་ལས་བུམ་རྫས་སྐོར་ཁོལ་དུ་ ཕྱུང་བ་བཞུགས། ༄༅། །ད་ནི་ཀླུ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དབང་བདུན་གྱི་ཆོ་ག་གསུངས་ཏེ་འདིར་ཀླུ་ ཞེས་པ་བརྒྱད་དང་བཞིའི་རྒྱལ་དང་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་དག་གིས་ཞེས་པ་ནི་(ཁྱབ་བྱ་)བུམ་པ་ བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་(སྟེང་དང་ཕྱོགས་བཞི་)རྒྱལ་བའི་བུམ་པ་ལྔ་དང་(འོག་དང་མཚམས་བཞི་)རྣམ་པར་ རྒྱལ་བའི་བུམ་པ་ལྔ(སྟེ་བཅུ་ནི་ཁྱབ་བྱེད་གཉིས་དང་བཅས་པ)ས་སོ། །(ཁྱབ་བྱ་)བུམ་པ་བཞིའི་ཕྱོགས་ལ་ རྒྱལ་བའི་བུམ་པ་(ཤར་དང་བྱང་གི་བུམ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་)གསུམ་དང་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་བུམ་པ་(དུང་ཆོས་ ལྷོ་དང་ནུབ་ཀྱི་བུམ་པ་དང་བཅས་པ་)གསུམ་གྱིས་ཏེ་(དྲུག་ནི་ཁྱབ་བྱེད་གཉིས་དང་བཅས་པས་སོ་གང་ལྟར་ཡང་)ནོར་ བུ་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་ནམ་དེ་མེད་ན་ས་ཡི་རང་བཞིན་(ཏེ་རྫས་བུམ་པ་བཅུའམ་ལྔས་དབང་བསྐུར་ ཏེ་)རིན་ཆེན་དང་བཅས་པ་སྨན་དང་དྲི་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་སྨན་ནི་(ནང་ལེར་)སྔར་ གསུངས་པའི་དྲིའི་ལེ་ཚེ་སྦྱར་བ་ལས་མིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆས་ཤས་ཀྱིས་བཟུང་བར་ བྱ་སྟེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནང་ ནས་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་ལྔ་བཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་(རྩ་རྒྱུད་དུ་)བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ པ། དྲི་ཡི་ལེ་ཚེ་སྦྱར་བ་ལ། །རྒྱལ་པོ་ཚངས་མ་ལ་སོགས་སྨན། །མིག་ཟླ་མེ་སོགས་ཆ་ཤས་ དང་། །ལྔ་ལྔ་ཡིས་ནི་རིམ་པས་དགོད། །ཚངས་མ་སྲེད་མེད་དྲག་མོ་དང་། །དབང་ཕྱུག་མཆོག་ གི་དབང་ཕྱུག་མ། ། 5-410 དབང་མོ་དཔལ་མོ་ཕག་མོ་དང་། །གཞོན་ནུ་ཙར་ཙི་ཀཱ་དེ་བཞིན། །ས་མོ་ཆུ་མོ་མེ་མོ་དང་། ། རླུང་མོ་མཁའ་སྤྱོད་མ་དེ་བཞིན། །མ་དང་སྲིང་མོ་བུ་མོ་བུ་མོ་དང་། །ཚ་ མོ་རང་སྐྱེས་མ་དེ་བཞིན། །བྲམ་ཟེ་རྒྱལ་རིགས་རྗེ་རིགས་མོ། །དམངས་མོ་གཡུང་མོ་དེ་ བཞིན་བཤད། །ཅེས་པའི་སྨན་ནི་དངོས་གྲུབ་ཆེ། །ཟོས་པས་རྟག་ཏུ་རྫུ་འཕྲུལ་སྟེར། །ཞེས་ པའོ། །ད་ནི་འདི་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་མིང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་འདིར་ཚངས་མ་ཞེས་པ་ ནི་བྲཧྨ་དཎྜི་(མེ་ཏོག་གསུམ་པ་)སྟེ་ཆ་གཉིས་དང་སྲེད་མེད་མ་ནི་བིཥྞུ་ཀྲཱནྟཱ་ཏེ་(མེ་ཏོག་སྔོན་ཆུང་འཁོར་ལོའི་ རྩིབས་ཅན་གཅིག་ཡོད་པ་)ཆ་གཅིག་དང་དྲག་མོ་ཞེས་པ་རུ་ཏྲ་ཛ་ཊཱ་(ཡང་ཡོད་)སྟེ་ཆ་གསུམ་དང་དབང་ ཕྱུག་མ་ནི་རབ་ཏུ་(དབང་ལག་ཅེས་)གྲགས་པ་སྟེ་ཆ་བཞི་དང་མཆོག་གི་དབང་ཕྱུག་མ་ནི་དེ་བ་དཱ་
Chinese
博东·却勒南杰大师教言集JCN13时轮大疏·杰·乔列南嘉注疏中摘录的瓶器部分。 时轮大疏·杰·乔列南嘉的 注疏中摘录的瓶器部分。 现在，关于‘龙’等所说的七灌顶的仪轨，这里‘龙’指的是八和四的胜者和尊胜瓶。也就是说，(所遍)八个瓶的方向（上下和四方），胜者瓶五个（上和四方），(所遍)四个瓶的方向，尊胜瓶五个（下和四隅），（即十个，包括两个所遍）。(所遍)四个瓶的方向，胜者瓶（与东方和北方的瓶子一起）三个，尊胜瓶（与南方和西方的瓶子一起）三个，（即六个，包括两个所遍，无论如何），是具有宝珠黄金的自性，或者没有这些，则具有土地的自性（即用十个或五个瓶子灌顶），具有珍宝、药物和香气。其中，药物（内取）是先前所说的香的混合物，用‘眼睛’等部分来掌握，上师按照根本续中所说的仪轨，从二十五种中，从内部掌握所能找到的五种。其中，（在根本续中）世尊说道：香的混合物，国王梵天等药物，眼睛、月亮、火等部分，用五个五个依次放置。梵天、无欲母、猛母，自在母、至上自在母， 自在母、吉祥母、猪母，童女、擦擦嘎，同样地，地母、水母、火母，风母、空行母，同样地，母亲和姐妹、女儿和女儿，侄女、自生母，同样地，婆罗门女、王族女、贵族女，贱民女、婢女，这样宣说。这些药物是伟大的成就，服用后总是给予神通。’ 现在，将要说这些的非常清晰的名称，这里梵天指的是梵 தண்டী（梵文天城体：ब्रह्मदण्डी，梵文罗马拟音：brahmadaṇḍī，汉语字面意思：梵天手杖，三朵花），占两份；无欲母指的是毗ṣṇུ་ક્રཱནྟཱ（梵文天城体：विष्णुक्रान्ता，梵文罗马拟音：viṣṇukrāntā，汉语字面意思：毗湿奴蔓，有一个小蓝花，有轮子的轮辐），占一份；猛母指的是鲁特拉·扎塔（梵文天城体：रुद्रजटा，梵文罗马拟音：rudrajaṭā，汉语字面意思：鲁特拉发髻，也有），占三份；自在母指的是非常（权力之手）著名，占四份；至上自在母指的是提婆达
English
Collected Teachings of Master Bodong Chokley Namgyal JCN13, Excerpt of Vase Substances from the Commentary on the Great Commentary on the Kalachakra by Je Phuklha Namgyal. Excerpt of Vase Substances from the Commentary on the Great Commentary on the Kalachakra by Je Phuklha Namgyal. Now, the ritual of the seven empowerments is spoken of with 'Naga' and so on. Here, 'Naga' refers to the victorious and all-victorious vases of eight and four. That is to say, (the pervaded) directions of the eight vases (above and below and the four directions), the five victorious vases (above and the four directions), (the pervaded) directions of the four vases, the five all-victorious vases (below and the four corners), (that is, ten, including the two pervaded). (The pervaded) directions of the four vases, the three victorious vases (together with the eastern and northern vases), the three all-victorious vases (together with the southern and western vases), (that is, six, including the two pervaded, in any case), are of the nature of jewels and gold, or if these are not present, of the nature of earth (that is, empowering with ten or five vases), possessing precious substances, medicines, and fragrances. Among these, the medicine (inner taking) is a mixture of the fragrances previously spoken of, to be grasped by the parts such as 'eyes'. The master, according to the ritual spoken of in the root tantra, from the twenty-five, from within, should grasp the five that can be found. Among these, (in the root tantra) the Bhagavan said: A mixture of fragrances, medicines such as King Brahma, parts such as eyes, moon, and fire, place them in order with five and five. Brahma, Desireless Mother, Fierce Mother, Independent Mother, Supreme Independent Mother, Independent Woman, Glorious Woman, Sow Woman, Maiden, Tsartsi Ka, similarly, Earth Woman, Water Woman, Fire Woman, Wind Woman, Sky-going Mother, similarly, Mother and Sister, Daughter and Daughter, Niece, Self-born Mother, similarly, Brahmin Woman, Royal Woman, Noble Woman, Common Woman, Servant Woman, thus it is said. These medicines are great accomplishments, always bestowing siddhis when consumed.' Now, the very clear names of these will be spoken. Here, Brahma refers to Brahma Dandi (Sanskrit: Brahmadaṇḍī, meaning: Brahma's staff, three flowers), occupying two parts; Desireless Mother refers to Vishnu Kranti (Sanskrit: Viṣṇukrāntā, meaning: Vishnu's creeper, having a small blue flower with wheel spokes), occupying one part; Fierce Mother refers to Rudra Jata (Sanskrit: Rudrajaṭā, meaning: Rudra's matted hair, also present), occupying three parts; Independent Mother refers to the very (hand of power) famous one, occupying four parts; Supreme Independent Mother refers to Deva Da --------------------------------------------------------------------------------