Tibetan
却扎巴大师全集JCP5འཆི་ཁའི་བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་ཁྱད་འཕགས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 1-447 ༄༅། །འཆི་ཁའི་བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་ཁྱད་འཕགས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །འཆི་ཁའི་བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་ཁྱད་འཕགས་ ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ན་མོ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་ཡ། འཆི་ཁའི་བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་ཁྱད་འཕགས་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་ དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འགྲོ་ཀུན་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། །རྣལ་འབྱོར་ མགོན་པོ་མ་གཏོགས་པ། །འཁྲུལ་སྣང་འཇིགས་སྐྲག་སྐྱོབ་པའི་ཐབས། །བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་ ཁྱད་འཕགས་འདི། །ཆོས་རྗེ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ཡི། །བཀའ་བཞིན་ལེགས་པར་འབྲི་བར་བྱ། ། དེ་ཡང་འདི་ལ་ཐབས་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་དབུགས་ཆད་ནས་ནང་དབུགས་མ་ཆད་པའི་བར་དུ་ རྣམ་ཤེས་ཚངས་བུག་ཏུ་བཏོན་པ་དང་། ནང་དབུགས་ཆད་ནས་བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་བསྟན་པའོ། ། དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས། འབྱུང་བཞི་དང་དབང་པོ་ཐིམ་སྡུད་ཀྱི་རིམ་པ་དང་། འཆི་ཀར་ རྣམ་ཤེས་འདྲེན་པའི་ཚུལ། དང་པོ་འབྱུང་བཞི་དང་དབང་པོ་ཐིམ་སྡུད་ཀྱི་རིམ་པར་བཤད་པ་ ནི། ཁོ་བོས་ལོགས་སུ་བཀོད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཕལ་བའི་སེམས་ཅན་གང་ཡང་རུང་བ་ནི་འཆི་བའི་ཚེ། ཕྱི་དབུགས་ཆད་ པའི་དུས་སུ་ཁོག་སྨད་ལ་རེག་པར་མི་བྱ། འཕོ་བའི་རིལ་བུ་ཚངས་བུག་ཏུ་བྱུག་ཅིང་གཟུངས་ སྔགས་ཁྱད་པར་ཅན་བཟླའོ། །སྐྲ་ལ་འཐེན། རྭ་ཅན་ཡིན་ན་རྭ་བར་བརྡུང་། དེ་ཡང་རྣམ་ ཤེས་ཚངས་བུག་ནས་ཐོན་པའི་རྟགས་སུ་ཟིལ་བའམ། རླང་པའམ་ཚ་བ་འབྱུང་། དེ་ཡིན་ 1-448 ན་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བསགས་པ་ཡང་ལན་ཅིག་ལྷར་སྐྱེ་བར་བཤད། ཡང་བཤང་ལམ་ལ་ འཕོས་ན་དགེ་བ་ཅན་ཡིན་ན་ཡང་དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་བཤད་དོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་བརྟགས་ པའི་རྒྱུད་དུ། རྣམ་ཤེས་རླུང་ལ་ཞོན་ནས་ནི། །འོག་གི་ལམ་དུ་འཕོས་གྱུར་ན། །ཆོས་ལ་ གོམས་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་། །ངན་སོང་དག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །རྣམ་ཤེས་རླུང་ལ་ཞོན་ནས་ ནི། །སྟེང་གི་ལམ་ལ་འཕོས་གྱུར་ན། །སྡིག་ལ་གོམས་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་། །མཐོ་རིས་དག་ ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །མགྲོན་པོ་ལམ་དུ་ཞུགས་པའི་མི། །གྲོགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་ཇི་བཞིན་ནོ། ། ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་སྨིན་མཚམས་སུ་འཕོས་ན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེའམ། མིག་ལ་འཁོར་ལོའི་བསྒྱུར་བ། རྣ་བ་ལ་ལྷ་ཚེ་རིང་པོ། སྣ་ལ་གནོད་སྦྱིན། ཁ་ཡི་དྭགས། ལྟེ་ བར་འདོད་ཁམས། ཆུ་སོ་དུད་འགྲོ། བཤང་ལམ་དུ་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་གསུངས་པའི། རྡོ་རྗེ་ མཁའ་འགྲོའི་རྒྱུད་ལས། དུས་ལ་བབ་ན་འཕོ་བར་བྱ། །དུས་མིན་ལྷ་རྣམས་གསོད་པར་བྱེད། ། ལྷ་རྣམས་གསོད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །དམྱལ་བར་ངེས་པར་བསྲེག་པར་འགྱུར། །དེ་བས་འཆི་ བའི་མཚན་མ་ནི། །མཁས་པས་འབད་དེ་ཤེས་པར་བྱ། །བློ་དང་ལྡན་པའི་སྦྱོར་བ་བརྩམས། ། སྲོག་ནི་ཆ
Chinese
却扎巴大师全集JCP5《临终中阴引导殊胜法》 临终中阴引导殊胜法 临终中阴引导殊胜法 顶礼洛给夏ra（观世音菩萨）。临终中阴引导殊胜法。顶礼上师与三宝！所有众生临终时，除了瑜伽士怙主外，迷惑显现恐怖的救护方法，此中阴引导殊胜法，如法书写尊者一切智者之教言。 其中有两种方法：外气断绝至内气未断绝之间，将明觉从梵穴中引出；内气断绝后，指示中阴的引导。 第一种又分两种：四大与根识次第融入之过程；临终时引导明觉之方式。首先，四大与根识次第融入之过程，可从我所著之其他篇章中了解。 第二种是：任何平凡众生在临终时，外气断绝之时，不要触碰下身。将颇瓦丸涂于梵穴，并念诵特殊的咒语。拉头发，若有角则敲击角之间。如此，明觉从梵穴中出来之征象为出现甘露、气息或热量。若如此，据说即使积累了五无间罪，也能一次转生为天神。又说，若从粪道转移，即使是善人也会堕入地狱。《空行母观察续》中说：‘明觉乘风而，下行道中移，纵使串习法，亦堕恶趣中。明觉乘风而，上行道中移，纵使串习罪，亦生善趣中。如人行路时，友人相扶持。’ 此外，若转移至眉间，则转生为无色界天神；眼睛则转生为转轮王；耳朵则转生长寿天神；鼻子则转生为夜叉；嘴巴则转生为饿鬼；肚脐则转生为欲界；水门则转生为畜生；粪道则转生地狱。《金刚空行续》中说：‘时至当行迁，非时杀诸神，仅杀诸神故，定于地狱焚。是故临终相，智者当勤知，具慧应修习，命终速解脱。’
English
Collected Works of Jetsun Chokyi Drakpa JCP5 'An Extraordinary Introduction to the Bardo of Dying' An Extraordinary Introduction to the Bardo of Dying An Extraordinary Introduction to the Bardo of Dying Namo Lokeshvaraya. An Extraordinary Introduction to the Bardo of Dying. I prostrate to the Lama and the Three Jewels! At the time of death for all beings, apart from the yogi protector, this extraordinary introduction to the bardo, which is a method for saving from deluded appearances and fear, will be written well according to the words of the Dharma Lord, the Omniscient Great One. There are two methods for this: between the cessation of the outer breath and the non-cessation of the inner breath, extracting the consciousness through the Brahma aperture; and after the cessation of the inner breath, showing the introduction to the bardo. The first has two parts: the order of absorption of the four elements and the faculties; and the manner of leading the consciousness at the time of death. First, the order of absorption of the four elements and the faculties should be understood from what I have separately arranged. The second is: when any ordinary sentient being dies, at the time of the cessation of the outer breath, the lower part of the body should not be touched. Apply the 'phowa pill to the Brahma aperture and recite special mantras. Pull the hair, and if there are horns, strike between the horns. Then, as a sign that the consciousness has emerged from the Brahma aperture, nectar, vapor, or heat will appear. If so, it is said that even one who has accumulated the five inexpiable sins will be born as a god once. It is also said that if it is transferred to the anus, even if one is virtuous, one will go to hell. In the Tantra of the Dakini Interrogation: 'When consciousness rides the wind, and is transferred to the lower path, even a person accustomed to Dharma will be born in the lower realms. When consciousness rides the wind, and is transferred to the upper path, even a person accustomed to sin will be born in the higher realms. Like a person entering a road, being guided by a friend.' Furthermore, if transferred to the space between the eyebrows, one will be born as a formless god; to the eyes, a wheel-turning king; to the ears, a long-life god; to the nose, a yaksha; to the mouth, a preta; to the navel, the desire realm; to the water gate, an animal; to the anus, one will be born in hell. From the Vajra Dakini Tantra: 'When the time comes, transfer; when it is not time, kill the gods. Just by killing the gods, one will surely be burned in hell. Therefore, the signs of death should be diligently known by the wise. Engage in the practice with intelligence, and quickly liberate life.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ད་པའི་དུས་དག་ཏུ། །ཡང་དག་སྦྱོར་བས་མཉན་པར་གྱིས། །ལམ་བཟང་ལ་ནི་ ཡིད་འོང་གནས། །ལམ་མིན་གྱིས་ནི་སྲིད་དུའང་སྐྱོན། །ཞེས་དང་། གདན་བཞིའི་རྒྱུད་ལས། དུས་ལ་བབ་ན་འཕོས་བྱ་སྟེ། དུས་མིན་ལྷ་ནི་གསོད་པའོ། །དེ་ནས་འཆི་རྟགས་བྱུང་ནས་ནི། ། བློ་དང་ལྡན་པའི་སྦྱོར་བ་བརྩམས། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཉོན་ཅིག་ལྷ་མོ་སྒྱུ་མ་ ཆེ། །དགེ་བའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བ་དང་། །གང་གི་ལམ་ནས་འགྲོ་བ་ཡིས། །ཐར་པའི་དངོས་གྲུབ་ རབ་སྟེར་བས། །མཚན་དང་ཐུན་མོང་བྱེ་བྲག་རྣམས། །མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་བཤད་པར་བྱ། ། ལྟེ་བ་ནས་ནི་འདོད་ཁམས་ལྷ། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་མཐོ་རིས་ཏེ། །སྟེང་ནས་འགྲོ་བའི་ ས་སྟེང་ན། །མྱུར་དུ་འགྲོ་བ་བྱེད་པར་འགྱུར། །སྣ་ནས་གནོད་སྦྱིན་གནས་སྐྱེའོ། །རྣ་བ་དག་ 1-449 ལ་མི་འམ་ཅི། །གལ་ཏེ་མིག་ལའང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ། །མི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བདག་པོར་འགྱུར། །སྲིད་ པའི་སྒོ་ནས་ཡི་དྭགས་ཏེ། །དེ་བཞིན་ཆུ་ལམ་དུད་འགྲོ་སྟེ། །ཆུ་མིན་གྱིས་ནི་དམྱལ་བར་འགྲོ། ། ཐར་པའི་ལམ་ནས་གནས་སུ་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས། ཚངས་བུག་ལ་འཕོ་བ་ཐིམ་མོ། ། གཉིས་པ་ནི། ནང་དབུགས་ཆད་པའི་ཚེ། བེམ་རིག་བྲལ་ནས་བར་དོའི་སྐབས། ཆེ་གེ་མོ་ ཞེས། རང་རང་གི་མིང་ནས་འབོད། འོ་འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་སོང་བའི་ཚེ་དུས་ལས་ འདས་པ་ཆེ་གེ་མོ་ཁྱོད་གར་འདུག་ང་ཡི་དྲུང་དུ་ཚུར་ཤོག །ཅེས་བརྗོད་ལ། ཆེ་གེ་མོ། ཁྱོད་ལ་ ངས་གྲོས་འདེབས་ཀྱི་ཚིག་འདི་གུས་པར་ཉོན་ཅིག །ཆེ་གེ་མོ། ཁྱོད་ཤི་ནས་བར་དོར་ཐོན་པ་ ཡིན། དེའི་རྟགས་སུ་ཅི་འདྲ་ཡོད་ཅེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་གྲིབ་མ་མེད་པ་དང་། ས་རྡོ་རི་ བྲག་ལ་ཐལ་བུད་དུ་འགྲོ་བ་དང་། རིག་པ་དགུ་འགྱུར་ལས་གསལ་བ་དང་། མངོན་ཤེས་ཅུང་ ཟད་འཆར་བ་དང་། ཉེ་འབྲེལ་དང་ངོ་ཤེས་ལ་སྨྲ་ཡང་ལན་མི་འདེབས་པ་དང་། རང་དབང་ མེད་པར་སྐྲག་པ་སྟེ། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་བྱུང་ན། ཁྱོད་ཤི་ནས་བར་དོ་ན་ཐོན་པའི་རྟགས་ ཡིན་པའི་ངོ་ཤེས་གྱིས་ཤིག །ད་ང་བར་དོ་ན་སླེབ་པར་འདུག་ད་རེད་སྙམ་པའི་དྲན་པ་ལེགས་ པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ཡང་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དྲན་པ་གལ་ཆེ། འོ་གཞན་ཡང་ཁྱོད་ ལ་བར་དོ་ན་ཡོད་པའི་རྟགས་སུ། ད་སྔ་མན་ངག་ཟབ་མོ་སེམས་རྒྱུད་ལ་མ་སྦྱངས་པའི་རྐྱེན་ གྱིས་རང་སེམས་འཁྲུལ་བའི་དབང་གིས་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པའི་སྣང་བ་དང་། སོད་ སོད་རྒྱོབ་རྒྱོབ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་མི་སྙན་པའི་སྒྲ་སྣ་ཚོགས་ཐོས་པ་དང་། སྔར་མཐོང་མ་མྱོང་ བའི་གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉ་འཇིགས་པའི་གཟུགས་ཅན་འཇིགས་སུ་རུང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། གཞན་ཡང་སྲིན་པོ་དང་། ཤ་ཟ་དང་། བདུད་མ་རུང་བའི་གཟུགས་ཅན་མང་པོའི་མཚོན་ཆ་ སྣ་ཚོགས་ཕྱག་ན་བསྣམས་པས་འདེད་པ་བྱུང་ན་ཁྱོད་
Chinese
在过去的时间里，通过正确的修行来倾听。美好的道路令人向往，错误的道路会导致轮回中的过失。正如《四座续》中所说：'时机成熟时就应迁转，时机未到则应诛杀本尊。' 从出现死亡的征兆开始，就应着手进行具有智慧的修行。光荣的金刚空行母啊，请听我说，伟大的幻化天女。通过善行的门户和所走的道路，能迅速赐予解脱的成就。我将简要地讲述其名称和共同与独特的差别。从脐轮到欲界天，是具有明点的天界。从上方行走的地面上，会迅速地行走。从鼻到夜叉的住所，从耳朵到非人。如果智慧在眼中生起，人们就会成为主人。从轮回的门户到饿鬼，同样，从水道到畜生，非水路则会堕入地狱。从解脱的道路前往住所。' 如是说。迁识到梵穴中消融。 第二，当内在呼吸停止时，身心分离，进入中阴阶段。呼唤某某（去世者的名字）。说：'哦，从这个世界到彼世界的已故者某某，你在哪里？到我这里来！' 这样说。某某，我给你提建议，请恭敬地听。某某，你已经死了，现在处于中阴阶段。有什么迹象呢？就像这样：身体没有影子，可以无碍地穿过石头和山，意识比平时清晰九倍，稍微出现一些神通，和亲戚朋友说话他们也不回应，不由自主地感到恐惧。如果出现这样的景象，要知道你已经死了，现在处于中阴阶段。现在我正在进入中阴，要好好地记住这一点。记住上师和三宝非常重要。另外，你处于中阴的迹象是，因为以前没有修习过甚深的口诀，由于自心的迷惑，会看到非常恐怖的景象，听到各种不悦耳的声音，如打打杀杀的声音，还会看到以前从未见过的阎罗卒，他们形象恐怖，令人恐惧，以及许多妖魔鬼怪，他们手持各种武器追赶你。
English
In the past times, listen through correct practice. The good path is desirable, the wrong path leads to faults in samsara. As it is said in the Guhyasamaja Tantra: 'When the time is ripe, one should transfer; when the time is not ripe, one should kill the deity.' From the arising of death signs, one should begin the practice with wisdom. Glorious Vajra Dakini, listen, great illusory goddess. Through the door of virtue and the path one takes, one swiftly grants the accomplishment of liberation. I will briefly explain the names and the common and unique differences. From the navel to the desire realm gods, is the heaven with the form of bindu (藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点). From above, on the ground where one travels, one will quickly travel. From the nose to the abode of yakshas, from the ears to the demi-gods. If wisdom arises in the eyes, people will become masters. From the door of samsara to the pretas, similarly, from the water passage to the animals, not by the water passage one will go to hell. From the path of liberation one goes to the abode.' Thus it is said. Transferring to the Brahma aperture dissolves. Secondly, when the inner breath ceases, body and mind separate, entering the bardo (藏文：བར་དོ，梵文天城体：अन्तराभव，梵文罗马拟音：antarābhava，汉语字面意思：中阴) state. Call out the name of the deceased, 'So-and-so.' Say, 'Oh, deceased So-and-so, who has gone from this world to the next, where are you? Come here to me!' Say this. So-and-so, I give you advice, please listen respectfully. So-and-so, you have died and are now in the bardo state. What are the signs? Like this: the body has no shadow, one can pass through stones and mountains without obstruction, consciousness is nine times clearer than usual, some clairvoyance arises, and when speaking to relatives and friends, they do not respond, one feels fear involuntarily. If such appearances occur, know that you have died and are now in the bardo state. Now I am entering the bardo, remember this well. Remembering the lama (藏文：བླ་མ，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：上师) and the Three Jewels is very important. Also, the signs that you are in the bardo are that, because you have not practiced the profound instructions before, due to the delusion of your own mind, you will see very terrifying appearances, hear various unpleasant sounds, such as sounds of fighting, and you will see Yama's messengers, who you have never seen before, with terrifying and frightening forms, and many demons and evil spirits, holding various weapons in their hands, chasing you. --------------------------------------------------------------------------------